Afro-Dominikaner - Afro-Dominicans

Afro-Dominikaner
Samana Mann auf Maultier 1.JPG
Afro-Dominikaner auf einem Maultier in Samaná .
Gesamtbevölkerung
1.329.535
Dominikaner mit vollständiger oder überwiegender afrikanischer Abstammung
15,8 % der dominikanischen Bevölkerung (Schätzung 2014)
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
Hauptsächlich in Elías Piña , San Pedro de Macorís , Santo Domingo und San Cristóbal ; auch in Dajabón , Pedernales , Independencia , La Romana und Hato Mayor
Sprachen
mehrheitlich Dominikanisches Spanisch  · Minderheit karibisches Englisch ( Samaná English )
Religion
Dominikanische Vudú , Römischer Katholizismus , Protestantismus
Verwandte ethnische Gruppen
Dominikaner , andere Afro-Karibik und Afro-Lateinamerikaner , Afro-Haitier

Afro-Dominikaner (manchmal auch als Afrika-Dominikaner oder schwarze Dominikaner bezeichnet ) sind Dominikaner vorherrschender west- und zentralafrikanischer Abstammung. Sie repräsentieren nach Schätzungen von 2014 15,8 % der Bevölkerung der Dominikanischen Republik . Die afro-dominikanische Bevölkerung ist in der gesamten Geographie des Landes vertreten, von den Küstengebieten wie San Cristobal und San Pedro de Macoris bis hin zu tiefen Binnengebieten wie Cotui und Monteplata . Der südöstliche Teil des Landes und die Grenzregion weisen jedoch die höchsten Konzentrationen von Schwarzen im Land auf.

Die ersten Westafrikaner auf die Insel wurden von europäischen Kolonisten als Arbeiter aus Spanien und Portugal, bekannt als Ladinos, gebracht . Bald darauf mit dem Aufstieg der Zuckerindustrie wurden vom 16. bis zum frühen 19. Jahrhundert versklavte Westafrikaner und Zentralafrikaner aufgrund von Arbeitskräftebedarf importiert. Viele dieser Afrikaner vermischten sich schließlich mit den Europäern, Mestizen und Eingeborenen und schufen eine trirassische kreolische Kultur.

Im 19. und 20. Jahrhundert kamen schwarze Einwanderer aus den französischen und britischen Westindischen Inseln sowie den Vereinigten Staaten auf die Insel und ließen sich in Küstenregionen nieder, was die schwarze Bevölkerung verstärkte. Derzeit gibt es auch viele schwarze illegale Einwanderer, insbesondere aus Haiti , die in die afro-dominikanische Demografie eingeordnet werden können. Aber im Jahr 2013 hatte das dominikanische Obergericht die dominikanische Staatsangehörigkeit von Einwanderern ohne dominikanische Vorfahren widerrufen.

Schwarze Dominikaner stellen eine bedeutende Minderheit der Bevölkerung des Landes, aber es fehlen aktuelle offizielle Daten, da das National Office of Statistics (ONE) seit 1960 keine Rassendaten veröffentlicht hat, obwohl die Zentrale Wahlbehörde bis 2014 Rassendaten sammelte Das Wählerverzeichnis von 1996 bezifferte die Zahl der "Schwarzen" auf 4,13% und der "Mulatten" auf 2,3% der erwachsenen Bevölkerung. Die Volkszählung von 1960 (die letzte, bei der die Rasse abgefragt wurde) ergab 10,9 %. Laut einer Umfrage von Latinobarómetro aus dem Jahr 2011 bezeichneten sich 26 % der befragten Dominikaner als schwarz.

Volkszählung

Schwarz ( Spanisch : Negro , . Colloq Moreno) war historisch ein Teil der offiziellen Rassen Klassifizierung System der Dominikanischen Republik . Es gibt Hinweise darauf, dass die schwarze Bevölkerung in früheren Volkszählungen unterrepräsentiert war. Das Volkszählungsbüro beschloss, ab der Volkszählung von 1970 keine Rassenklassifizierung zu verwenden.

Der dominikanische Personalausweis (ausgestellt von der Junta Central Electoral ) kategorisierte Menschen als gelb, weiß, indisch und schwarz. Im Jahr 2011 plante die Junta, Inder durch Mulatten in einem neuen Personalausweis mit biometrischen Daten zu ersetzen, der sich in der Entwicklung befand, aber im Jahr 2014, als sie den neuen Personalausweis herausgab, beschloss sie, die Rassenkategorisierung einfach fallen zu lassen, der alte Personalausweis lief am 10. Januar ab 2015. Das Ministerium für öffentliche Arbeiten und Kommunikation verwendet die Rassenklassifizierung im Führerschein , wobei die Kategorien Weiß, Mestizen, Mulatte, Schwarz und Gelb sind.

Geschichte

16. - 18. Jahrhundert

Spanische Karibik mit dem Kapitänshauptmann von Santo Domingo in der Mitte.

