Abraham Isaac Kook- Abraham Isaac Kook

Rabbi

Abraham Isaac Kook אברהם יצחק הכהן קוק
Abraham Isaac Kook 1924.jpg
Abraham Isaac Kook im Jahr 1924
Titel Erster Oberrabbiner des britischen Mandatsgebiets Palästina
persönlich
Geboren 7. September 1865
Daugavpils , Russisches Reich (Heute in Lettland )
Ist gestorben 1. September 1935 (69 Jahre)
Jerusalem , britisches Mandatsgebiet Palästina
Religion Judentum
Konfession Orthodox
Begraben Jüdischer Friedhof am Ölberg , Israel

Abraham Isaac Kook ( Hebräisch : אַבְרָהָם יִצְחָק הַכֹּהֵן קוּק ; 7. September 1865 - 1. September 1935) auch durch das bekannte Akronym הראי"ה ( HaRaAYaH ); war ein orthodoxer Rabbiner und der erste aschkenasische Oberrabbiner des britischen Mandatsgebiets Palästina im Land Israel . Er gilt als einer der Väter des religiösen Zionismus und ist bekannt für die Gründung der Mercaz HaRav Yeshiva .

Biografie

Kindheit

Abraham Isaac Kook wurde 1865 in Griva (auch Geriva geschrieben) im Gouvernement Kurland des Russischen Reiches , heute ein Teil von Daugavpils , Lettland , als ältestes von acht Kindern geboren. Sein Vater, Rabbi Shlomo Zalman Ha-Cohen Kook, war ein Schüler der Volozhin Yeshiva , der "Mutter der litauischen Yeshivas ", während sein Großvater mütterlicherseits ein begeisterter Anhänger des Kapust- Zweiges der chassidischen Bewegung war , die vom Sohn von . gegründet wurde der große Rabbiner von Chabad , Rabbi Menachem Mendel Schneersohn von Lubawitsch, bekannt als "Tzemach Tzedek". Rabbi Kooks Mutter hieß Zlata Perl.

Als Kind erlangte er den Ruf, ein ilui ( Wunderkind ) zu sein. Er trat 1884 im Alter von 18 Jahren in die Volozhin Yeshiva ein , wo er der Rosch Yeshiva , Rabbi Naftali Zvi Yehuda Berlin (dem Netziv ), nahe kam. Obwohl er nur anderthalb Jahre in der Jeschiwa blieb, wurde Netziv mit den Worten zitiert, dass es sich gelohnt hätte, wenn die Woloschin-Jeshiwa nur gegründet worden wäre, um Rav Kook zu erziehen. Während seiner Zeit in der Jeschiwa studierte er bei Rabbi Eliyahu David Rabinowitz-Teomim (auch bekannt als der Aderet ), dem Rabbiner von Ponevezh (heute Panevėžys , Litauen ) und dem späteren Oberrabbiner von Jerusalem . 1886 heiratete er Batsheva, die Tochter des Aderet.

Frühe Karriere

Im Jahr 1887 trat Kook im Alter von 23 Jahren seine erste rabbinische Stelle als Rabbiner von Zaumel in Litauen an. 1888 starb seine Frau und sein Schwiegervater überzeugte ihn, ihre Cousine Raize-Rivka, die Tochter des Zwillingsbruders von Aderet, zu heiraten. Rabbi Kooks einziger Sohn, Zvi Yehuda Kook , wurde 1891 als Sohn von Rabbi Kook und seiner zweiten Frau geboren. 1895 wurde Rav Kook Rabbiner von Bauska .

Zwischen 1901 und 1904 veröffentlichte er drei Artikel, die die Philosophie vorwegnahmen, die er später im Land Israel weiter entwickelte. Kook verzichtete persönlich darauf, Fleisch zu essen, außer am Sabbat und an den Festen; und eine Zusammenstellung von Auszügen aus seinen Schriften, zusammengestellt von seinem Schüler David Cohen , bekannt als "Rav HaNazir" (oder "der Nazir von Jerusalem") und von ihm betitelt "Eine Vision von Vegetarismus und Frieden", zeigt eine Weiterentwicklung, geleitet von Tora-Gesetz, hin zu einer vegetarischen Gesellschaft.

