ostre - Ēostre

Ostara (1884) von Johannes Gehrts . Die Göttin fliegt durch den Himmel, umgeben von römisch inspirierten Putten , Lichtstrahlen und Tieren. Germanen blicken aus dem Reich unten zu der Göttin auf.

Ēostre ( Altenglisch : * Ēastre [ˈæːɑstre] , Northumbrischer Dialekt Ēastro , Mercian Dialekt und Westsächsischer Dialekt (Altenglisch) Ēostre [ˈeːostre] ; Althochdeutsch : * Ôstara ; Altsächsisch * Āsteron ) ist eine westgermanische Frühlingsgöttin. Über den germanischen Monat , der ihren Namen trägt ( nordhumbrisch : Ēosturmōnaþ ; Westsächsisch : Ēastermōnaþ ; althochdeutsch: Ôstarmânoth ), ist siein manchen Sprachendie Namensgeberin des Osterfestes . Ēostre wird allein durch bezeugt Bede in seinem 8. Jahrhundert Arbeit The Reckoning der Zeit , wo Bede heißtdass während Eosturmonath (das Äquivalent von April), heidnischen Angelsachsen hatte Feste in gehalten Ēostre ‚s Ehre, sondern dass diese Tradition hatte ausgestorben zu seiner Zeit durch den christlichen Ostermonat ersetzt , eine Feier der Auferstehung Jesu .

Im Sinne einer sprachlichen Rekonstruktion wurde die Materie einer Göttin namens * Austrō(n) in der altgermanischen Sprache seit der Gründung der germanischen Philologie im 19. Jahrhundert durch den Gelehrten Jacob Grimm und andere eingehend untersucht . Da die germanischen Sprachen von Proto-Indo-European (PIE) abstammen , haben historische Linguisten den Namen auf eine Proto-Indo-European-Göttin der Morgenröte * H₂ewsṓs zurückgeführt , von der die gemeinsame germanische Gottheit am Ursprung von Ēostre und Ôstara abstammt . Darüber hinaus haben Wissenschaftler der Göttin Namen einer Vielzahl von germanischen Personennamen verknüpft sind , eine Reihe von Ortsnamen ( Toponyme ) in England, und im Jahr 1958 mehr als 150 Inschriften aus dem 2. Jahrhundert entdeckt, die sich auf die Matronae Austriahenae .

Es wurden Theorien vorgeschlagen, die Ēostre mit Aufzeichnungen über germanische Osterbräuche , einschließlich Hasen und Eiern , in Verbindung bringen. Insbesondere vor der Entdeckung der Matronae Austriahenae und den weiteren Entwicklungen in den indoeuropäischen Studien gab es unter einigen Gelehrten Debatten darüber, ob die Göttin eine Erfindung von Bede war oder nicht. Ēostre und Ostara werden manchmal in der modernen Populärkultur erwähnt und in einigen Formen des germanischen Neuheidentums verehrt .

Name

Etymologie

Die Theonyme Ēostre oder * Ēastre ( Altenglisch ) und * Ôstara ( Althochdeutsch ) sind verwandte – sprachliche Geschwister, die einer gemeinsamen Herkunft entstammen. Sie leiten sich vom Proto-germanischen Theonym * Austrō(n) ab , selbst ein Nachkomme von Proto-Indo-European (PIE) * h₂ews-reh₂ - (cf. Baltic * auš(t)ra 'Morgendämmerung', verlängert von die PIE-Wurzel * h₂ews- , was "glänzen, leuchten (rot)" bedeutet. Der moderne englische Osten leitet sich auch von dieser Wurzel ab, über das Proto-germanische Adverb * aust(e)raz ('Osten, nach Osten'), von einem früheren TORTE * h₂ews-tero- ('Osten, zur Morgendämmerung').