1502 (oder 1503) gab die spanische Krone schließlich den Forderungen der Kolonisten nach versklavten Afrikanern nach. Die Kolonie Santo Domingo , die bisher einzige europäische Besitzung in Amerika, hatte bereits verheerende Auswirkungen auf die Populationen der Taino , Lucayan (Arawaks) und Kalinga (Kariben). Ein Jahrzehnt intensiver Ausbeutung und tödlicher Seuchenwellen hatte die indigene Bevölkerung auf ein Niveau reduziert, das selbst die Spanier für gefährlich hielten. Als die hispanolanischen Tainos (und Cigüayos ) in den ersten Jahren der Kolonisation zurückgingen, war die von Christoph Kolumbus geführte Kolonialverwaltung gegen den Willen von Isabel I. von Kastilien gegangen und hatte den ersten europäischen Sklavenhandel auf der Westseite des Atlantiks begonnen . Überfälle, die Santo Domingo unter dem Deckmantel der Befriedung und zur Evangelisierung der nahegelegenen Inselbewohner verließen, hatten andere Indianer in die Kolonie gebracht. Sie waren eine große Anzahl versklavter Lucayos von den Bahamas und Kalingas von den östlichen Inseln. Jetzt schuften diese Kriegsgefangenen zusammen mit einheimischen Hispaniolanern und wurden die ersten versklavten ausländischen Arbeiter auf der Insel Aytí , einem der indigenen Namen für die Insel, die Kolumbus Hispaniola nannte. Um die Jahrhundertwende konnten nicht einmal die gefangenen Nachbarn den Arbeitskräftebedarf der Minen und Plantagen decken. Rudimentäre Bergbautechniken und die immer wieder knochenharte Massenproduktion von Nahrungsmitteln erforderten eine ständig wachsende Zahl von Zwangsarbeitern. Die Ausweitung des Kolonisierungsprojekts auf Puerto Rico und das Ersuchen der Krone um die Erlaubnis, versklavte Afrikaner zu kaufen, waren die einzigen beiden Lösungen, die Kolonisten in der Lage schienen, sich auszudenken. Ferdinand I. von Aragon, verwitwet und von Isabels vorsichtigerer Hand befreit, erfüllte den umkämpften Kolonisten in Indien beide Wünsche. Es war jedoch nie eine liberale Expansion oder ein offener Handel. Obwohl von religiöser Frömmigkeit nicht zurückgehalten, war Ferdinand, der in Machiavellis Vorstellung der ideale Prinz war, äußerst misstrauisch gegenüber möglichen Königreichen im Besitz der Konquistadoren (mittelalterlicher Stil) in seinen neuen Besitztümern und vor Sklavenaufständen in den Kolonien. Die erste Gruppe versklavter Afrikaner, die am Ozama-Fluss ankam, waren also nicht Piezas de Indias, die von den portugiesischen Händlern gekauft wurden, sondern eine ausgewählte Gruppe erfahrener Schwarzer Ladinos . Sie gründeten bereits 1502 ihre eigenen Bruderschaften und gelten als die erste Gemeinschaft der afrikanischen Diaspora in Amerika . Auch der Gewinn sollte in seinem Reich bleiben. Indische Resistenzen, Fluchten und Krankheiten zwangen die Krone jedoch, den Markt für Tausende von Bozales zu öffnen, versklavte Afrikaner direkt vom Kontinent.

Im Jahr 1522 wurde die erste große Sklavenrebellion von 20 senegalesischen Muslimen Wolof- Herkunft in einer ingenio (Zuckerfabrik) östlich der Kolonie Santo Domingo angeführt . Viele der Aufständischen flohen in die Berge und gründeten die erste autonome afrikanische Maroon- Gemeinde in Amerika. Mit dem Erfolg dieser Revolte gingen die Sklavenaufstände weiter und unter den afrikanischen Sklaven traten Führer auf, darunter auch Menschen, die bereits von den Spaniern christlich getauft wurden, wie im Fall von Juan Vaquero, Diego de Guzmán und Diego del Campo. Die Rebellionen und die anschließenden Fluchten führten zur Gründung afrikanischer Gemeinschaften im Südwesten, Norden und Osten der Insel, darunter die ersten Gemeinschaften afrikanischer Ex-Sklaven in West-Hispaniola, die bis 1697 unter spanischer Verwaltung standen, als sie an Frankreich verkauft wurde und wurde Saint-Domingue (heute Haiti). Dies verursachte einige Besorgnis unter den Sklavenhaltern und trug zur spanischen Auswanderung an andere Orte bei. Selbst als Zuckerrohr die Rentabilität auf der Insel steigerte, stieg die Zahl der entflohenen Afrikaner weiter an und vermischte sich mit dem Taíno- Volk dieser Regionen, und um 1530 galten Maroon-Banden für die spanischen Kolonisten, die in großen bewaffneten Gruppen außerhalb der Plantagen reisten, als gefährlich überließ die Bergregionen den Maroons .