Jaffa

1904 wurde Rav Kook von der Bnei Moshe-Sekte eingeladen, ihr Rabbiner in Jaffa im osmanischen Palästina zu werden . Die Bnei Moshe bildeten die Mehrheit der 2000 jüdischen Bevölkerung Jaffas. Sie wurden von den anderen jüdischen Gemeinden in Palästina aufgrund ihrer Betonung der Thora statt des Talmuds und ihrer Verbindungen zu den Subbotniks nicht akzeptiert . Die Ernennung von Rav Kook, ihrem ersten Rabbiner, brachte sie näher an den Mainstream. Während dieser Jahre schrieb er eine Reihe von Werken, die meist posthum veröffentlicht wurden, insbesondere einen ausführlichen Kommentar zum Aggadot der Tractates Berakhot und Shabbat mit dem Titel Eyn Ayah und ein kurzes Buch über Moral und Spiritualität mit dem Titel Mussar Avicha . Ein anderes Buch, eine Sammlung seiner Briefe namens Igrot Hareiyah , enthielt das Akronym seines Namens Abraham Isaac.

Im Jahr 1911 unterhielt Rav Kook auch eine Korrespondenz mit den Juden des Jemen, richtete etwa 26 Fragen an „die ehrenwerten Hirten der Gemeinde Gottes“ (hebr. כבוד רועי עדת ד ‎) und schickte seinen Brief über den bekannten zionistischen Gesandten , Shemuel Yavneʼeli. Ihre Antwort wurde später in einem Buch von Yavneʼeli abgedruckt. Rav Kooks Einfluss auf Menschen in verschiedenen Lebensbereichen war bereits spürbar, als er sich mit Kiruv ("Jüdische Öffentlichkeitsarbeit") beschäftigte und so eine größere Rolle für Tora und Halakha im Leben der Stadt und der umliegenden Siedlungen schuf . Im Jahr 1913 führte Rav Kook eine Delegation von Rabbinern, darunter mehrere führende rabbinische Persönlichkeiten wie Rabbi Yosef Chaim Sonnenfeld , zu den vielen neu gegründeten weltlichen "Moshavot" (Siedlungen) in Samaria und Galiläa . Bekannt als die "Reise der Rabbiner" war das Ziel der Rabbiner, die Einhaltung des Schabbats, die Tora-Erziehung und andere religiöse Bräuche zu stärken, mit Schwerpunkt auf der Abgabe von "Terumot und Ma'asrot" (landwirtschaftliche Zehnten ), da es sich um landwirtschaftliche Siedlungen handelte .

London und der Erste Weltkrieg

Der Ausbruch des Ersten Weltkriegs erwischte Rav Kook in Europa und musste für den Rest des Krieges in der Schweiz und in London bleiben . 1916 wurde er Rabbiner der Großen Synagoge von Spitalfields ( Machzike Hadath , „Rechtshüter“), einer orthodoxen Einwanderergemeinde in der Brick Lane , Spitalfields , London , und lebte in der Princelet Street 9 Spitalfields.

Oberrabbiner von Jerusalem

Proklamation von 80 Rabbinern zur Unterstützung von Kook nach dem Druck von Kol Ha-Shofar im Jahr 1921
Kook mit dem Bürgermeister von New York John F. Hylan (1924)

Nach seiner Rückkehr aus Europa im Jahr 1919 wurde er zum aschkenasischen Oberrabbiner von Jerusalem ernannt und kurz darauf zum ersten aschkenasischen Oberrabbiner von Palästina im Jahr 1921.