Laut dem Sprachwissenschaftler Guus Kroonen ersetzten die germanischen und baltischen Sprachen die alte Formation * h₂éws-os , den Namen der PIE- Dämmerungsgöttin , mit einer Form in -reh₂ -, die ebenfalls in der litauischen Gottheit Aušrinė gefunden wird . Im angelsächsischen England gab ihr Frühlingsfest einem Monat ( Ēosturmōnaþ , westsächsischer Eastermonað ), das dem April entspricht, seinen Namen , dann dem christlichen Osterfest , das ihn schließlich verdrängte. Im südlichen Mittelalterliches Deutschland, das Fest Ôstarûn gab in ähnlicher Weise seinen Namen des Monat Ôstarmânôth und das modernen Fest Ostern ( ‚Ostern‘), was darauf hindeutet , dass eine Göttin * namens Ostara wurde auch verehrt dort. Der Name des Monats ist im Deutschen des 18. Jahrhunderts als Ostermonat überliefert . Ein altsächsisches Äquivalent der Frühlingsgöttin namens * Āsteron kann auch aus dem Begriff asteronhus rekonstruiert werden , der von den meisten Gelehrten als "Osterhaus" übersetzt wird (vgl. das mittelalterliche flämische Paeshuys "Osterhaus"). Der fränkische Historiker Einhard schreibt auch in seiner Vita Karoli Magni (frühes 9. Jh. n. Chr.), dass er, nachdem Karl der Große besiegt und die Festlandsachsen zum Christentum bekehrt hatte, den lateinischen Monaten des Jahres, zu denen auch der Ostermonat Ostarmanoth gehörte, neue germanische Namen gab .

Der altenglische Ēostre ist daher ein entfernter Verwandter zahlreicher anderer Morgengöttinnen , die unter indoeuropäischsprachigen Völkern bezeugt werden, darunter Uṣás , Ēṓs und Aurōra . In den Worten der Encyclopedia of Indo-European Culture , "eine proto-indo-europäische Göttin der Morgenröte wird sowohl durch den Nachweis verwandter Namen als auch durch die Ähnlichkeit der mythischen Darstellung der Morgengöttin unter verschiedenen indoeuropäischen Gruppen unterstützt. [ ...] All diese Beweise erlauben es uns, eine proto-indoeuropäische * h _a éusōs 'Göttin der Morgenröte' zu postulieren , die als 'widerwillig' Lichtbringer charakterisiert wurde, für die sie bestraft wird. europäischen Beständen, baltisch , griechisch und indo-iranisch , wird die Existenz einer proto-indoeuropäischen 'Göttin der Morgenröte' zusätzlich sprachlich unterstützt, indem sie als 'Tochter des Himmels' bezeichnet wird.

Verwandte Namen

Darüber hinaus haben Wissenschaftler der Göttin Namen einer Vielzahl von germanischen Personennamen verknüpft sind , eine Reihe von Ortsnamen ( Toponyme ) in England, und im Jahr 1958 mehr als 150 Inschriften aus dem 2. Jahrhundert entdeckt, die sich auf die Matronae Austriahenae .

Eine Gruppe von Ortsnamen in England enthält und eine Vielzahl von englischen und kontinentalgermanischen Namen enthalten das Element * ēoster , ein frühes altenglisches Wort , das von Linguisten rekonstruiert wurde und möglicherweise eine frühere Form des Göttinnennamens Ēostre . Der von König Aldfrith von Northumbria kurz vor 704 einberufene Rat von Austerfield tagte an einem Ort, der in zeitgenössischen Aufzeichnungen sowohl in campo qui Eostrefeld dicitur als auch in campo qui dicitur Oustraefelda beschrieben ist , was dazu führte, dass der Ort mit Austerfield in der Nähe von Bawtry in South Yorkshire identifiziert wurde . Zu diesen Orten gehören auch Eastry ( Eastrgena , 788 n. Chr.) in Kent , Eastrea ( Estrey , 966 n. Chr.) in Cambridgeshire und Eastrington ( Eastringatun , 959 n. Chr.) in East Riding of Yorkshire .

Das Element * ēoster erscheint auch im altenglischen Namen Easterwine , einem Namen, der von Bedes Klosterabt in Wearmouth-Jarrow getragen wird und der zusätzlich dreimal im Durham Liber Vitae vorkommt . Der Name Aestorhild taucht auch im Liber Vitae auf und ist wahrscheinlich der Vorfahre des mittelenglischen Namens Estrild . Verschiedene kontinentale germanische Namen enthalten das Element, darunter Austrechild , Austrighysel , Austrovald und Ostrulf .