"Freie farbige Frauen mit ihren Kindern und Dienern in einer Landschaft" , Ölgemälde, Agostino Brunias .

Mit der Entdeckung von Edelmetallen in Südamerika gaben die Spanier ihre Wanderung auf die Insel Hispaniola auf, um nach Südamerika und Mexiko auszuwandern , um dort reich zu werden, da sie dort nicht viel Reichtum vorfanden. So gaben sie auch den Sklavenhandel auf die Insel auf, was zum Zusammenbruch der Kolonie in die Armut führte. Dennoch wurden in diesen Jahren Sklaven verwendet, um eine Kathedrale zu bauen, die mit der Zeit die älteste in Amerika wurde. Sie bauen das Kloster, das erste Krankenhaus und den Alcázar de Colón , sowie die Puerta de las Lamentaciones ( spanisch : Tor der Barmherzigkeit ). In den 1540er Jahren befahlen die spanischen Behörden den afrikanischen Sklaven, eine Mauer zu bauen, um die Stadt vor Angriffen von Piraten zu schützen , die die Inseln verwüsteten.

Nach 1700, mit der Ankunft neuer spanischer Kolonisten, wurde der atlantische Sklavenhandel wieder aufgenommen. Als sich die Industrie jedoch vom Zucker auf die Viehzucht verlagerte, verlor die Rassen- und Kastentrennung an Bedeutung, was schließlich zu einer Mischung von Kulturen führte - Spanier, Afrikaner und Indigene -, die die Grundlage der nationalen Identität der Dominikaner bilden sollten. Es wird geschätzt, dass die Bevölkerung der Kolonie 1777 400.000 betrug, davon 100.000 Europäer und Criollos , 60.000 Afrikaner, 100.000 Mestizen , 60.000 Zambo und 100.000 Mulatten .

Die Abschaffung der Sklaverei

Ende des 18. Jahrhunderts flohen flüchtige afrikanische Sklaven aus Saint-Domingue, der westfranzösischen Kolonie der Insel, nach Osten nach Santo Domingo und bildeten Gemeinden wie San Lorenzo de Los Mina, die heute zur "Stadt" Santo . gehört Domingo. Flüchtlinge kamen auch aus anderen Teilen der Westindischen Inseln, insbesondere von den verschiedenen Inseln der Kleinen Antillen .

Gregorio Luperon-Denkmal in Puerto Plata.

In den späten 1780er Jahren wurden freie Farbige auf der Insel von der Französischen Revolution inspiriert , eine Ausweitung ihrer Rechte anzustreben und gleichzeitig versklavte Afrikaner einzubeziehen, um für ihre Sache zu kämpfen.

Im Jahr 1792 der haitianischen Revolutionsführer Toussaint Louverture wurde in einem formellen Bündnis zwischen der schwarzen Rebellion und dem beteiligten Spanischen zu bekämpfen Frankreich . Er betrieb befestigte Posten zwischen Rebellen- und Kolonialgebiet. Toussaint nahm an den ersten Stadien der Rebellion nicht teil, aber nach wenigen Wochen schickte er seine Familie ins spanische Santo Domingo in Sicherheit und half den Aufsehern der Breda-Plantage, die Insel zu verlassen.

Obwohl Louverture an den politischen Ansichten des europäischen Königshauses festhielt, verwendete er die Sprache der Freiheit und Gleichheit, die mit der Französischen Revolution verbunden war. Nachdem er Ende 1791 bereit gewesen war, für bessere Bedingungen der Sklaverei zu verhandeln, hatte er sich zu ihrer vollständigen Abschaffung verpflichtet.

Der französische Kommissar Léger-Félicité Sonthonax verkündete die Befreiung aller Sklaven im französischen Saint-Domingue, in der Hoffnung, die schwarzen Truppen auf seine Seite zu bringen. Im Februar 1794 verkündete die französische Revolutionsregierung offiziell die Abschaffung der Sklaverei. Louverture stand in diplomatischem Kontakt mit den französischen Generälen. Während dieser Zeit wuchs die Konkurrenz zwischen ihm und anderen Rebellenführern, und die Spanier hatten begonnen, seine Kontrolle über eine strategisch wichtige Region mit Missfallen zu betrachten. Im Mai 1794, als die Entscheidung der französischen Regierung in Saint-Domingue bekannt wurde, wechselte Louverture von den Spaniern zu den Franzosen und sammelte seine Truppen nach Lavaux.

Im Jahre 1801 Louverture , die Sklaverei abgeschafft in der östlichen Region von Santo Domingo, befreien etwa 40.000 versklavten Personen, und ein großer Teil der Aufforderung Pflanzer dieses Teils der Insel zu fliehen Kuba und Puerto Rico . Die Sklaverei wurde jedoch 1809 wieder eingeführt, als die Spanier das Gebiet zurückeroberten. Gleichzeitig importierte der französische Gouverneur Ferrand eine zweite Gruppe haitianischer Sklaven, um die französische Kolonialenklave Puerto Napoleon (Samana) zu errichten.