Trotz der Tatsache, dass viele der neuen Siedler der Religion feindlich gegenüberstanden, verteidigte Kook ihr Verhalten theologisch. Seine Haltung wurde vom traditionellen religiösen Establishment als ketzerisch angesehen und 1921 kauften seine Kritiker die gesamte Ausgabe seines neu veröffentlichten Orot , um ihre Verbreitung zu verhindern, und klebten die beleidigenden Passagen an den Wänden von Meah Shearim . Bald darauf erschien eine anonyme Broschüre mit dem Titel Kol Ha-Shofar, die eine von den Rabbinern Sonnenfeld, Diskin und anderen unterzeichnete Erklärung enthielt, in der es hieß: „Wir waren erstaunt, grobe Dinge zu sehen und zu hören, die der gesamten Tora fremd waren, und wir sehen, was wir zuvor gefürchtet hatten.“ dass er hierher kommt, dass er neue Formen der Abweichung einführt, die sich unsere Rabbiner und Vorfahren nicht hätten vorstellen können …. Ist es ein Zauberbuch? Wenn ja, lassen Sie uns wissen, dass es verboten ist, zu studieren [geschweige denn] sich auf all seinen Unsinn und seine Träume zu verlassen.“ Es zitierte auch Aharon Rokeach aus Belz, der sagte: „Und wisse, dass der Rabbi aus Jerusalem, Kook – möge sein Name ausgelöscht werden – völlig böse ist und bereits viele unserer Jugend ruiniert hat, indem er sie mit seiner arglistigen Zunge und seinen unreinen Büchern gefangen hat.“ Als er 1921 nach einem Besuch in Palästina nach Polen zurückkehrte, schrieb Avraham Mordechai Alter aus Ger , dass er sich bemühte, die Situation zu beruhigen, indem er Kook dazu brachte, auf alle Äußerungen zu verzichten, die unwissentlich zu einer Entweihung des Namens Gottes geführt hätten . Dann wandte er sich an die älteren Rabbiner des Yishuv und forderte sie auf, ihre Denunziation zurückzuziehen. Die Rabbiner behaupteten, ihre Absicht sei gewesen, einen Konsens darüber zu erzielen, ob Kooks Schriften akzeptabel seien, aber ihr Brief sei von Kooks Kritikern ohne ihr Wissen heimlich in ihre aufrührerische Broschüre eingefügt worden. Eine harte Proklamation gegen Kook 1926 enthielt Briefe von drei europäischen Rabbiner in denen Yosef Rosin ihm als „ignorant Bohrung“ bezeichnet, Shaul Brach andeutete , dass seine hebräischen Initialen das Wort „erbrechen“ geschrieben und ihn verglich König Jerobeam bekannt Verführen die Massen zum Götzendienst , und Eliezer David Greenwald erklärte ihn zu einer nicht vertrauenswürdigen Autorität im jüdischen Recht und fügte hinzu, dass seine Bücher voller Ketzerei seien und verbrannt werden sollten. Wenn jüdische Gebete an der Klagemauer wurden gebrochen im Jahr 1928 von den Briten nach oben , genannt Kook für einen schnellen Tag, aber wie üblich, die ultra-orthodoxe Gemeinschaft ignorierte seine Anrufe. Als 16-jähriger Student wurde Menachem Porush 1932 aus Etz Chaim Yeshiva ausgewiesen, weil er ein Bildnis von Kook erschossen und verbrannt hatte. Dennoch gab es innerhalb der Orthodoxie andere Rabbiner, die sich für Kook aussprachen, darunter der Chofetz Chaim und Isser Zalman Meltzer . Es wurde behauptet, dass Rabbi Solomon Eliezer Alfandari den gescheiterten Umzug der Chofetz Chaim auf das Land aufgrund der Streitigkeiten um Rabbi Kook zugeschrieben habe.

Im März 1924 reiste Kook mit Rabbi Moshe Mordechai Epstein von der Slabodka Yeshiva und dem Rabbi von Kaunas, Avraham Dov Baer Kahana Shapiro , nach Amerika, um Gelder für Tora-Institutionen in Palästina und Europa zu sammeln . Im selben Jahr gründete Kook in Jerusalem die Jeschiwa Mercaz HaRav .

Kook starb 1935 in Jerusalem und an seiner Beerdigung nahmen schätzungsweise 20.000 Trauergäste teil.

Gedanke

Proklamation gegen Kook von Rabbinern Rosin, Brach und Greenwald (1926)

Rav Kook war ein Meister der Halakha im engeren Sinne und besaß gleichzeitig eine ungewöhnliche Offenheit für Neues. Dies zog viele religiöse und nichtreligiöse Menschen zu ihm, führte aber auch zu weit verbreiteten Missverständnissen seiner Ideen. Er schrieb produktiv sowohl über Halacha als auch über jüdisches Denken, und seine Bücher und seine Persönlichkeit beeinflussten viele auch nach seinem Tod.

Rav Kook versuchte, Kommunikationskanäle und politische Allianzen zwischen den verschiedenen jüdischen Sektoren aufzubauen und aufrechtzuerhalten, darunter die säkulare jüdisch- zionistische Führung, die religiösen Zionisten und traditionellere nichtzionistische orthodoxe Juden . Er glaubte, dass die moderne Bewegung zur Wiederherstellung eines jüdischen Staates im Land Israel eine tiefe theologische Bedeutung hatte und dass die Zionisten Agenten eines himmlischen Plans waren, um die messianische Ära herbeizuführen. Gemäß dieser Ideologie waren die jugendlichen, säkularen und sogar antireligiösen Arbeiter-Zionisten- Pioniere, Halutzim , Teil eines großen göttlichen Prozesses, durch den das Land und das Volk Israel endlich auf alle Arten aus dem 2.000-jährigen Exil ( galut ) erlöst wurden von Juden, die sich für den Aufbau des physischen Landes geopfert haben, als Grundstein für die endgültige spirituelle messianische Erlösung des Weltjudentums.

