Aranyaka- Aranyaka

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Die Aranyakas ( / ɑː r ʌ n j ə k ə / ; Sanskrit : आरण्यक ; IAST : Aranyaka ) ist der Teil der alten indischen Vedas mit der Bedeutung von rituellem Opfer betrifft. Sie repräsentieren typischerweise die späteren Abschnitte der Veden und sind eine von vielen Schichten der vedischen Texte. Die anderen Teile der Veden sind die Samhitas (Segen, Hymnen), Brahmanen (Kommentare) und die Upanishaden (Spiritualität und abstrakte Philosophie).

Aranyakas beschreiben und diskutieren Rituale aus verschiedenen Perspektiven; einige beinhalten philosophische Spekulationen. Zum Beispiel diskutiert die Katha Aranyaka Rituale, die mit der Pravargya verbunden sind . Das Aitareya Aranyaka beinhaltet die Erklärung des Mahavrata- Rituals von ritualistischen bis zu symbolischen meta-ritualistischen Gesichtspunkten. Aranyakas sind jedoch weder inhaltlich noch strukturell homogen. Aranyakas werden manchmal als karma-kanda (कर्मकाण्ड) / (कांड), rituelle Handlung/Opfer-Abschnitt identifiziert), während die Upanishaden als jnana-kanda (ज्ञानकाण्ड /कांड) Abschnitt Wissen/Spiritualität identifiziert werden ). In einer alternativen Klassifikation werden der frühe Teil der Veden Samhitas genannt und die rituellen Kommentare zu den Mantras und Ritualen werden Brahmanen genannt, die zusammen als zeremonielles Karma-Kanda identifiziert werden , während Aranyakas und Upanishaden als Jnana-Kanda bezeichnet werden .

In dem immensen Umfang der alten indischen vedischen Literatur gibt es keine absolut universell wahre Unterscheidung zwischen Aranyakas und Brahmanen . Ebenso gibt es keinen absoluten Unterschied zwischen Aranyakas und Upanishaden , da einige Upanishaden in einigen Aranyakas enthalten sind . Aranyakas repräsentieren zusammen mit Brahmanen die aufkommenden Übergänge in späteren vedischen religiösen Praktiken. Der Übergang vervollständigt sich mit dem Aufblühen der alten indischen Philosophie von äußeren Opferritualen zu einer verinnerlichten philosophischen Abhandlung der Upanishaden.

Etymologie

„Aranyaka“ ( āraṇyaka ) bedeutet wörtlich „hergestellt, geboren, sich auf einen Wald beziehend“ oder vielmehr „zur Wildnis gehörend“. Es leitet sich vom Wort Araṇya (अरण्य) ab, was „Wildnis“ bedeutet.

Über den Ursprung des Wortes Aranyaka wurden mehrere Theorien aufgestellt . Ursprünglich bedeutete es nach Oldenberg (1915) das Studium gefährlicher Texte in der Wildnis (Taitt. Ar. II). Eine spätere, postvedische Theorie besagt, dass diese Texte dazu bestimmt waren, in einem Wald studiert zu werden, während die andere behauptet, dass der Name von diesen Handbüchern zur allegorischen Interpretation von Opfern für diejenigen in Vanaprastha (im Ruhestand, Waldbewohner) stammt. Phase ihres Lebens, jedoch entstand der Vanaprastha Ashrama erst deutlich nach dem des Sanyasin (Sprockhoff 1976), gemäß dem historischen, altersbasierten Ashrama- System des menschlichen Lebens. Vier Ashrams bestehen aus Brhmacharya bis zu 25 Jahren zum Lernen und zur Pflege für das Leben; Gruhastha von 26 bis 50 Jahren für Ehe und weltliche Aktivitäten; Vanaprastha von 51 bis 75, wenn sich eine Person/ein Paar aus dem aktiven Familien- und Gesellschaftsleben zurückzieht und sich der religiösen, philosophischen Beschäftigung widmet. Es ist nach dem Leben im Vana-Wald benannt, indem er in den Wald zog. Von 75 bis zum Lebensende lebt der Mensch ein Leben als Asket, der über übernatürliche, reine Philosophie nachdenkt und alles akzeptiert, was zur Erhaltung des Lebens verfügbar ist. Es geht hauptsächlich darum, der Gesellschaft auf jede erdenkliche Weise zu helfen, indem man von der langjährigen Erfahrung und dem im Laufe des Lebens angesammelten Wissen profitiert.

