Alan F. Segal - Alan F. Segal
Alan F. Segal (2. August 1945 – 13. Februar 2011) war ein Gelehrter der alten Religionen und spezialisierte sich auf die Beziehung des Judentums zum Christentum. Segal war ein angesehener Gelehrter, Autor und Redner, der sich selbst als "gläubiger Jude und Humanist des 20. Jahrhunderts" bezeichnete. Segal war einer der ersten modernen Gelehrten, der ausführlich über die Einflüsse des Judentums (einschließlich der rabbinischen Texte des zweiten Tempels , der Merkabah-Mystik und der jüdischen Apokalyptik ) auf Paulus von Damaskus schrieb .
Segal wurde in Worcester, Massachusetts geboren . Er besuchte das Amherst College ( BA , 1967), die Brandeis University ( MA , 1969), das Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion (Bachelor of Hebrew Letters, 1971) und die Yale University (MA, 1971; M.Phil. , 1973; und Ph . D. , 1975). Zum Zeitpunkt seiner Pensionierung war Segal emeritierter Professor für Religion und Ingeborg Rennert emeritierte Professorin für Judaistik am Barnard College und gleichzeitig außerordentlicher Professor für Schrift am Union Theological Seminary. Er hatte auch an der Princeton University und der University of Toronto gelehrt.
Segal war ein Experte auf dem Gebiet der Geschichte und religiösen Traditionen des Judentums und des Christentums der Römerzeit sowie der semitischen Sprachen, die in dieser Zeit in Israel verwendet wurden. Sein wissenschaftlicher Ruf begann mit seinem bahnbrechenden Buch Two Powers in Heaven: Early Rabbinic Reports About Christentum and Gnostizism (1977), in dem er frühe Referenzen in rabbinischen Texten untersuchte, die er gegen den Glauben jüdischer Christen und Gnostiker vorschlug. Sein 1986 erschienenes Buch Rebecca's Children war eine sensible Studie, die zeigte, dass das rabbinische Judentum und das frühe Christentum geschwisterliche Entwicklungen aus der übergeordneten biblischen Tradition waren. Sein preisgekröntes Buch Paul the Convert (1990) war Editor's Choice und Hauptauswahl der Sommerliste des History Book Club im Sommer 1990 sowie eine Auswahl des Book of the Month Club. Der 368-seitige Text ist eine Sammlung von Studien, die Paulus im Kontext der jüdischen Mystik und Geschichte interpretiert und biblischen Exegeten und jüdischen Historikern eine einzigartige Tiefe und Einsicht bietet. Sein letztes Buch Life After Death: A History of the Afterlife in Western Religion (2004) war eine umfassende Studie über Glaubensvorstellungen, die sich von alten nahöstlichen Zivilisationen bis in die Gegenwart und über verschiedene religiöse Traditionen hinweg erstreckten. Life After Death wird "als eine der endgültigen Behandlungen dieses gewichtigen Themas angesehen – und war mit 731 Seiten selbst gewichtig." Es war eine Auswahl des History Book Club, des Book of the Month Club und des Behavioral Science Book Club. Es wurde auch in der Leonard Lopate Show, Talk of the Nation, gezeigt und war die Titelgeschichte des Globe and Mail Book Review Supplement (Toronto). Darüber hinaus verfasste er Zahlenartikel und Kapitel in wissenschaftlichen Büchern.
Segal hielt international Konferenzpräsentationen und Vorträge. Er war Gründungsmitglied der Programmeinheit der Society of Biblical Literature zu frühjüdischer und christlicher Mystik und der SBL-Programmeinheit zu Göttlichen Mittlern in der Antike. 1988 war er das erste jüdische Mitglied der Gesellschaft für Neutestamentliche Studien, das sich an die Gesellschaft wandte. Er wurde zum Mitglied der American Society for the Study of Religion und als erster Amerikaner außerhalb Kanadas zum Präsidenten der Canadian Society for Biblical Studies gewählt.
Bis Segals Buch „ Paul der Bekehrte “ im Jahr 1990 veröffentlicht wurde, haben die meisten modernen Bibelwissenschaftler das Judentum von Paulus nicht berücksichtigt und die überwiegende Mehrheit der jüdischen Historiker ignorierte Paulus wegen seiner wahrgenommenen antisemitischen Schriften insgesamt. Segal argumentiert in Paul the Convert, dass die jüdische Gemeinde trotz der polemischen Rhetorik von Paulus dennoch den historischen Wert von Paulus' Briefen berücksichtigen muss, weil er Einblicke in das hellenistische Judentum des ersten Jahrhunderts bietet.