Die Sklaverei wurde 1822 vom haitianischen Mulattenpräsidenten Jean-Pierre Boyer während der haitianischen Vereinigung von Hispaniola, die im Februar desselben Jahres begann, wieder abgeschafft . Er behielt jedoch ein System der vertraglichen Knechtschaft, den Code Rural, für die Mehrheit der Schwarzen Haitianer bei.

Im Jahr 1824 begannen afroamerikanische Freigelassene unter der von Haiti verwalteten Insel anzukommen und profitierten von der günstigen pro-afrikanischen Einwanderungspolitik von Boyer seit 1822, die als haitianische Auswanderung bezeichnet wird . Die Samaná-Amerikaner genannt , ließen sie sich hauptsächlich in der Provinz Puerto Plata und den Regionen der Samaná-Halbinsel nieder .

Zwischen dem späten 19. und frühen 20. Jahrhundert kamen schwarze Arbeiter aus Britisch-Westindien , um in den Zuckerplantagen im Osten der Insel zu arbeiten. Ihre Nachkommen sind heute unter dem Namen Cocolos bekannt .

Herkunft der Sklaven

Durch den Sklavenhandel wurden fast alle Bewohner der Westküste Afrikas gewaltsam in die neue Welt gebracht.

Die meisten Sklaven kamen hauptsächlich von den Kongo in West-Zentralafrika (dem heutigen Angola , der Republik Kongo und der Demokratischen Republik Kongo ) zusammen mit den Stämmen der Igbo , Yoruba , Akan und Mandinka .

Andere afrikanische ethnische Gruppen, die während der Zeit der Sklaverei nach Santo Domingo kamen, waren: Wolof (entführt aus Senegal ), Aja ( in Santo Domingo auch Ararás genannt und aus Dahomey , dem heutigen Benin , entführt ), Ambundu (aus dem Königreich Ndongo , im Norden Angolas). ), Bran (stammend aus der Brong-Ahafo Region , westlich von Ghana ), Fulbe , Kalabari (stammend aus dem Sklavenhafen von Calabar , in Nigeria), Terranova (Sklaven gekauft wahrscheinlich in Porto-Novo, Benin ), Zape (stammend aus Sierra Leone ), Bambara und Biafada (letzteres stammte aus Guinea-Bissau ) Menschen.

Die Wolof wurden in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts aus dem Senegal nach Santo Domingo entführt , bis die Entführung dieser ethnischen Gruppe nach seiner Rebellion 1522 verboten wurde. Viele der Sklaven waren auch Ajas, die normalerweise in Whydah , Benin, aufgenommen wurden. Die Ajas kamen in Santo Domingo an und waren dafür bekannt, religiöse Bruderschaften gegründet zu haben , die ausschließlich für sie integriert wurden, die San Cosme und San Damian .

Demographie

Dominikaner in Santo Domingo protestieren mit afro-dominikanischer Tambora-Trommel .

Das National Institute of Statistics (INE) sammelt seit der Volkszählung von 1960 keine Rassendaten. Bei dieser Volkszählung wurden die ethnischen Merkmale durch direkte Beobachtung der vom Zähler registrierten Personen ohne weitere Fragen ermittelt. Ungefähr 73% der Bevölkerung wurden als Mestizen klassifiziert (beachten Sie, dass in den Volkszählungen von 1920, 1935, 1950 und 1960 gemischtrassige Menschen als Mestizen oder Mulatte bezeichnet wurden), 16% wurden als weiß klassifiziert und 11% wurden als schwarz klassifiziert ( 1.795.000 Menschen). Die Dominikanische Republik ist eines der wenigen Länder Lateinamerikas, in dem die Mehrheit der Bevölkerung aus gemischtrassigen Völkern mit überwiegend europäischer und afrikanischer Abstammung besteht, mit einem geringeren Grad an indianischer Beimischung.

Obwohl die meisten Schwarzen Dominikaner Nachfahren von Sklaven sind, die ins Land importiert wurden und Spanisch sprechen, gibt es auch zwei Afro-Gemeinschaften, die Englisch als Muttersprache haben: Samaná Americans und Cocolos . Samaná Amerikaner von der Halbinsel Samaná , sind Nachkommen von befreiten Sklaven aus den Vereinigten Staaten, die das Land im Jahr 1824 eingetreten , wenn es unter haitianischer Herrschaft ist, wegen der günstigen pro-afrikanischen Einwanderungspolitik des haitianischen Präsident Jean-Pierre Boyer , bilden die größte Gruppe englischer Muttersprachler in der Dominikanischen Republik . Die Gemeinschaft, deren einzigartige Kultur sie vom Rest der Dominikaner unterscheidet, ist sich ihres unverwechselbaren Erbes bewusst und bezeichnet sich selbst als Samaná-Amerikaner und wird von anderen Dominikanern als "los americanos de Samaná" bezeichnet. Eine weitere Afro-Gruppe sind die sogenannten Cocolo, Nachkommen derer, die zwischen dem späten 19. und frühen 20 haben Gemeinschaften in San Pedro de Macorís und La Romana gebildet . Seine größte Bevölkerung von Afro-Leuten ist haitianischer Herkunft, die auch die größte Einwanderergemeinschaft des Landes ist und nach einigen Schätzungen auf mehr als 800.000 Menschen gezählt wird.