Taittiriya Ar. 2 sagt, "von wo aus man die Dächer der Siedlung nicht sehen kann", was nicht auf ein Waldgebiet hinweist.

Diskussion

Struktur

Aranyakas sind vielfältig in ihrer Struktur. Jan Gonda fasst zusammen:

Die Struktur der Aranyakas ist ebenso wenig homogen wie ihr Inhalt. Einige Teile haben den Charakter eines Samhita , andere eines Brahmanen , andere wiederum eines Sutra , entsprechend dem Material, das von Veda zu Veda und von Schule zu Schule in einem Aranyaka- Korpus gesammelt wurde . Auch sprachlich und stilistisch bilden diese Werke einen Übergang zwischen den eigentlichen Brahmanen und der darauf folgenden spekulativen Literatur und entwickeln einen Teil der für sie charakteristischen Ideen und Gedankengänge weiter.

—  Jan Gonda , Vedische Literatur

Viele Aranyaka- Texte zählen Mantras, Identifikationen, Etymologien, Diskussionen, Mythen und symbolische Interpretationen auf, aber einige wie der Weise Arunaketu enthalten Hymnen mit tieferen philosophischen Einsichten.

Inhalt

Die Aranyakas diskutieren Opfer in der Sprache und im Stil der Brahmanen und befassen sich daher in erster Linie mit der richtigen Durchführung von Ritualen (Orthopraxie). Die Aranyakas waren auf eine bestimmte Klasse von Ritualen beschränkt, die dennoch häufig in den vedischen Lehrplan aufgenommen wurden.

Die Aranyakas werden mit einzelnen vedischen Shakhas in Verbindung gebracht und nach ihnen benannt .

  • Rigveda
    • Aitareya Aranyaka gehört zur Aitareya Shakha von Rigveda
    • Kaushitaki Aranyaka gehört zu den Kaushitaki und Shankhayana Shakhas von Rigveda
  • Yajurveda
    • Taittiriya Aranyaka gehört zur Taittiriya Shakha des Krishna Yajurveda
    • Maitrayaniya Aranyaka gehört zur Maitrayaniya Shakha des Krishna Yajurveda
    • Katha Aranyaka gehört zur (Caraka)Katha Shakha des Krishna Yajurveda
    • Brihad Aranyaka in der Madhyandina- und der Kanva-Version des Shukla Yajurveda. Die Madhyandina-Version hat 9 Abschnitte, von denen die letzten 6 die Brihadaranyaka Upanishad sind .
  • Samaveda
    • Talavakara Aranyaka oder Jaiminiya Upanishad Brahmana gehört zu den Talavakara oder Jaiminiya Shakha der Samaveda
    • Aranyaka Samhita ist kein typischer Aranyaka-Text: Vielmehr enthält das Purvarchika der Samaveda Samhitas einen Abschnitt von Mantras, genannt 'Aranyaka Samhita', auf dem die Aranyagana-Samans gesungen werden.

Der Atharvaveda hat kein überlebendes Aranyaka, obwohl das Gopatha Brahmane als sein Aranyaka angesehen wird, ein Überbleibsel eines größeren, verlorenen Atharva (Paippalada) Brahmanen.