1958 wurden in der Nähe von Morken-Harff über 150 romanisch-germanische Votivinschriften zu den Matronae Austriahenae , einer Trias von Göttinnen, entdeckt . Die meisten dieser Inschriften sind in einem unvollständigen Zustand, aber viele sind zumindest einigermaßen lesbar. Einige dieser Inschriften beziehen sich auf die Österreicher , offenbar der Name einer sozialen Gruppe. Der Name dieser Göttinnen leitet sich sicherlich von der Wurzel austri ab , die, wenn sie germanisch wäre, mit dem altenglischen Eostre verwandt wäre . Aber die Göttinnen könnten ebenso völlig unabhängig sein.

Bede

In Kapitel 15 ( De mensibus Anglorum "Die englischen Monate") seiner 8. Jahrhundert Arbeit De temporum ratione ( " The Reckoning of Time "), Bede beschreibt die indigenen Monatsnamen des englischen Volkes. Nachdem er die Verehrung der Göttin Rheda während des angelsächsischen Monats Hrēþ-mōnaþ beschrieben hat , schreibt Bede über Ēosturmōnaþ , den Monat der Göttin Ēostre:

Vor der Entdeckung der Matronen Austriahenae im Jahr 1958 stellte sich in der Forschung zu diesem Thema häufig die Frage, ob Beda die Gottheit erfunden hat. Charles J. Billson schrieb im späten 19. Jahrhundert, dass Gelehrte vor seinem Schreiben uneins waren über die Existenz von Bedes Bericht über Ēostre und erklärte, dass "zu den Autoritäten, die keinen Zweifel an ihrer Existenz haben, W. Grimm , Wackernagel , Sinrock [ sic ] und Wolf. Andererseits lehnt Weinhold die Idee aus philologischen Gründen ab, ebenso Heinrich Leo und Hermann Oesre. Kuhn sagt: ,Der angelsächsische Eostre sieht aus wie eine Erfindung von Bede;' und Mannhardt tut sie auch als etymologische Dea ex machina ab ." Billson sagt, "die ganze Frage dreht sich ... um Bedes Glaubwürdigkeit", und dass "man geneigt ist, Grimm zuzustimmen, dass es unkritisch wäre, diesen bedeutenden Kirchenvater zu satteln, der das Heidentum auf Distanz hält und erzählt" uns weniger, als er weiß, mit der Erfindung dieser Göttin." Billson weist darauf hin, dass die Christianisierung Englands am Ende des 6. Jahrhunderts begann und im 7. Jahrhundert abgeschlossen war. Billson argumentiert, dass Bede, da er 672 geboren wurde, Gelegenheit gehabt haben muss, die Namen der einheimischen Göttinnen der Angelsachsen zu erfahren, "die zu seinen Lebzeiten kaum ausgestorben waren".

Nach Meinung des Philologen Rudolf Simek (1984) sollte Bedes Bericht über Ēostre trotz aller Zweifel nicht außer Acht gelassen werden. Simek meint, dass unabhängig vom Namen eher von einer "frühlingsähnlichen Fruchtbarkeitsgöttin" ausgegangen werden muss als von einer "Göttin des Sonnenaufgangs", und argumentiert, dass "sonst die germanischen Göttinnen (und Matronen ) meist mit Wohlstand und Wachstum verbunden sind". Simek weist auf einen Vergleich mit der Göttin Rheda hin , der auch von Bede bezeugt wird.

Der Gelehrte Philip A. Shaw (2011) schreibt, dass das Thema "eine lange Geschichte von Argumenten für und gegen Bedes Göttin Ēostre , mit einigen Gelehrten, die ziemlich extreme Positionen auf beiden Seiten einnehmen" gesehen hat und dass einige Theorien gegen die Göttin populäre kulturelle Bedeutung erlangt haben . Shaw stellt fest , dass „ ein großer Teil dieser Debatte wurde jedoch in Unkenntnis eines der wichtigsten Beweismittel durchgeführt, da es erst 1958 entdeckt wurde Dieser Nachweis von mehr als 150 Römisch-Germanisches Weihinschriften zu Gottheiten benannt die eingerichtet ist Matronae Austriahenae BEFUNDENEN bei Morken-Harff und datiert auf ca. 150–250 n. Chr.". Die meisten dieser Inschriften sind in einem unvollständigen Zustand, aber die meisten sind vollständig genug, um eine angemessene Klarheit der Inschriften zu ermöglichen. Bereits 1966 haben Wissenschaftler diese Namen etymologisch mit Ēostre und einem Element germanischer Personennamen verknüpft . Shaw argumentiert gegen eine funktionale Interpretation der verfügbaren Beweise und kommt zu dem Schluss, dass "die etymologischen Verbindungen ihres Namens darauf hindeuten, dass ihre Anbeter ihre geografische und soziale Beziehung zu ihnen als zentraler ansahen als alle Funktionen, die sie möglicherweise hatte".