Die Volkszählung von 1920 registrierte 8.305 im Ausland geborene Westinder (sie und ihre Nachkommen sind als Cocolos bekannt ) und 28.258 Haitianer; die Volkszählung von 1935 registrierte fast 9.272 Westinder und 52.657 Haitianer. Die haitianische Bevölkerung ging bei der Volkszählung von 1950 als Folge des Petersilie-Massakers auf 18.772 zurück .

Kulturelle Beiträge

Afrikanische kulturelle Überreste in der Dominikanischen Republik in vielen verschiedenen Aspekten, einschließlich Musik, Tanz, magisch-religiöser Glaube, Küche, Wirtschaft, Unterhaltung, motorische Gewohnheiten und Sprache.

Musik

Merengue-Tanz.

Der vielleicht größte Einfluss versklavter Afrikaner wird in Musik und Tanz beobachtet. Ein solcher Einfluss kommt von den Tänzen, die, wie die Calenda , in der Dominikanischen Republik wie anderswo in Amerika aus den frühen Jahren der Sklaverei praktiziert wurden. Wir müssen Pater Labat, der im achtzehnten Jahrhundert die Westindischen Inseln bereiste, einen ziemlich gründlichen Kalender vorlegen.

Dieser Tanz leitet nach Recherchen des Folkloristen Fradique Lizardo mehrere dominikanische Volksrhythmen ab. Eine der am weitesten verbreiteten ist die Música de palos (Musik der Stöcke), ein Name, der sowohl das Tempo als auch die verwendeten Membranophone bezeichnet. Nationale Rhythmen mit offensichtlicher afrikanischer Prägung sind Sarandunga, Música de Gagá (Gangas Musik, die aus Haiti kam, wo sie als Rara bekannt ist ), Baile de Palos (Tanz der Stöcke), Música de Congos (Musik von Kongo), Cantos de Hacha (Lieder von ax), los congos , la Jaiba (die Krabbe), el chenche Matriculado (die chenche eingeschrieben) usw. die Salbe , die in den Worten des US ETHNOMUSICOLOGIST Martha Davis , ist die typisch für die traditionellen Dominikanische Genres, hat zwei Stile: ein deutlich spanischer, amétrico und antiphonal, und ein anderer polyrhythmisch, stark hybridisiert zwischen dem spanischen und afrikanischen Stil. Zu den afrikanischen Instrumenten zählen Los Palos (die Stöcke), Balsié und Gallumba .

Es ist wichtig, auch andere Musikinstrumente der Dominikaner afrikanischer Herkunft zu markieren, wie den Palo Mayor (Großmast), die Canoita, Los Timbales (in der Bachata vorhanden , auch Bongos genannt) und die Tambora (Schlüsselinstrument in der Merengue-Musik , die dominikanischer Nationaltanz).

Die Bachata seinerseits ist eine Mischung aus dem Bolero (insbesondere dem Bolero-Rhythmus) der Dominikanischen Republik mit anderen musikalischen Einflüssen afrikanischer Herkunft und anderen Musikstilen wie Merengue.

Auf der anderen Seite gibt es auch im ganzen Land verbreitete dominikanische Musikgenres, deren Herkunft ungewiss ist, da sie von Musikwissenschaftlern und Historikern als spanischer und afrikanischer Herkunft angesehen werden . Dies ist bei der Merengue-Musik der Fall. Also, Luis Alberti , einer der Musiker als Väter des Merengue betrachtet, denkt , dass die Wurzeln dieses Musikgenre rein spanisch sind. Der dominikanische Folklorist F. Lizardo hingegen glaubt, dass dieser Ursprung auf den Bara-Stamm von Madagaskar zurückzuführen ist , der im 18. Jahrhundert auf die Insel kam und einen Tanz namens Merengue brachte , der sich in der ganzen Karibik verbreitet hat. Ein sehr ähnliches Tempo, fügt Lizardo hinzu, ist heute mit der Yoruba von Dahomey angekommen. Im afrikanischen Polyrhythmus war auch der Merengue. Auch oft mit dem Ursprung von Merengue verbunden, ein Tanz namens URPA oder UPA, ein Eingeborener aus Havanna und zwischen 1838 und 1849 in der Dominikanischen Republik angekommen. Der Tanz segelte durch die Karibik und kam nach Puerto Rico, wo er gut aufgenommen wurde. Eine der Bewegungen dieses Tanzes wird Merengue genannt, was anscheinend die Art ist, den Tanz zu nennen, und kam in die Dominikanische Republik, wo er sich zum Genre des Merengue entwickelte. Der kubanische UPA ist jedoch auch ein Tanz, dessen Ursprung in Westafrika zu liegen scheint . Tatsächlich akzeptierte die Oberschicht in den frühen ls trotz ihres Aufstiegs unter den Massen die Merengue nicht lange, weil anscheinend ihre Verbindung zur afrikanischen Musik bestand. Eine weitere Ursache, die die Ablehnung und Angriffe auf die Merengue belastete, waren literarische Texte, die sie begleiten, normalerweise gewagt.