Einweihung der Hebräischen Universität

Schüler von Mercaz Harav Yeshiva

Im Jahr 1928 schrieb Rav Kook einen Brief an Rav Joseph Messas (Oberrabbiner in Algerien ), in dem er bestimmte falsche Zitate ansprach, die irrtümlicherweise in seinem Namen in Bezug auf eine Rede, die er bei der Einweihung der Hebräischen Universität hielt, wiederholt wurden . Das Folgende sind übersetzte Auszüge aus dem Brief, den Rav Kook an Rav Messas schrieb:

„...seit ich ins Heilige Land kam, war es mein Ziel nach besten Kräften, auch die Entfremdeten zu ziehen und zu ihrem Herzen zu sprechen, damit sie der Tora und der Mizwot nahe kommen – einschließlich der jungen Leute, die ihre körperliche Gesundheit entwickeln wollen, damit sie die Kraft haben, unsere heilige Nation in Zeiten der Gewalt zu beschützen, Himmel bewahre, in einer Zeit, in der bösartige Feinde gegen uns aufstehen... in Bezug auf die Hebräische Universität , Der Himmel bewahre, dass ich bezüglich weltlicher Studien sagen sollte: 'Aus Zion wird die Tora hervorgehen'.

Im Gegenteil, ich habe ihnen ausdrücklich gesagt, dass ich Angst habe, dass ihnen, Himmel bewahre, ein Stolperstein aus den Händen kommt, wenn sie die Tora und die Furcht vor G-tt ablehnen und „sich an der Brut der Fremden erfreuen“ antithetisch zur Tora wie Bibelkritik]. Ich habe ihnen Beispiele aus der Vergangenheit mitgebracht, aus den Vorfällen, die sich aufgrund der Sünden der Menschen [während der Berliner Aufklärung] ereigneten, aus denen Gruppen hervorgingen, die sich von G-tt abwandten und die Quelle lebendigen Wassers verließen. Aber sie müssen die Heiligkeit Israels schützen, Lehrer und Schüler gleichermaßen, und dürfen nicht fremden Ideen folgen und sich nicht von der Tora und den Mizwos abwenden. Und selbst dann wird die Tora nicht aus weltlichen Themen hervorgehen, sondern eher, wenn wir die heiligen Jeschiwas unterstützen, die ausschließlich der Heiligkeit der Tora gewidmet sind.

Zusammen damit [sagte ich ihnen, dass] sie die Macht der Zaddikim- und Tora-Riesen erhöhen sollten, die G-tt fürchten. Und die zentrale Jeschiwa [Mercaz HaRav] in unserer heiligen und schönen Stadt, die wir mit G-ttes Hilfe errichten und ausweiten wollen, wird in ihrer großen Herrlichkeit stehen. Dann, auf der Grundlage der heiligen Jeschiwas, sagte ich, dass sich der Vers „Aus Zion wird die Tora hervorgehen“ erfüllen wird.

Diese Worte kommen in meiner Rede ausdrücklich zum Ausdruck, die ich damals vor dem Volk sprach, vor allen wichtigen Beamten, die zu der Feier kamen, und vor der ganzen großen Menge von Tausenden, die von den anderen Enden des Heiligen Landes und aus den Länder der Diaspora. Wie können also böswillige Menschen dazu kommen, die Worte des lebendigen G-ttes so zu verzerren, dass sie so voller Bosheit und Torheit sind?..."

Theodor Herzl Laudatio

Im Jahr 1904 schrieb Rav Kook einen Brief an seinen Schwiegervater , in dem er bestimmte falsche Zitate ansprach, die irrtümlicherweise in seinem Namen in Bezug auf eine Rede, die er nach dem Tod von Theodor Herzl hielt, wiederholt wurden :

...Nun kamen zwei Herren zu mir... und baten mich... da sie sich hier im Bankgebäude versammeln wollten, um das Andenken an Dr waren in seinem Herzen Gedanken über die Besserung Israels. Obwohl [Herzl] leider nicht den geraden Weg gefunden hat, dennoch: 'Der Heilige hält nicht einmal gutes Reden vor.' Es wäre schlechte Manieren, ihm zu Ehren kein Denkmal an einem öffentlichen Versammlungsort wie der Anglo-Palestine Bank hier zu veranstalten. Deshalb versprach ich ihnen, dass ich teilnehmen würde.

Verständlicherweise wollte ich mich, nachdem ich zugestimmt hatte, nicht zu weigern, ein paar Worte zu sprechen. Ich schätzte ein, dass, so Gott will, Nutzen aus meinen Worten gezogen werden würde, da die anderen Redner nicht die Kühnheit hätten, Gott, Seine Tora und die Weisen Israels herabzusetzen.

Gott sei Dank hat sich diese Einschätzung als richtig erwiesen. Natürlich habe ich freundlich und höflich gesprochen, aber ich habe das grundlegende Versagen ihres gesamten Unternehmens [der Zionisten] offenbart, nämlich die Tatsache, dass sie die Heiligkeit Gottes und Seinen großen Namen nicht ganz oben auf ihre Prioritätenliste setzen , das ist die Macht, die es Israel ermöglicht zu überleben ... In meinen Ausführungen habe ich Dr. Herzl per se keine Ehrerbietung erwiesen.