Aitareya Aranyaka

Menschen

Aber nur beim Menschen ist der Atman (die Seele) offensichtlich,
denn er ist mit Erkenntnis ausgestattet.
Sie sprechen, was sie verstanden haben.
Sie sehen, was sie erkannt haben
und wissen, was es morgen geben wird.
Sie wissen von dieser Welt und von der anderen.
Durch das Sterbliche streben sie nach Unsterblichkeit.
Sie sind mit all dem ausgestattet...
so ein Mensch ist ein Ozean.
Er nimmt an allem auf der Welt teil,
und doch gehen seine Gedanken darüber hinaus.
Und selbst wenn er an der anderen Welt teilhaben
würde , würden seine Gedanken auch darüber hinausgehen.

Aitereya Aranyaka 2.3.2 – 2.3.3 , ~1000 v. Chr.
Übersetzt von Annette Wilke und Oliver Moebus

Es gibt fünf Kapitel, von denen jedes sogar als vollständiges Aranyaka betrachtet wird. Der erste befasst sich mit der Kur, die als „Mahaa-vrata“ bekannt ist. Die Erklärungen sind sowohl rituell als auch spekulativ. Das zweite hat sechs Kapitel, von denen die ersten drei sich mit 'Praana-vidyaa' beschäftigen – was bedeutet, dass Prana, die Vitale Luft, die den Lebensatem eines lebenden Körpers ausmacht, auch der Lebensatem aller Mantras, aller Veden und alles andere ist vedische Erklärungen (vgl. 2.2.2 von Aitareya Aranyaka). In diesem Abschnitt des Aranyaka findet man spezifische Aussagen darüber, wie jemand, der die vedischen Anweisungen befolgt und die Opfer vollbringt, zum Gott des Feuers oder der Sonne oder der Luft wird und wie jemand, der die vedischen Vorschriften übertritt, in die Unterwelt hineingeboren wird Ebenen des Seins, nämlich als Vögel und Reptilien.

Das 4., 5. und 6. Kapitel dieses zweiten Aranyaka bilden das, was als Aitareya Upanishad bekannt ist .

Der dritte Aranyaka in dieser Kette von Aranyakas ist auch als „Samhitopanishad“ bekannt. Dies führt auf die verschiedenen Arten – wie Pada-Paatha, Krama-Paatha usw. – des Rezitierens der Veden und der Nuancen der „Svaras“ ein.

Das vierte und das fünfte Aranyaka sind technisch und verweilen jeweils bei den Mantras, die als 'MahaanaamnI' und dem als 'Madhyandina' bekannten Yajna bekannt sind.

Taittiriya Aranyaka

Es gibt zehn Kapitel, von denen eins bis sechs das eigentliche Aranyaka bilden. Die ersten beiden Kapitel sind Teil der aṣṭau kāṭhakāni (der „8 Kathaka-Abschnitte“), die nicht der Tradition des Taittiriya- Shakha entstammen . Sie wurden vom Kāṭhaka-Shakha übernommen und beschäftigen sich hauptsächlich mit Varianten des Agnicayana- Rituals. und mit vedischem Studium.

Kapitel 1 ist ein sehr spätes vedisches Kapitel, das sogar einige puranische Namen hat; es wird normalerweise Āruṇa praśna genannt, wegen der besonderen Art des Schamottestapelns, die im Text behandelt wird. Es wird von südindischen Brahmanen auch als "Surya Namaskara-Kapitel" bezeichnet, die ein Ritual geschaffen haben, bei dem es nach jedem seiner 132 Anuvakas mit Surya Namaskara- Übungen rezitiert wird. Teile der Kaṭha-Version dieses Abschnitts wurden 1898 von L. v. Schroeder veröffentlicht.

Kapitel 2 bespricht die fünf Mahā-yajñas, die jeder Brahmane täglich zu tun hat, vor allem die tägliche Rezitation des Veda (svādhyāya). Darüber hinaus werden der heilige Faden, die yajñopavīta-, sāndhyā-Verehrung, die der Vorfahren (pit the), das brahma-yajña und das reinigende Homa-Opfer ('kūṣmāṇḍa-homa') ausführlich behandelt. – In diesem Kapitel wird das Wort „ shramana “ (2-7-1) im Sinne eines Asketen (tapasvin) verwendet; dieses Wort wurde später auch für die buddhistischen und jainistischen Asketen verwendet. – Besprochen und übersetzt von Ch. Malamoud (auf Französisch, 1977); die Kaṭha-Version dieses Abschnitts wurde 1898 von L. v. Schroeder veröffentlicht.