Theorien und Interpretationen

Jacob Grimm

In seiner 1835 Deutschen Mythologie , Jacob Grimm zitiert vergleichende Beweise ein Potential zu rekonstruieren kontinentale germanische Göttin , deren Namen wurden in den erhaltenen würden althochdeutschen Namen Ostern, * Ostara . Mit Skepsis gegenüber den von Bede erwähnten Göttinnen meint Grimm, dass "an ihnen nichts Unwahrscheinliches ist, ja die erste von ihnen wird durch deutliche Spuren im Vokabular germanischer Stämme gerechtfertigt." Speziell in Bezug auf Ēostre fährt Grimm fort:

Wir Deutschen nennen den April bis heute Ostermonat , und ôstarmânoth findet sich schon bei Eginhart ( temp. Car. Mag. ). Das große christliche Fest, das meist im April oder Ende März fällt, trägt in den ältesten der OHG noch den Namen ôSternâ ... es findet sich meist im Plural, weil zwei Tage ... an Ostern gehalten wurden. Dieser Ostarâ muss wie der [angelsächsische] Eástre in der heidnischen Religion ein höheres Wesen bezeichnet haben, dessen Verehrung so fest verwurzelt war, dass die christlichen Lehrer den Namen duldeten und ihn auf einen ihrer eigenen großartigsten Jahrestage anwandten.

Grimm stellt fest , dass „alle Nationen auf uns am Rande haben den biblischen beibehalten pascha , auch Ulphilas schreibt 𐍀𐌰𐍃𐌺𐌰 , nicht 𐌰𐌿𐍃𐍄𐍂𐍉 ( paska nicht österreichisch ), obwohl er das Wort bekannt sein muss“. Grimm führt aus, dass das althochdeutsche Adverb ôstar "Bewegung in Richtung der aufgehenden Sonne ausdrückt", ebenso wie der altnordische Begriff austr und möglicherweise auch angelsächsisch ēastor und Gothic * 𐌰𐌿𐍃𐍄𐍂 ( * áusr ). Grimm vergleicht diese Begriffe mit dem identischen lateinischen Begriff auster und behauptet, dass der Kult der Göttin möglicherweise um eine altnordische Form, Austra , zentriert war oder dass ihr Kult zur Zeit der Christianisierung bereits ausgestorben war.

Grimm bemerkt, dass das altnordische Prosa-Edda- Buch Gylfaginning ein männliches Wesen namens Austri bezeugt , das er als "Geist des Lichts" bezeichnet. Grimm bemerkt, dass eine weibliche Version * Austra gewesen wäre , aber dass die hochdeutschen und sächsischen Völker anscheinend nur Ostarâ und Eástre , weiblich, und nicht Ostaro und Eástra , männlich, gebildet haben. Grimm spekuliert zusätzlich über das Wesen der Göttin und überlebte Volksbräuche, die in Deutschland möglicherweise mit ihr in Verbindung gebracht wurden:

Ostara , Eástre scheint also die Göttlichkeit der strahlenden Morgenröte, des aufsteigenden Lichts gewesen zu sein, ein Schauspiel, das Freude und Segen bringt, dessen Bedeutung leicht durch den Auferstehungstag des Christengottes angepasst werden könnte. An Ostern wurden Lagerfeuer entzündet und nach altem Volksglauben macht er, sobald die Sonne am Ostersonntagmorgen aufgeht, drei freudige Sprünge , er tanzt vor Freude ... heilig und heilend ... auch hier scheinen sich heidnische Vorstellungen auf große christliche Feste eingepfropft zu haben. Weiß gekleidete Jungfrauen, die sich zu Ostern, zur Zeit des wiederkehrenden Frühlings, in Felsspalten und auf Bergen zeigen, erinnern an die antike Göttin.

