Alasdair MacIntyre - Alasdair MacIntyre

Alasdair MacIntyre
Alasdair MacIntyre.jpg
MacIntyre im Jahr 2009
Geboren
Alasdair Chalmers MacIntyre

( 1929-01-12 )12. Januar 1929 (Alter 92)
Glasgow , Schottland
Alma Mater Queen Mary College, London
University of Manchester
University of Oxford
Bemerkenswerte Arbeit
 Nach Tugend (1981)
Ehepartner
Epoche Zeitgenössische Philosophie
Region Westliche Philosophie
Schule
Institutionen
Akademische Berater Dorothy Emmet
Hauptinteressen
Bemerkenswerte Ideen
Einflüsse
Beeinflusst
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Teil einer Serie über
Katholische Philosophie
  
Thomas von Aquin , Scotus und Ockham
Ethik
Schulen
Philosophen
Alt
Postklassisch
Modern
Zeitgenössisch

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Alasdair MacIntyre Chalmers ( / æ l ə s t ər m æ k ɪ n ˌ t aɪər / ; geboren 12. Januar 1929) ist ein britisch-amerikanischer Philosoph, der dazu beigetragen hat , moralische und politische Philosophie sowie Geschichte der Philosophie und Theologie . MacIntyres After Virtue (1981) ist eines der wichtigsten Werke der anglophonen Moral- und politischen Philosophie des 20. Jahrhunderts. Er ist Senior Research Fellow am Centre for Contemporary Aristotelian Studies in Ethics and Politics (CASEP) an der London Metropolitan University , emeritierter Professor für Philosophie an der University of Notre Dame und Permanent Senior Distinguished Research Fellow am Notre Dame Centre for Ethics and Culture . Während seiner langen akademischen Laufbahn lehrte er auch an der Brandeis University , der Duke University , der Vanderbilt University und der Boston University .

Biografie

MacIntyre wurde am 12. Januar 1929 in Glasgow als Sohn von Eneas und Greta (Chalmers) MacIntyre geboren. Er wurde am Queen Mary College in London ausgebildet und hat einen Master of Arts der University of Manchester und der University of Oxford . Er begann seine Lehrtätigkeit 1951 in Manchester. Er heiratete Ann Peri, mit der er zwei Töchter hatte, Jean und Toni. Er lehrte an der University of Leeds , der University of Essex und der University of Oxford im Vereinigten Königreich, bevor er um 1969 in die USA zog. MacIntyre war so etwas wie ein intellektueller Nomade, der an vielen Universitäten in den USA gelehrt hat. Er hat folgende Positionen bekleidet:

Er war auch Gastprofessor an der Princeton University und ehemaliger Präsident der American Philosophical Association . 2010 wurde er von der American Catholic Philosophical Association mit der Aquin-Medaille ausgezeichnet . Er ist Mitglied der American Academy of Arts and Sciences (gewählt 1985), der British Academy (1994), der Royal Irish Academy (1999) und der American Philosophical Society (2005).

Ab 2000 war er Rev. John A. O'Brien Senior Research Professor am Department of Philosophy (emeritus seit 2010) an der University of Notre Dame , Indiana , USA. Er ist außerdem emeritierter und emeritierter Professor an der Duke University . im Juli 2010 wurde er Senior Research Fellow am Centre for Contemporary Aristotelian Studies in Ethics and Politics der London Metropolitan University . Seit seinem Ausscheiden aus der aktiven Lehre im Jahr 2010 bleibt er Senior Distinguished Research Fellow des Notre Dame Center for Ethics and Culture, wo er ein Amt behält. Er hält weiterhin öffentliche Präsentationen, darunter eine jährliche Keynote im Rahmen der Herbstkonferenz des Center for Ethics and Culture.

Er war dreimal verheiratet. Von 1953 bis 1963 war er mit Ann Peri verheiratet, mit der er zwei Töchter hatte. Von 1963 bis 1977 war er mit der ehemaligen Lehrerin und heutigen Dichterin Susan Willans verheiratet, mit der er einen Sohn und eine Tochter hatte. Seit 1977 ist er mit der Philosophin Lynn Joy verheiratet, die auch an der philosophischen Fakultät von Notre Dame tätig ist.