Was ich sagte, war, dass sich ein solcher Gedanke an eine Verbesserung der Situation Israels in Eretz Israel lohnen würde, wenn wir uns der Gelegenheit stellen würden. Es würde eine Rückkehr zu G-tt erfordern, indem man die Tora beachtet und ehrt, und einen Konsens, dass die Grundlage von allem die Macht der Tora sein muss. Den grundlosen Hass zu bereuen und von ganzem Herzen nach Frieden zu suchen, wie es [von der Tora] verpflichtet ist, würde zum Erfolg führen, weil es G-ttes Willen nahe wäre. Wir müssen in der Zukunft wieder gutmachen, dass die Kraft der Heiligkeit der Tora ganz oben auf unserer Prioritätenliste steht, die „der Sohn Yishais“ anführt. Wenn der Wille zur materiellen Verbesserung auf der Tora ruht – dann wird Gott sein Angesicht über uns leuchten und jede unserer Taten mit Erfolg krönen. Zuerst wird die Erlösung schrittweise erfolgen, wie unsere heiligen Rabbiner bemerkten, als sie den Tagesanbruch über dem Tal von Arbel sahen, aber danach wird sie an Fahrt gewinnen und als großes und wundersames Licht erscheinen, wie in den Tagen unseres Auszugs aus Ägypten.

Nach [der Adresse] kamen andere zu mir und berichteten, dass einige Leute in meine Worte Ideen lasen, die ich nie beabsichtigt hatte ...

Sein Einfühlungsvermögen gegenüber den nichtreligiösen Elementen weckte das Misstrauen vieler Gegner, insbesondere des traditionellen rabbinischen Establishments, das seit der Zeit der türkischen Kontrolle über Großpalästina funktioniert hatte und dessen oberster Führer Rabbi Yosef Chaim Sonnenfeld war . Sonnenfeld und Kook verehrten sich jedoch zutiefst, was sich in ihrem respektvollen Umgang miteinander in der Korrespondenz zeigt.

Kook bemerkte, dass er durchaus in der Lage sei, abzulehnen, aber da es genug praktizierte Ablehnung gab, zog er es vor, die Rolle eines Umarmenden zu übernehmen. Kook war jedoch bei bestimmten Gelegenheiten kritisch gegenüber den Säkularisten, wenn sie die Halacha (das jüdische Gesetz) verletzten, zum Beispiel indem sie den Sabbat oder die koscheren Gesetze nicht einhielten oder den Tempelberg bestiegen .

Kook schrieb Urteile, in denen er seinen starken Widerstand gegen Menschen, die den Tempelberg besteigen, aufgrund der jüdischen Gesetze der Unreinheit darstellte. Er meinte, dass die Juden bis zum Kommen des Messias warten sollten, wenn er ermutigt wird, den Tempelberg zu betreten. Er betonte jedoch sehr sorgfältig, dass der Kotel und der Tempelberg heilige Stätten des jüdischen Volkes waren.

Kook widersetzte sich auch dem säkularen Geist der Hatikvah- Hymne und schrieb eine weitere Hymne mit einem religiöseren Thema namens haEmunah .

Rav Kook-Handschrift
Rav Isser Zalman Meltzer und Rav Moshe Mordechai Epstein schreiben zur Unterstützung und Verteidigung von Rav Kook
Rav Kook mit Rav Moshe Mordechai Epstein und Rav Avraham Dov Ber Kahana

Einstellung zum Zionismus

Während Kook als einer der wichtigsten Denker des modernen religiösen Zionismus gilt , war seine Einstellung zum "Zionismus" seiner Zeit komplex.

Kook unterstützte begeistert die Besiedlung des Landes, die die Zionisten seiner Zeit durchführten. Darüber hinaus „la[id] seine Philosophie eine theologische Grundlage für die Verbindung des Torastudiums mit dem Zionismus und für ein Ethos des traditionellen Judentums, das sich mit dem Zionismus und der Moderne beschäftigt“. Und im Gegensatz zu vielen seiner religiösen Kollegen zeigte er Respekt gegenüber säkularen Zionisten und engagierte sich bereitwillig für gemeinsame Projekte mit ihnen (zum Beispiel seine Teilnahme am Oberrabbinat).