Kapitel 3 behandelt die technischen Einzelheiten mehrerer anderer Homas und Yajnas.

Kapitel 4 enthält die Mantras, die im Pravargya Shrauta-Ritual verwendet werden, das als gefährlich gilt, da ein speziell vorbereitetes Tongefäß voller Milch erhitzt wird, bis es rot glüht. Es ist ziemlich nah an der Kaṭha-Version.

Kapitel 5 behandelt die Pravargya-yajña in Prosadiskussion (brāhmaṇa-Stil). Auch hier ist es ziemlich nah an der Kaṭha-Version.

Kapitel 6 zeichnet die 'pitṛmedha'-Mantras auf, die während der Rituale zur Entsorgung des toten Körpers rezitiert werden.

Die Kapitel 7, 8 und 9 sind die drei Vallis der bekannten Taittiriya Upanishad .

Kapitel 10 ist auch als „ Mahanarayana Upanishad “ bekannt. Es enthält mehrere wichtige Mantras, die aus den drei Samhitas stammen. TA 10.41-44 ist als "Medha sukta" bekannt.

Katha Aranyaka

Das Katha Aranyaka ist ziemlich parallel zum Text der Taittiriyas. Es ist, etwas fragmentarisch, in nur einer Handschrift aus kaschmirischer Birkenrinde erhalten. Es wurde vor kurzem bearbeitet und übersetzt; vgl. der frühe unkritische Druck von L. von Schroeder

Kaushitaki Aranyaka

Es ist auch als Shankhyayana Aranyaka bekannt. Es gibt fünfzehn Kapitel:

Die Kapitel 1-2 befassen sich mit dem Mahavrata.

Die Kapitel 3–6 bilden die Kaushitaki Upanishad .

Die Kapitel 7-8 sind als Samhitopanishad bekannt.

Kapitel 9 präsentiert die Größe von Prana.

Kapitel 10 befasst sich mit den esoterischen Implikationen des Agnihotra-Rituals. Alle göttlichen Persönlichkeiten sind dem Purusha innewohnt, genauso wie Agni in der Sprache, Vayu in Prana, die Sonne in den Augen, der Mond im Geist, die Richtungen in den Ohren und Wasser in der Kraft. Derjenige, der dies weiß, sagt der Aranyaka, und in der Kraft dieser Überzeugung geht er umher zu essen, zu gehen, zu nehmen und zu geben, befriedigt alle Götter und was er im Feuer anbietet, erreicht diese Götter im Himmel. (vgl. 10-1).

Kapitel 11 schreibt mehrere Gegenmittel in Form von Ritualen zur Abwehr von Tod und Krankheit vor. Es beschreibt auch die Auswirkungen von Träumen.

Kapitel 12 führt die Früchte des Gebets aus.

Kapitel 13 behandelt mehr philosophische Angelegenheiten und sagt, dass man zuerst seine körperliche Anhaftung ablegen und dann das 'Shravana', Manana und Nidhidhyasana weiterführen und alle Disziplinen der Buße, des Glaubens, der Selbstbeherrschung usw. praktizieren muss.

Kapitel 14 gibt nur zwei Mantras. Man preist das Mantra „Ich bin Brahman“ und sagt, es sei der Höhepunkt aller vedischen Mantras. Das zweite Mantra erklärt, dass jemand, der die Bedeutung von Mantras nicht versteht, sondern nur vedische Gesänge rezitiert, wie ein Tier ist, das den Wert seines Gewichts nicht kennt.

Kapitel 15 gibt eine lange Genealogie spiritueller Lehrer von Brahma bis hinunter zu Guna-Sankhayana.