Im zweiten Band der Deutschen Mythologie greift Grimm das Thema Ostara erneut auf und spekuliert über mögliche Verbindungen zwischen der Göttin und verschiedenen deutschen Osterbräuchen, darunter auch Ostereier:

Aber wenn wir zugeben, Göttinnen, dann, zusätzlich zu Nerthus , Ostara hat den stärksten Anspruch auf die Gegenleistung. Zu dem, was wir auf S. 290 Ich kann einige wichtige Tatsachen hinzufügen. Das heidnische Osterfest hatte viel mit dem Maifest und dem Frühlingsempfang zu tun, besonders was die Freudenfeuer anbelangt. Dann scheinen sich durch lange Zeiten hindurch sogenannte Osterspiele unter dem Volk gehalten zu haben , die die Kirche selbst ertragen musste: Ich spreche besonders auf den Brauch der Ostereier an und auf das Ostermärchen, das Prediger von der Kanzel aus erzählten die Belustigung des Volkes und verbindet sie mit christlichen Reminiszenzen.

Grimm kommentierte weitere österliche Bräuche, darunter einzigartige Schwerttänze und besondere Backwaren ("Gebäck in heidnischer Form"). Außerdem wog Grimm eine mögliche Verbindung zur slawischen Quellgöttin Vesna und der litauischen Vasara .

Laut Anthropologin Krystal D'Costa gibt es keine Beweise dafür, dass die Tradition der Ostereier mit Ostara in Verbindung gebracht wird. Über die Ikonographie des Phönix- Eies wurden Eier bereits im 1. D'Costa theoretisiert , dass Eier wurden mit Ostern verbunden sind speziell im mittelalterlichen Europa, beim Essen sie während des Fastens verbotener wurde Lent . D'Costa hebt hervor, dass es in England zu dieser Zeit üblich war, dass Kinder am Samstag vor Beginn der Fastenzeit von Tür zu Tür gingen und um Eier bettelten. Vor dem Fasten verteilten die Menschen Eier als besondere Leckerei für Kinder.

Verbindung zu Osterhasen

Eine Osterpostkarte von 1907 mit einem Hasen

In Nordeuropa handelt es sich bei den Osterbildern oft um Hasen und Kaninchen . Der erste Gelehrte, der die Göttin Eostre mit Hasen in Verbindung brachte, war Adolf Holtzmann in seinem Buch Deutsche Mythologie . Holtzmann schrieb über die Überlieferung: "Der Osterhase ist mir unerklärlich, aber wahrscheinlich war der Hase das heilige Tier von Ostara; so wie es auf der Statue von Abnoba einen Hasen gibt ." Unter Berufung auf traditionelle Osterbräuche in Leicestershire , England, wo "die Gewinne des Landes namens Harecrop Leys verwendet wurden, um eine Mahlzeit bereitzustellen, die in der "Hare-pie Bank" auf den Boden geworfen wurde", spekulierte der Gelehrte Charles Isaac Elton aus dem späten 19. über eine Verbindung zwischen diesen Bräuchen und der Verehrung von Ēostre . In seiner Studie über den Hasen in Volksbrauch und Mythologie aus dem späten 19. Jahrhundert zitierte Charles J. Billson zahlreiche Vorfälle von Volksbräuchen mit Hasen rund um die Osterzeit in Nordeuropa. Billson sagte, dass "ob es eine Göttin namens Ēostre gab oder nicht und welche Verbindung der Hase mit dem Ritual der sächsischen oder britischen Anbetung auch gehabt haben mag, es gibt gute Gründe zu glauben, dass die Heiligkeit dieses Tieres noch in eine Ewigkeit zurückreicht." abgelegener, wo es wahrscheinlich ein sehr wichtiger Bestandteil des großen Frühlingsfestes der prähistorischen Bewohner dieser Insel ist."