Gleichzeitig kritisierte er die religiös-zionistische Mizrachi- Bewegung seiner Zeit, weil sie "religiösen Eifer zügelte und bereitwillig einen sekundären Status innerhalb der zionistischen Bewegung akzeptierte". 1917 gab er eine Proklamation mit dem Titel Degel Yerushalayim heraus , in der er zwischen „Zion“ (für politische Souveränität) und „Jerusalem“ (für Heiligkeit) unterschied und argumentierte, dass Zion (dh der Zionismus) eine kooperative, aber letztendlich unterwürfige Rolle in Bezug auf Jerusalem. Anschließend gründete er eine von der zionistischen Bewegung getrennte "Degel Yerushalayim"-Bewegung, die jedoch wenig Erfolg hatte.

Erbe

Der israelische Moshav Kfar Haroeh , eine 1933 gegründete Siedlung, wurde nach Rav Kook benannt, wobei „Haroah“ ein hebräisches Akronym für „HaRav Avraham HaCohen“ ist. Sein Sohn Zvi Yehuda Kook , der auch sein prominentester Schüler war, übernahm nach seinem Tod die Lehrtätigkeit bei Mercaz HaRav und widmete sein Leben der Verbreitung der Schriften seines Vaters. Viele Studenten von Rav Kooks Schriften und Philosophie bildeten schließlich die religiöse zionistische Hardal- Bewegung, die heute von Rabbinern geleitet wird, die bei Mercaz HaRav bei Rav Kooks Sohn studierten.

Im Jahr 1937 Jehuda Leib Maimon gegründet Mossad Harav Kook , eine religiöse Forschungsstiftung und bemerkenswerter Verlag, mit Sitz in Jerusalem. Es ist nach Rabbi Kook benannt.

Unterstützung durch Rabbinergelehrte

Mit der plötzlichen öffentlichen Ausstellung seltener Briefe der größten jüdischen Gelehrten an Rav Kook sind viele Fragen aufgetaucht. Rav Kook schrieb, dass er keiner Partei angehörte – er sah sich einfach als Anhänger Gottes und der Gesetze der Tora. Seine Beziehung zu vielen verschiedenen Arten von Führern und Laien war Teil seiner allgemeinen Weltanschauung – dass alle Juden zusammenarbeiten müssen, um Gott zu dienen und die Erlösung herbeizuführen. Auch konnte man aus den veröffentlichten Briefen ersehen, dass die "Chareidi"-Führung Rav Kook fest unterstützte und tatsächlich eine offensichtlich liebevolle Beziehung zu ihm hatte. Die überwiegende Mehrheit der "Chareidi"-Führer veröffentlichte handgeschriebene Briefe zur Unterstützung von Rav Kook, als einige Personen ihm gegenüber öffentlich respektlos waren. Rav Kook begrüßte die Unterstützung, machte aber deutlich, dass er jede Beleidigung ohne Wut akzeptierte, da er sich selbst "als Diener G-ttes" sah, ohne Interesse an seiner persönlichen Ehre.

Einige Beispiele für Grüße in Briefen jüdischer Führer an Rav Kook:

Rav Chaim Ozer Grodzinski : „Unser Freund, der Gaon, unser Meister und Lehrer, Rabbi Avraham Yitzchak Kook, Shlita“ und „Die Ehre, mein lieber Freund, Ha-Rav Ha-Gaon, Ha-Gadol, der Berühmte. .. Der Prinz der Tora, unser Lehrer, Ha-Rav Avraham Yitzchak Ha-Cohen Kook Shlita..."

Rav Boruch Ber Leibowitz : "Der wahre Gaon, die Schönheit und der Ruhm der Generation, der Zaddik, seine Heiligkeit, Rabbi Avraham Yitzchak, möge sein Licht leuchten, möge er lange gute Tage und Jahre leben. Amen, der gerechte Cohen, Oberhaupt des Beis din [Gerichts] in Jerusalem, der heiligen Stadt, möge sie bald gebaut und errichtet werden“

Rav Yosef Yitzchok Schneersohn von Lubawitsch : "Der Gaon, der unter den Geonim von Ya'akov, Amud HaYemini, Patish HaChazak mit Glanz bekannt ist..."

Rav Chatzkel Abramsky : "Der verehrte Mann, geliebt von Hashem und seiner Nation, der Rabbi, der Gaon, groß und bekannt, mit der Breite des Wissens, dem Ruhm der Generation usw. usw., unser Meister Rabbi Avraham Yitzchak Hacohen Kook, shlita, Oberrabbiner des Landes Israel und das Oberhaupt des Beis Din in der heiligen Stadt Jerusalem"

Rav Yitzchok Hutner : "Die glorreiche Ehre unseres Meisters, unseres Lehrers und Rabbiners, des großen Gaons, der Krone und Heiligkeit Israels, Maran [unser Meister] Rabbi Avraham Yitzchak Hacohen Kook, Shlita!"