Segals exegetisches Interesse gilt dem jüdischen Kontext des religiösen Kampfes von Paulus nach seiner Bekehrung. Er liest die Briefe des Paulus im Lichte der Sozialwissenschaften und nimmt dabei Anleihen bei modernen soziologischen und psychologischen Studien (vor allem in Bezug auf die Bekehrung). Er untersucht Paulus auch durch die Linse der jüdischen Merkaba-Mystik und der rabbinischen Tradition – einer bahnbrechenden Methode zum Studium des Neuen Testaments. Segal argumentiert, dass man, um Paulus gründlich zu verstehen, die Umstände seiner Zeit und Kultur verstehen muss. Segal zieht Ähnlichkeiten zwischen Dingen wie Paulus' Beschreibung seiner Bekehrung auf dem Weg nach Damaskus (2. Kor. 12,1-9) und Hesekiel und Henochs Himmelfahrt. Er argumentiert, dass Pauls Betonung der Herrlichkeit Gottes (Kavod) in diesen Geschichten charakteristisch für die mystische Tradition der Merkaba ist. Die Art der Exegese, mit der Segal sich beschäftigt, bietet einen seltenen Einblick in das Denken des ersten Jahrhunderts.
Segal versteht Paulus als Teil der jüdischen Geschichte; er interpretiert die Bekehrung des Paulus als Abfall vom Judentum und als Bruch mit dem Judentum aufgrund seines Beharrens auf der Wandlung in Christus, obwohl Paulus sein Handeln nie außerhalb der jüdischen Gemeinde wahrnahm (Apg 21,24). Paulus, argumentiert Segal, habe nie das Gefühl gehabt, das Judentum verlassen zu haben. "Er begann als Pharisäer und wurde ein Konvertit vom Pharisäertum. Er verbrachte den Rest seines Lebens damit, auszudrücken, wozu er konvertierte. Er gab ihm nie einen einzigen Namen." Die Bekehrungserfahrung von Paulus, argumentiert Segal, zwang ihn, seinen Glauben und sein Verständnis der Tora neu zu bewerten; er musste seine Offenbarung mit seinem Pharasismus in Einklang bringen.
Segal war ein häufiger Medienkommentator zu St. Paul und anderen Themen, die sich mit dem frühen Christentum und dem Judentum beschäftigten. Segal, der über den christlichen und jüdischen Glauben an ein Leben nach dem Tod schrieb, erklärte Reportern, dass der Glaube an eine Existenz über den Tod hinaus unter den Amerikanern fortbesteht, egal wie wenig sie ihre Religion befolgen.
Im September 2007 wurde Segal Teil des umstrittenen Kampfes um die Amtszeit um die Anthropologieprofessorin Nadia Abu El Haj von Barnard . Segal, der sich gegen Abu El Hajs Angebot auf eine Amtszeit aussprach, sagte der New York Times, dass "es jeden Grund auf der Welt gibt, sie zu wollen, dass sie eine Amtszeit hat, und nur einen Grund dagegen – ihre Arbeit, ich glaube, sie ist nicht gut genug". ." Segal schrieb eine Kritik von Abu El Hajs Buch Facts on the Ground für den Columbia Daily Spectator , in der er sagte, dass die Gründe, aus denen er gegen die Amtszeit von Abu El Haj war, beruflicher und nicht persönlicher Natur waren.
Ausgewählte Bibliographie
- Deus Ex Machina: Computer in den Geisteswissenschaften
- Juden und Araber: Ein Lehrbuch
- Leben nach dem Tod: Eine Geschichte des Jenseits in westlichen Religionen , Doubleday , 2004. ISBN 978-0-385-42299-4 .
- The Other Judaisms of Late Antiquity Scholars Press , 1987.
- Paulus der Konvertit: The Apostasy and Apostolate of Saul of Tarsus Yale University Press , 1990.
- Rebeccas Kinder: Judentum und Christentum in der römischen Welt , Harvard University Press , 1986. ISBN 0-674-75076-4 .
- Zwei Mächte im Himmel: Frührabbinische Berichte über Christentum und Gnostizismus E.J. Brill, 1977
- Sünden in der hebräischen Bibel: Wie die schlimmsten Geschichten für ihre Wahrheit sprechen. Columbia University Press , 2012.