Philosophischer Ansatz

MacIntyres Ansatz zur Moralphilosophie verwebt eine Reihe komplexer Stränge. Obwohl er weitgehend darauf abzielt, eine auf den Tugenden beruhende aristotelische Moralphilosophie wiederzubeleben, beansprucht er ein "eigentlich modernes Verständnis" dieser Aufgabe.

Dieses "eigentlich moderne Verständnis" betrifft weitgehend MacIntyres Herangehensweise an moralische Streitigkeiten. Im Gegensatz zu einigen analytischen Philosophen, die versuchen, auf der Grundlage von Rationalität einen moralischen Konsens zu erzeugen , nutzt MacIntyre die historische Entwicklung der Ethik, um das moderne Problem der "inkommensurablen" Moralvorstellungen zu umgehen, deren Vorzüge sich in keinem gemeinsamen Rahmen vergleichen lassen. In Anlehnung an Hegel und Collingwood bietet er eine "philosophische Geschichte" (im Gegensatz zu analytischen und phänomenologischen Ansätzen) an, in der er von Anfang an einräumt, dass "keine neutralen Standards verfügbar sind, auf die irgendein rationaler Akteur die Schlussfolgerungen von Moralphilosophie.

In seinem berühmtesten Werk, After Virtue , missbilligt er den Versuch der Denker der Aufklärung , eine von der Teleologie unabhängige universelle rationale Moral abzuleiten , deren Scheitern dazu führte, dass Nachfolger wie Friedrich Nietzsche , Jean-Paul Sartre und Charles . die moralische Rationalität gänzlich ablehnten Stevenson . Er betont, wie diese Überschätzung der Vernunft zu Nietzsches völliger Ablehnung der Möglichkeit moralischer Rationalität führte.

Im Gegensatz dazu versucht MacIntyre, bescheidenere Formen moralischer Rationalität und Argumentation zurückzugewinnen, die weder Endgültigkeit noch logische Gewissheit beanspruchen, aber relativistischen oder emotivistischen Leugnungen jeglicher moralischer Rationalität standhalten können (die falsche Schlussfolgerung von Nietzsche, Sartre und Stevenson). . Er belebt die Tradition der aristotelischen Ethik mit ihrer teleologischen Darstellung des Guten und des moralischen Handelns, wie sie sich in den mittelalterlichen Schriften des Thomas von Aquin erfüllt . Diese aristotelische - Thomistic Tradition, er schlägt vor, präsentiert „die beste Theorie so weit“ , die beide , wie die Dinge sind und wie sollten wir handeln.

Allgemeiner gesagt, finden nach MacIntyre moralische Auseinandersetzungen immer innerhalb und zwischen rivalisierenden Denktraditionen statt, die sich auf einen ererbten Fundus von Ideen, Voraussetzungen, Argumentationsarten und gemeinsamen Verständnissen und Ansätzen stützen. Auch wenn es für eine Tradition in der Moralphilosophie keinen definitiven Weg gibt, eine andere logisch zu widerlegen, können sich doch gegensätzliche Ansichten gegenseitig die innere Kohärenz, die Lösung von imaginativen Dilemmata und epistemischen Krisen und das Erreichen fruchtbarer Ergebnisse bestreiten .

Wichtige Schriften

Nach Tugend (1981)

Hauptartikel: Nach Tugend

Sein wahrscheinlich am meisten gelesenes Werk, After Virtue wurde geschrieben, als MacIntyre bereits in seinen Fünfzigern war. Bis dahin war MacIntyre eine relativ einflussreich Analytische Philosophie des Marxismus gebogen , der moralischen Anfragen in einem durchgeführt worden war , „Stück für Stück Weg, zuerst auf diesem Problem konzentriert und dann auf , dass in einem Modus der charakteristisch für viele die analytische Philosophie.“ Nachdem er jedoch die Werke von Thomas Kuhn und Imre Lakatos über Wissenschaftsphilosophie und Erkenntnistheorie gelesen hatte , war MacIntyre inspiriert, die gesamte Richtung seines Denkens zu ändern, das Manuskript, an dem er gearbeitet hatte, zu zerreißen und beschloss, die Probleme der modernen Moral und politische Philosophie "nicht vom Standpunkt der liberalen Moderne , sondern vom Standpunkt der aristotelischen moralischen und politischen Praxis."