Auch Adolf Holtzmann hatte spekuliert, dass in der modernen deutschen Folklore "der Hase einmal ein Vogel gewesen sein muss, weil er Eier legt". Aus dieser Aussage bauten zahlreiche spätere Quellen eine moderne Legende auf, in der die Göttin Eostre einen Vogel in einen eierlegenden Hasen verwandelte. Eine Antwort auf eine Frage über die Herkunft von Ostern Hasen in der 8. Juni 1889 Ausgabe der Zeitschrift amerikanisch Notes and Queries , erklärt: „In Deutschland und unter den Pennsylvania Deutschen Spielzeug Kaninchen oder Hasen des Kanton Flanell mit Baumwolle ausgestopft gemacht wird als Geschenke gegeben auf Ostermorgen. Den Kindern wird erzählt, dass dieser Osh'ter die Ostereier gelegt hat. Diese seltsame Idee wird so erklärt: Der Hase war ursprünglich ein Vogel und wurde von der Göttin Ostara in einen Vierbeiner verwandelt; als Dank an Ostara oder Eastre, der Hase übt seine ursprüngliche Vogelfunktion aus, um an ihrem Festtag Eier für die Göttin zu legen." Laut dem Volkskundler Stephen Winick hatten viele populäre Quellen um 1900 die Geschichte von Eostre und dem Hasen aufgegriffen. Einer beschrieb die Geschichte als eine der ältesten der Mythologie, "obwohl sie damals noch keine zwanzig Jahre alt war".

Einige Gelehrte haben außerdem Bräuche und Bilder mit Hasen sowohl mit Ēostre als auch mit der nordischen Göttin Freyja in Verbindung gebracht . Das Schreiben im Jahr 1972, John Andrew Boyle zitierte Kommentar in einem Etymologie Wörterbuch enthalten ist, durch A. Ernout und A. Meillet , wo die Autoren , dass „Little anderes schreiben ... ist bekannt über [ Ēostre ], aber es wird vorgeschlagen, dass sie leuchtet, als Göttin der Morgenröte, wurden von Hasen getragen. Und sie repräsentierte sicherlich die Fruchtbarkeit des Frühlings und die Liebe und das fleischliche Vergnügen, das zur Fruchtbarkeit führt." Boyle antwortete, dass außer Bedes einziger Passage nichts über Ēostre bekannt sei , dass die Autoren die Identifizierung von Ēostre mit der nordischen Göttin Freyja anscheinend akzeptiert hätten , dass der Hase jedoch auch nicht mit Freyja in Verbindung gebracht werde . Boyle schreibt, dass "ihre Kutsche, wie uns Snorri erzählt, von einem Katzenpaar gezogen wurde - Tieren, die wie Hasen die Vertrauten der Hexen waren, mit denen Freyja viel gemeinsam zu haben scheint." Boyle fügt jedoch hinzu, dass "wenn die Autoren andererseits vom Hasen als 'Gefährten der Aphrodite und der Satyrn und Amoretten ' sprechen und darauf hinweisen, dass 'im Mittelalter er neben der Figur von Luxuria auftaucht ', sind sie auf viel sichererem Boden und können die Beweise ihrer Illustrationen vorlegen."

Der früheste Nachweis für den Osterhasen wurde 1678 in Südwestdeutschland durch den Medizinprofessor Georg Franck von Franckenau nachgewiesen , in anderen Teilen Deutschlands blieb er jedoch bis ins 18. Jahrhundert unbekannt. Der Gelehrte Richard Sermon schreibt, dass "Hasen im Frühjahr häufig in Gärten gesehen wurden und daher möglicherweise als eine bequeme Erklärung für die Herkunft der dort für Kinder versteckten farbigen Eier gedient haben. Alternativ gibt es eine europäische Tradition, dass Hasen Eier legten, da a Hasenkratzer oder -form und ein Kiebitznest sehen sehr ähnlich aus, und beide kommen auf Grünland vor und werden zuerst im Frühjahr gesehen.Im 19. Jahrhundert sollte der Einfluss von Osterkarten, Spielzeug und Büchern den Osterhasen / Hasen populär machen in ganz Europa. Deutsche Einwanderer exportierten den Brauch dann nach Großbritannien und Amerika, wo er sich zum Osterhasen entwickelte ."

In der modernen Kultur

Das Konzept von * Ostara, wie es von Jacob Grimm und Adolf Holtzmann rekonstruiert wurde, hat seit dem 19. Folkloristen.