Die dominikanische Volksmusik ist eng mit der religiösen Kultur verbunden und wird hauptsächlich in der Fiesta de Santos (Fest der Heiligen) interpretiert , die je nach Region auch als velaciones (Mahnwachen), velas (Kerzen) oder noches de vela ( schlaflose Nächte). Andere beliebte Rhythmen sind spanischer Herkunft, wie die Mangulina und der Karabiner.

Mode

Die ersten afro-dominikanischen Models, die auf dem Cover der Vogue Mexico zu sehen sind, sind Licett Morillo, Manuela Sánchez, Annibelis Baez und Ambar Cristal Zarzuela für die September-Ausgabe 2019.

Religion

Obwohl die meisten schwarzen Dominikaner römisch-katholisch sind , machen Protestanten 21,3% der Bevölkerung aus. Atypische magisch-religiöse Überzeugungen werden bei einigen schwarzen Dominikanern praktiziert. Das charakteristischste Merkmal ist das dominikanische Vudú , das sich direkt auf die magische Aktivität bezieht, aber in der dominikanischen Mainstream-Gesellschaft allgemein als Tabu angesehen wird.

Bestattungsriten enthalten viele Merkmale afrikanischer Abstammung, die mit anderen amerikanischen Ländern geteilt werden. Ein typisches Beispiel ist der baquiní o velorio del angelito.

Afro-Dominikaner beim Gottesdienst.

Institutionen und Küche

Der wirtschaftliche Bereich umfasst verschiedene Institutionen der gegenseitigen Hilfe, die sowohl auf den Feldern als auch in den Städten existieren. In ländlichen Gebieten sind diese Einrichtungen in Form von Gruppen von Landwirten , die zusammen für bestimmte landwirtschaftliche Aufgaben wie das Einpflanzen collaborate kommen, von Wäldern löschen, Bodenvorbereitung, etc. genannt Juntas (Bohlen) o convites und haben ähnliche Eigenschaften wie Haitian combite eng verwandt mit den Dokpwe des Fon-Volkes von Dahomey . Begleitet werden diese Aufgaben von Liedern und Musikinstrumenten, die der Ermutigung und Koordination bei der Arbeit dienen. Alle Vorstandsmitglieder sind verpflichtet, die Unterstützung und Zusammenarbeit bei der Arbeit anderer zu erwidern. Nach dem Tag ist ein Fest, das in der Verantwortung des Grundbesitzers liegt.

Eine andere Institution der gegenseitigen Hilfe, afrikanischen Ursprungs, ist das revolvierende Kreditsystem, das den Namen St. trägt, entsprechend Esusu und Yoruba. Wie in Nigeria und anderen Teilen Afroamerikas ist der San vorzugsweise weiblich zusammengesetzt. Es besteht bekanntlich in der Einrichtung eines gemeinsamen Fonds, zu dem die San jedes Teilnehmers monatlich oder wöchentlich einen Betrag beisteuern. Jeder Partner erhält abwechselnd den Gesamtwert der Box, beginnend mit der organisierten.

Einige dominikanische Küche und Gerichte, die einige Produkte afrikanischer Herkunft enthalten. Zu den ersteren gehören der Guandul, der Name und der Funde. Typisch afrikanische Gerichte scheinen die Mangú , zubereitet mit grünen Kochbananen und Derivaten der Cocoa-Küche, die Fungí und die Calalú zu sein. Ein verbreitetes Getränk unter den schwarzen Sklaven war der Guarapo ( Zuckerrohrsaft ).

Gebäude

Afrikanische Sklaven wurden gezwungen, eine Kathedrale zu bauen, die mit der Zeit die älteste in Amerika wurde. Sie bauten ihr Kloster, das erste Krankenhaus und den Alcázar de Colón . In den 1540er Jahren befahlen die spanischen Behörden den afrikanischen Sklaven, eine Mauer zu bauen, um die Stadt vor Angriffen von Piraten zu schützen, die die Inseln verwüsteten. Sie bauten auch die Puerta de las Lamentaciones (Tor der Klage).

Rassendiskriminierung und Bewusstsein

Wie in den meisten Teilen Lateinamerikas wurde die Idee der schwarzen Unterlegenheit gegenüber der weißen Rasse aufgrund der Unterwerfung afrikanischer Sklaven historisch propagiert. In der Dominikanischen Republik wird „Schwärze“ oft mit haitianischen Migranten und einem niedrigeren Klassenstatus in Verbindung gebracht. Diejenigen, die mehr afrikanisch-ähnliche phänotypische Merkmale aufweisen, werden oft Opfer von Diskriminierung und werden als illegale Ausländer angesehen. Der dominikanische Diktator Rafael Leónidas Trujillo , der zwischen 1930 und 1961 regierte, förderte hartnäckig eine antihaitische Stimmung und setzte rassistische Verfolgung und nationalistischen Eifer gegen haitianische Migranten ein. Ein Gesandter der UNO stellte im Oktober 2007 fest, dass es Rassismus gegen Schwarze im Allgemeinen und insbesondere gegen Haitianer gibt, die sich in allen Teilen der dominikanischen Gesellschaft verbreiten.