Rav Isser Zalman Meltzer und Rav Moshe Mordechai Epstein : "Unser verehrter Freund, der große Gaon und Ruhm der Generation, unser Meister und Lehrer, Avraham Yitzchak Hacohen, Shlita"

Ressourcen

Schriften

Orot ("Lichter") Bücher

  • Orot – organisiert und herausgegeben von Rabbi Zvi Yehuda Kook , 1920. Englische Übersetzung von Bezalel Naor (Jason Aronson, 1993). ISBN  1-56821-017-5
  • Orot HaTeshuvah – Englische Übersetzung von Ben-Zion Metzger (Bloch Pub. Co., 1968). ASIN B0006DXU94
  • Orot HaEmuna
  • Orot HaKodesh - vier Bände, organisiert und herausgegeben von Rabbi David Cohen
  • Orot HaTorah - organisiert und herausgegeben von Rabbi Zvi Yehuda Kook , 1940.

Jüdisches Denken

  • Chavosh Pe'er – auf der Mizwa von Tefillin . Erstmals gedruckt in Warschau, 1890.
  • Eder HaYakar und Ikvei HaTzon - Essays über die neue Generation und ein philosophisches Gottesverständnis. Erstmals 1906 in Jaffa gedruckt.
  • Ein Ayah – Kommentar zu Ein Yaakov, den aggadischen Abschnitten des Talmuds. Gedruckt in Jerusalem, 1995.
  • Ma'amarei HaRe'iyah (zwei Bände) – eine Sammlung von Artikeln und Vorträgen, von denen viele ursprünglich in verschiedenen Zeitschriften veröffentlicht wurden. Gedruckt in Jerusalem, 1984.
  • Midbar Shur – Predigten von Rav Kook während seiner Zeit als Rabbiner in Zaumel und Boisk in den Jahren 1894–1896.
  • Reish Millin – Kabbalistische Diskussion des hebräischen Alphabets und der Interpunktion. Gedruckt in London, 1917.

Halacha

  • Be'er Eliyahu – auf Hilchos Dayanim
  • Orach Mishpat – Shu"t auf Orach Chayim
  • Ezrat Cohen – Shut on Even HaEzer
  • Mishpat Kohen – Shu"t zu Fragen im Zusammenhang mit Eretz Yisrael
  • Zivchei R'Iyah - Shu't und Chidushim über Zvachim und Avodat Beit HaBchira
  • Schabbat Haaretz hilchot shevi'it (Schemitah)

Unbearbeitet und andere

  • Shmoneh Kvatzim – Band 2 davon wurde als Arpilei Tohar . neu veröffentlicht
  • Olat Raiyah – Kommentar zum Siddur
  • Igrot HaRaiyah – Gesammelte Briefe von Rav Kook

Übersetzung und Kommentar

  • (Übersetzung), Abraham Isaac Kook: The Lights of Buße, The Moral Principles, Lights of Holiness, Essays, Letters, and Poems , Ben Zion Bokser, Paulist Press 1978. ISBN  0-8091-2159-X [Enthält vollständige englische Übersetzungen von Orot ha-Teshuva ("Die Lichter der Buße"), Musar Avicha ("Die moralischen Prinzipien") sowie ausgewählte Übersetzungen von Orot ha-Kodesh ("Die Lichter der Heiligkeit") und verschiedene Essays, Briefe und Gedichte. ]
  • Samson, David ; Tzvi Fischmann (1996). Lichter von Orot . Jerusalem: Torat Eretz Israel Publikationen. ISBN 965-90114-0-7.
  • Samson, David ; Tzvi Fischmann (1997). Krieg und Frieden . Jerusalem: Torat Eretz Israel Publikationen. ISBN 965-90114-2-3.
  • Samson, David ; Tzvi Fischmann (1999). Die Kunst von T'Shuva . Jerusalem: Beit Orot Veröffentlichungen. ISBN 965-90114-3-1. Online-Ausgabe .
  • (Übersetzung), The Essential Writings of Abraham Isaac Kook , Ben Yehuda Press 2006 (Nachdruck). ISBN  0-9769862-3-X
  • Rabbi Chanan Morrison, Gold aus dem Land Israel: Ein neues Licht auf den wöchentlichen Tora-Teil aus den Schriften von Rabbi Abraham Isaac HaKohen Kook , Urim Publications 2006. ISBN  965-7108-92-6 .
  • Rabbi Chanan Morrison, Silver from the Land of Israel: A New Light on the Sabbat and Holidays From the Writings of Rabbi Abraham Isaac HaKohen Kook , Urim Publications 2010. ISBN  965-524-042-8 .
  • Rabbi Chanan Morrison, The Splendor of Tefillin: Insights into the Mizwa of Tefillin from the Writings of Rabbi Abraham Isaac HaKohen Kook , CreateSpace 2012. ISBN  148-001-997-6 .
  • Rabbi Chanan Morrison, Saphir aus dem Land Israel: Ein neues Licht auf den wöchentlichen Tora-Teil aus den Schriften von Rabbi Abraham Isaac HaKohen Kook , CreateSpace 2013. ISBN  149-090-936-2 .
  • Rabbi Gideon Weitzman, Sparks of Light: Essays on the Weekly Tora Portions Based on the Philosophy of Rav Kook , Jason Aronson. ISBN  0-7657-6080-0 ISBN  978-0765760807 .
  • Rabbi Gideon Weitzman, Licht der Erlösung: Eine Pessach-Haggada basierend auf den Schriften von Rav Kook , Urim Publications. ISBN  978-965-7108-71-0 .