Brihad-Aranyaka

Das Aranyaka des Shukla Yajurveda ist Teil seines Brahmanen: Satapatha Br. 14,1–3 in der Madhyandina-Version. Wie die Taittiriya und Katha Aranyakas handelt es sich ausschließlich um das Parvargya-Ritual, gefolgt von der Brihad-Aranyaka Upanishad (Satapatha Br. 14.4–9).

Rahasya Brahmanen

Es gibt auch eine gewisse Kontinuität der Aranyakas von den Brahmanen in dem Sinne, dass die Aranyakas in die Bedeutungen der „geheimen“ Rituale eingehen, die in den Brahmanen nicht detailliert beschrieben werden. Spätere Überlieferungen sehen dies als einen Sprung in die Subtilität, der Durgacharya in seinem Kommentar zum Nirukta den Grund liefert, zu sagen, dass die Aranyakas 'Rahasya Brahmana' sind, dh das Brahmana der Geheimnisse.

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ a b Arthur Berriedale Keith (1925). Die Religion und Philosophie der Veden und Upanishaden . Cambridge: Harvard University Press. s. 490.
  2. ^ In postvedischen Klassifizierungen nach Texttypen sind die Aranyakas einer von fünf, während die anderen vier Samhita, Brahmana, Upasana und Upanishad sind. Siehe A Bhattacharya (2006), Hindu Dharma: Introduction to Scriptures and Theology, ISBN  978-0595384556 , Seiten 5-17
  3. ^ a b A Bhattacharya (2006), Hindu Dharma: Einführung in die Schriften und Theologie, ISBN  978-0595384556 , Seiten 8-14
  4. ^ Barbara A. Holdrege (1995). Veda und Tora: Die Textualität der Schrift transzendieren . State University of New York Press. S. 351–357. ISBN 978-0791416402.
  5. ^ Michael Witzel (2004). Katha Aranyaka . Harvard Oriental-Reihe . Cambridge. s. xxviii sqq.
  6. ^ a b c d e Jan Gonda (1975), Vedische Literatur: (Saṃhitās and Brāhmaṇas), Otto Harrassowitz Verlag, ISBN  978-3447016032 , Seite 424-426
  7. ^ Siehe Shankaras Einführung in Google Books zu Brihad Aranyaka Upanishade aufSeiten 1-5; Zitat - "Die Veden sind in zwei Teile geteilt, der erste ist der karma-kanda, der zeremonielle Teil, auch (genannt) purva-kanda, und behandelt Zeremonien; der zweite Teil ist der jnana-kanda, der Teil, der Wissen enthält, auch uttara-kanda oder hinterer Teil genannt, und entfaltet das Wissen von Brahma oder der universellen Seele." (Übersetzer: Edward Roer)
  8. ^ Stephen Knapp (2005). Das Herz des Hinduismus: Der östliche Weg zu Freiheit, Ermächtigung und Erleuchtung . S. 10–11. ISBN 978-0595350759.
  9. ^ AB Keith (2007), Die Religion und Philosophie der Veden und Upanishaden, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120806443 , Seiten 491-49291
  10. ^ Edward F. Crangle (1994), Der Ursprung und die Entwicklung der frühen indischen kontemplativen Praktiken, Otto Harrassowitz Verlag, ISBN  978-3447034791 , S. 55-59
  11. ^ AB Keith (2007), Die Religion und Philosophie der Veden und Upanishaden, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120806443 , Seiten 491-509
  12. ^ araNya Sanskrit-Englisch Wörterbuch, Universität Köln, Deutschland University
  13. ^ Madan Gopal (1990). KS Gautam (Hrsg.). Indien im Wandel der Zeiten . Abteilung für Veröffentlichungen, Ministerium für Information und Rundfunk, Regierung von Indien. s. 68.
  14. ^ raṇyaka. NG 1915, 382-401= Kleine Schriften 1967, 419-438
  15. ^ Schroeder, Die Tübinger Handschriften..., Wiener Akademie 1898
  16. ^ Hrsg. Michael Witzel , Kaṭha Āraṇyaka, Critical Edition mit deutscher Übersetzung und Einführung. Cambridge: Harvard Oriental Series 2004.
  17. ^ Annette Wilke; Oliver Möbus (2011). Klang und Kommunikation: Eine ästhetische Kulturgeschichte des Sanskrit-Hinduismus . Walter de Gruyter. s. 399. ISBN 978-3-11-018159-3.
  18. ^ Brahmane 3.10-12; Aranyaka 1-2. In einer südindischen Rezension sind die 8 Kathaka-Kapitel nicht Teil von Brahmana und Aranyaka, sondern bilden eine separate Sammlung.
  19. ^ Keith (1914) , p. xxviii.
  20. ^ a b Die Tübinger Kaṭha-Handschriften und ihre Beziehung zum Taittirīya-Āraṇyaka, Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, philosophisch-historische Klasse 137.4. Wien
  21. ^ M. Witzel, The Katha Aranyaka, Harvard Oriental Series 2004