Laut Volkszählungsberichten identifiziert sich die Mehrheit, 73 %, als " Mestizen " oder "Indio", wobei Mestizen gemischte Rassen jeder Art von Mischung bedeutet, im Gegensatz zu anderen lateinamerikanischen Ländern, wo es ausschließlich eine europäische und indigene Mischung bezeichnet, und Indio- Slang für Mulatte in der Dominikanischen Republik. Die meisten Dominikaner erkennen ihre offensichtliche Mulatten-Rassenmischung an, oft mit leichten Taino-Beimischungen zusammen mit den bereits schweren Afrikanern und Europäern. Obwohl die Mehrheit der Dominikaner ihren gemischtrassigen Hintergrund erkennt, denken viele Dominikaner jedoch oft "weniger" an ihre afrikanische Seite im Vergleich zum europäischen und sogar viel kleineren Taino. Viele Dominikaner (Männer und Frauen) bevorzugen oft leichtere romantische Partner aufgrund der mehr europäischen Merkmale und " Mejorar la raza " (besser die Rasse) in Bezug auf die Gründung einer Familie.

Aufgrund des Einflusses der europäischen Kolonisation und der Propagierung von Afrikanern oder "dunkleren Völkern" als unterste Kaste ist eine afrikanische Abstammung in der Dominikanischen Republik oft nicht erwünscht, was auch für viele andere Teile Lateinamerikas gilt und sogar die Vereinigten Staaten, wo afroamerikanische Männer oft "hellhäutige" gemischte Mulatten-Frauen bevorzugen, sowie Afrika und die Karibik, wo Schwarze oft ihre Haut bleichen. Ungefähr 95% aller Dominikaner haben afrikanische und europäische Vorfahren, jedoch bezeichnen sich nur wenige Menschen als schwarz. In der Dominikanischen Republik unterscheiden sich die Rassenkategorien erheblich von denen in Nordamerika. In den Vereinigten Staaten gilt die Ein-Tropfen-Regel , so dass eine Person, die irgendeinen Grad an afrikanischem Blut in sich hat, als schwarz gilt. Was von den Menschen in der Dominikanischen Republik und vielen anderen lateinamerikanischen Ländern als ungenau angesehen wird, da Mulatten ebenso viele europäische wie afrikanische Vorfahren haben. In Lateinamerika ist die rassische Kategorisierung der Menschen flexibler. In der Dominikanischen Republik kann sich eine Person mit einem gewissen Grad schwarzer Abstammung als nicht-schwarz identifizieren, wenn sie vom Aussehen her als eine andere Rassenkategorie gelten kann oder rassisch mehrdeutig ist.

Der sozioökonomische Status beeinflusst auch stark die Rassenklassifizierung im Land und korreliert tendenziell mit dem Weißsein. In der Dominikanischen Republik haben Personen mit höherem sozialen Status überwiegend einen helleren Farbton, wie sie oft als „blanco/a“, „trigueño/a“ oder „indio/a“ bezeichnet werden, während ärmere Menschen eher „ moreno/a“, „negro/a“ oder „prieto/a“, wobei letztere Kategorie stark mit haitianischen Migranten in Verbindung gebracht wird. Ramona Hernández, Direktorin des Instituts für Dominikanische Studien am City College of New York, behauptet, dass die Begriffe ursprünglich eine Verteidigung gegen Rassismus waren : "Während des Trujillo-Regimes wurden Menschen mit dunkler Hautfarbe abgelehnt, also schufen sie ihren eigenen Mechanismus, um gegen die Ablehnung".

Haitianische Diaspora

Überblick

Haiti ist ärmer als die Dominikanische Republik. Im Jahr 2003 waren 80 % aller Haitianer arm (54 % in extremer Armut) und 47,1 % Analphabeten. Das Land mit zehn Millionen Einwohnern hat eine schnell wachsende Bevölkerung, aber über zwei Dritteln der Arbeitsplätze fehlen die formellen Arbeitskräfte. Haitis BIP pro Kopf betrug 2008 1.300 Dollar oder weniger als ein Sechstel der dominikanischen Zahl. Infolgedessen sind Hunderttausende Haitianer in die Dominikanische Republik ausgewandert, einige Schätzungen gehen von 800.000 Haitianern im Land aus, während andere glauben, dass es sich um mehr als eine Million handelt. Arbeitet normalerweise in schlecht bezahlten und ungelernten Bereichen im Hochbau, in der Haushaltsreinigung und auf Plantagen.