Außerdem gibt es jetzt ein musikalisches Projekt, das Rav Kooks Poesie mit musikalischer Untermalung präsentiert. HA'OROT-THE LIGHTS OF RAV KOOK von Greg Walls Later Prophets mit Rabbi Itzchak Marmorstein – veröffentlicht auf Tzadik Records, April 2009.

Analyse

  • Die Philosophie von Rabbi Kook , Zvi Yaron, Eliner-Bibliothek, 1992.
  • Essays über das Denken und die Philosophie von Rabbi Kook , hrsg. Ezra Gellman, Fairleigh Dickinson University Press, 1991. ISBN  0-8386-3452-4
  • Die Welt der Gedanken von Rav Kook , Shalom Carmy , Avi-Chai Publishers, 1991. ISBN  0-9623723-2-3
  • Rav Avraham Itzhak HaCohen Kook: Between Rationalism and Mysticism , Benjamin Ish-Shalom, Übersetzung Ora Wiskind Elper, SUNY Press, 1993. ISBN  0-7914-1369-1
  • Religiöser Zionismus von Rav Kook Pinchas Polonsky , Machanaim , 2009, ISBN  978-965-91446-0-0
  • Rabbi Abraham Isaac Kook und jüdische Spiritualität Lawrence J. Kaplan & David Shatz, NYU Press , 1994, ISBN  978-0814746530
  • Ephraim Chamiel, The Dual Truth – Studies in Neunzehnten Jahrhundert Modern Religious Thought and its Influence on Twentiest-Century Jewish Philosophy, Academic Studies Press, Boston 2019, Bd. II, S. 449–499.
  • Ephraim Chamiel, Between Religion and Reason – The Dialectic Position in Contemporary Jewish Thought, Academic Studies Press, Boston 2020, Teil I, S. 7–15.

Biografie

Zitate

  • Daher beklagen sich die reinen Gerechten nicht über die Dunkelheit, sondern vermehren das Licht; sie beklagen sich nicht über das Böse, sondern erhöhen die Gerechtigkeit; sie beklagen sich nicht über Häresie, sondern stärken den Glauben; sie beklagen sich nicht über Unwissenheit, sondern steigern die Weisheit.
  • Es könnte einen Freien mit dem Geist des Sklaven geben, und es könnte einen Sklaven mit einem Geist voller Freiheit geben; wer sich selbst treu ist – er ist ein Freier, und wer sein Leben nur mit dem Guten und Schönen in den Augen anderer füllt – der ist ein Sklave.

Galerie

  • Beerdigung von Rav Kook, Jerusalem 1935

  • Rav Kook und Rav Sonnenfeld

  • Rav Kook und Rav Frank

  • Brief von Rav Boruch Ber Leibowitz über Rav Kook

  • Brief von Rav Chaim Ozer Grodzinsky über Rav Kook

  • Badatz Eidah Chareidis schreibt zur Unterstützung und Verteidigung von Rav Kook

  • Haupteingang von Beit HaRav (Rav Kooks Haus) in Jerusalem, Israel

  • Steinschnitzerei über der Tür, in der Rav Kook in den 1920er und 30er Jahren als Oberrabbiner lebte.

  • Innenansicht des Teils von Beit HaRav, der für Yeshiva Mercaz HaRav sowie Synagoge verwendet wird.

  • Rabbi Kook im Jahr 1920

Siehe auch

Verweise

Externe Links

Jüdische Titel
Neuer Titel Aschkenasischer Oberrabbiner des Mandatsgebiets Palästina
1921–35 		Nachfolger von
Yitzhak HaLevi Herzog
Rosh Yeshiva von
Yeshivat Mercaz HaRav Kook
1921–35 		Nachfolger von
Zvi Yehuda Kook