Verweise

  • Vaidik Sahitya aur Samskriti ka swarup (in Hindi) von Om Prakash Pande. Vishwa Prakashan (Eine Einheit von Wylie Eastern) 1994, Neu-Delhi. ISBN  81-7328-037-1
  • Aitareya Aranyaka – Englische Übersetzung von AB Keith , London 1909
    • Arthur Berriedale Keith , The Aitareya Aranyaka: Herausgegeben aus den Manuskripten im India Office und der Library of the Royal Asiatic Society mit Einleitung, Übersetzung, Anmerkungen, ... unveröffentlicht des Sankhayana Aranyaka , Eastern Book Linkers (1995) ISBN  81-86339 -14-0
  • Aitareya Aranyaka – Eine Studie. Dr. Suman Sharma. Östliche Buchverknüpfer. Neu-Delhi 1981
  • Taittiriya Aranyaka, mit Sayana Bhashya. Anandashram, Pune 1926.
  • BD Dhawan. Mystik und Symbolismus in Aitareya und Taittiriya Aranyakas , South Asia Books (1989), ISBN  81-212-0094-6
  • Charles Malamoud, Svādhyāya: Rezitation personelle du Veda Taittirīya-Āranyaka livre II: texte; Tradition und Kommentar von Charles Malamoud. Paris : Institut de civilisation indienne, 1977
  • Houben, Jan. Das Pravargya Brāhmaṇa des Taittirīya Āraṇyaka: ein alter Kommentar zum Pravargya-Ritual; Einführung, Übersetzung und Anmerkungen von Jan EM Houben. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1991.
  • Michael Witzel , Katha Aranyaka: Kritische Ausgabe mit einer Übersetzung ins Deutsche und eine Einführung , Harvard Oriental Series, Harvard Department of Sanskrit und Indologie (2005) ISBN  0-674-01806-0 (in deutscher Sprache)
  • Bhagyalata A. Pataskar, The Kaṭhakāraṇyakam (Mit Text in Devanāgarī, Einführung und Übersetzung. Neu Delhi: Adarsha Sanskrit Shodha Samstha / Vaidika Samshodhana Mandala, 2009.

Weiterlesen

  • Jan Gonda (1975), Eine Geschichte der indischen Literatur: Band 1, Vedische Literatur: Saṃhitās und Brāhmaṇas , Otto Harrassowitz Verlag, ISBN  978-3447016032 , "Kapitel IX: Die Āraṇyakas".

Externe Links

  • Rajendralal Mitra , Hrsg. (1872). Der Taittiriya Aranyaka . Baptist Mission Press.
  • W. Caland, Hrsg. (1907). Baudhayana-Srauta-Sutra . Asiatische Gesellschaft.
  • Vedischer Hinduismus Jamison und Witzel (1992), Harvard University (Diskussion über die vedische Literatur (einschließlich Aranyakas), ihre Geschichte, Zeitleiste, Vielfalt und Schwierigkeit bei Übersetzungen und die Variation in Versionen entdeckter Manuskripte in verschiedenen Teilen Indiens)