Kinder illegaler haitianischer Einwanderer sind oft staatenlos und ihnen werden Dienstleistungen verweigert, da ihren Eltern die dominikanische Staatsangehörigkeit verweigert wird und sie daher aufgrund ihres illegalen Status und ohne Papiere als vorübergehende Einwohner gelten und Kinder oft nur die haitianische Staatsangehörigkeit wählen müssen.

Eine große Anzahl haitianischer Frauen, die oft mit mehreren gesundheitlichen Problemen ankommen, überqueren in den letzten Wochen der Schwangerschaft die Grenze zu dominikanischem Boden, um die notwendige medizinische Versorgung für die Geburt zu erhalten, da dominikanische öffentliche Krankenhäuser medizinische Leistungen aufgrund von Nationalität oder Rechtsstatus nicht verweigern können. Statistiken eines Krankenhauses in Santo Domingo besagen, dass über 22% der Geburten bei haitianischen Müttern erfolgen.

Geschichte

Während der Kriege mit Haiti (1844-56) entwickelte die Regierung dieses Landes einen schwarzen Zentrismus, einen Zentrismus, den die Dominikaner zugunsten ihres hispanischen Erbes stark ablehnten. Historisch war Haiti dichter besiedelt als die Dominikanische Republik. Aufgrund des Mangels an freiem Land in Haiti, da Land von einer kleinen Gruppe von Grundbesitzern gehalten wurde, begannen haitianische Bauern, sich in der Grenzregion innerhalb der Dominikanischen Republik anzusiedeln. Im Laufe der Jahre, insbesondere nach 1899, beanspruchte die haitianische Regierung das von Haitianern bewohnte Territorium, und im Rahmen eines Vertrags von 1929 wurden mehrere Städte in Zentral-Hispaniola offiziell haitianisch, mit einer Fläche von 4.572 km 2 . Eine dominikanische Volkszählung im Jahr 1935 ergab, dass 3,6% der Bevölkerung Haitianer waren. 1936 beanspruchte die haitianische Regierung mehr Territorium und die Dominikanische Republik trat weitere 1.628 km 2 an Haiti ab; im nächsten Jahr ordnete die dominikanische Diktatur die Dominikanisierung der Grenze ( spanisch : Dominicanización fronteriza ) an und führte das Petersilien-Massaker durch .

Im Jahr 1937 befahl Trujillo in einem als Masacre del Perejil ( Petersilienmassaker ) bekannten Ereignis der Armee, an der Grenze lebende Haitianer zu töten. Die Armee tötete in sechs Tagen, von der Nacht vom 2. Oktober 1937 auf den 8. Oktober 1937, etwa 10.000 bis 15.000 Haitianer. Um keine Beweise für die Beteiligung der Armee zu hinterlassen, benutzten die Soldaten Macheten anstelle von Kugeln. Die Soldaten von Trujillo verhörten jeden mit dunkler Hautfarbe und verwendeten bei Bedarf das Shibboleth "Petersilie", um Haitianer von Afro-Dominikanern zu unterscheiden, das "r" der Petersilie war für Haitianer schwierig auszusprechen. Als Ergebnis des Gemetzels stimmte die Dominikanische Republik zu, Haiti einen Betrag von 750.000 Dollar zu zahlen, der später auf 525.000 Dollar reduziert wurde. Der Völkermord versuchte unter dem Vorwand der Angst vor einer Unterwanderung gerechtfertigt zu werden, war aber eigentlich auch eine Vergeltung, die sowohl in Landeswährungen kommentiert wurde als auch vom Militärischen Nachrichtendienst (der gefürchteten SIM) informiert wurde, der mit der haitianischen Regierung kooperierte Plan, der die dominikanischen Exilanten zu stürzen suchte.

Im Jahr 2005 kritisierte der dominikanische Präsident Leonel Fernández die kollektive Vertreibung von Haitianern als "unangemessen und unmenschlich". Nachdem eine Delegation der Vereinten Nationen einen vorläufigen Bericht herausgegeben hatte, in dem sie feststellte, dass Rassismus und Diskriminierung von Menschen haitianischer Herkunft tiefgreifend sind, gab der dominikanische Außenminister Carlos Morales Troncoso eine formelle Erklärung ab: „Unsere Grenze zu Haiti hat ihre Probleme , das ist unsere Realität, und das muss verstanden werden. Es ist wichtig, nationale Souveränität nicht mit Gleichgültigkeit und Sicherheit nicht mit Fremdenfeindlichkeit zu verwechseln .

Nach dem Erdbeben in Haiti im Jahr 2010 verdoppelte sich die Zahl der Haitianer auf 2 Millionen, die meisten von ihnen illegal überquert, nachdem die Grenze für internationale Hilfe geöffnet wurde. Human Rights Watch schätzt, dass 70.000 haitianische Einwanderer legal und 1.930.000 illegal in der Dominikanischen Republik leben.

Bemerkenswerte Leute

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Externe Links