Ein nach der Göttin benannter Feiertag ist Teil des neoheidnischen Wicca- Rades des Jahres (Ostara, 21. März). In einigen Formen des germanischen Neuheidentums wird Ēostre (oder Ostara) verehrt. In Bezug auf diese Verehrung bemerkt Carole M. Cusack, dass Ēostre unter den Anhängern "mit dem Kommen des Frühlings und der Morgendämmerung in Verbindung gebracht wird und ihr Fest zur Frühlings-Tagundnachtgleiche gefeiert wird . Weil sie Erneuerung, Wiedergeburt aus dem Tod des Winters, einige" Heiden verbinden Ēostre mit Iðunn , dem Hüter der Äpfel der Jugend in der skandinavischen Mythologie “.

Der Name hat mich für einen angenommenen Asteroiden ( 343 Ostara , 1892 von Max Wolf ), in der Musik, der Name Ostara hat als Namen von der Musikgruppe übernommen worden Ostara , und die Namen der Alb von zoviet * Frankreich: ( Eostre , 1984) und Der Wunschbaum ( Ostara , 2009).

Politisch wurde der Name Ostara Anfang des 20. Jahrhunderts als Name einer deutschnationalen Zeitschrift , Buchreihe und eines 1905 gegründeten Verlags in Mödling , Österreich, beschworen .

In der ersten Staffel der TV-Serie American Gods wird Ostara von Kristin Chenoweth in dem gleichnamigen Roman dargestellt . In der Serie hat Ostara bis in die Neuzeit überlebt, indem sie eine Allianz mit der Göttin der Medien ( Gillian Anderson ) geschlossen und vom christlichen Feiertag profitiert hat. Odin ( Ian McShane ) zwingt sie zu akzeptieren, dass diejenigen, die Ostern feiern, Jesus anbeten und nicht sie, was sie dazu veranlasst, sich seiner Rebellion gegen die Neuen Götter anzuschließen.

1853 Scottish evangelischer Pfarrer Alexander Hislop veröffentlichte The Two Babylon , einen anti-katholischen Darm - Trakt. Im Darm - Trakt, verbindet Hislop modernes englisches Ostern mit dem Osten semitisch theonym Ishtar haft Volksetymologie . Zum Beispiel aus The Two Babylons , dritte Ausgabe:

Was bedeutet der Begriff Ostern selbst? Es ist kein christlicher Name. Es trägt seinen chaldäischen Ursprung auf seiner Stirn. Ostern ist nichts anderes als Astarte , einer der Titel von Beltis , der Himmelskönigin , deren Name, wie er vom Volk von Ninive ausgesprochen wurde, offensichtlich mit dem in diesem Land gebräuchlichen identisch war. Dieser Name, wie er von Layard auf den assyrischen Denkmälern gefunden wurde, ist Ishtar.

Da Hislops Behauptungen keine linguistische Grundlage haben, wurden seine Behauptungen zurückgewiesen, aber die Zwei Babylonen würden weiterhin einen gewissen Einfluss auf die Populärkultur haben. In den 2000er Jahren behauptete ein beliebtes Internet-Mem auf ähnliche Weise eine falsche sprachliche Verbindung zwischen English Easter und Ishtar .

Die dänische TV-Serie Equinox hat das Konzept der Ostara und des Hasenkönigs als zentrales Thema in der Handlung.

Siehe auch

• Mōdraniht , die altenglische " Mutternacht ", auch von Bede . bezeugt
• Hengist und Horsa , euhemerisierte altenglische Gottheiten, die sich möglicherweise auch aus der proto-indoeuropäischen Religion erstrecken
• Tīw , die altenglische Erweiterung der proto-indoeuropäischen Himmelsgottheit
• Althochdeutsches Wiegenlied , ein Wiegenlied in Althochdeutsch , das Ostara erwähnt , allgemein als literarische Fälschung angesehen
• Aurvandil , ein germanisches Wesen, das mit Sternen in Verbindung gebracht wird, dessen erstes Element mit Ēostre . verwandt ist
• Dellingr , eine potenzielle Personifikation der Morgenröte in der nordischen Mythologie

Anmerkungen

Verweise