Im Allgemeinen besteht die Aufgabe von After Virtue darin, sowohl die Dysfunktion des modernen moralischen Diskurses in der modernen Gesellschaft zu erklären als auch die Alternative der teleologischen Rationalität in der aristotelischen Tugendethik zu rehabilitieren . MacIntyres Philippinen artikuliert eine Politik der Selbstverteidigung für lokale Gemeinschaften, die ihre traditionelle Lebensweise vor dem korrosiven kapitalistischen freien Markt schützen wollen .

Wessen Gerechtigkeit? Welche Rationalität? (1988)

Hauptartikel: Wessen Gerechtigkeit? Welche Rationalität?

MacIntyres zweites Hauptwerk seiner reifen Periode greift das Problem auf, philosophische Rationalität im Kontext seines Begriffs der "Traditionen" darzustellen, der in After Virtue noch unter-theoretisiert worden war . Konkret argumentiert MacIntyre, dass rivalisierende und weitgehend inkompatible Gerechtigkeitskonzepte das Ergebnis rivalisierender und weitgehend inkompatibler Formen praktischer Rationalität sind. Diese konkurrierenden Formen praktischer Rationalität und die damit verbundenen Gerechtigkeitsvorstellungen sind wiederum das Ergebnis „sozial verkörperter Traditionen der rationalen Untersuchung“. Obwohl MacIntyres Umgang mit Traditionen recht komplex ist, gibt er eine relativ knappe Definition: "Eine Tradition ist ein über die Zeit ausgedehntes Argument, in dem bestimmte grundlegende Vereinbarungen definiert und neu definiert werden" sowohl in Bezug auf interne als auch externe Debatten.

Vieles von wessen Gerechtigkeit? Welche Rationalität? Daher wird in der Aufgabe , nicht nur diejenigen , die die Leser Beispiele beschäftigt , was MacIntyre tatsächliche rivalisierenden Traditionen und die verschiedenen Möglichkeiten , hält sie auseinander aufspalten, integriert oder Niederlage einer anderen (zB aristotelischer , Augustiner , Thomist , Humes ) , sondern auch mit untermauern , wie praktische Rationalität und ein Gerechtigkeitsbegriff tragen dazu bei, diese Traditionen zu konstituieren. Insbesondere die unterschiedlichen Gerechtigkeitsdarstellungen von Aristoteles und Hume sind seiner Meinung nach auf die zugrunde liegenden Unterschiede in ihren konzeptionellen Schemata zurückzuführen . MacIntyre argumentiert, dass es trotz ihrer Inkommensurabilität verschiedene Möglichkeiten gibt, wie sich fremde Traditionen rational aufeinander einlassen können – vor allem durch eine Form immanenter Kritik, die sich der empathischen Imagination bedient, um die rivalisierende Tradition dann in eine "epistemische Krise" zu bringen, aber auch, indem sie in der Lage ist gemeinsame oder analoge Probleme und Dilemmata aus der eigenen Tradition heraus zu lösen, die durch den rivalisierenden Ansatz unlösbar bleiben.

MacIntyres Bericht verteidigt auch drei weitere Thesen: erstens, dass alle rationalen menschlichen Untersuchungen, ob wissentlich oder nicht, innerhalb einer Tradition durchgeführt werden; zweitens, dass die inkommensurablen konzeptuellen Schemata rivalisierender Traditionen weder Relativismus noch Perspektivismus beinhalten ; drittens, dass die Argumente des Buches zwar selbst Versuche zu allgemeingültigen Einsichten sind, aber dennoch aus einer bestimmten Tradition (der des thomistischen Aristotelismus) stammen und dass dies keine philosophische Inkonsistenz implizieren muss.

Drei rivalisierende Versionen der moralischen Untersuchung (1990)

Three Rival Versions of Moral Inquiry wurde erstmals 1988 von MacIntyre im Rahmen der Gifford-Vortragsreihe an der University of Edinburgh präsentiert und wird von vielen als dritter Teil einer Trilogie philosophischer Argumentation betrachtet, die mit After Virtue begann . Wie der Titel andeutet, ist es MacIntyres Ziel dieses Buches, drei große rivalisierende Traditionen der moralischen Untersuchung auf der heutigen intellektuellen Szene (enzyklopädisch, genealogisch und traditionell) zu untersuchen, die wiederum durch ein kanonisches Werk aus dem späten 19. die neunte Ausgabe des Encyclopædia Britannica , Friedrich Nietzsche 's Genealogie der Moral und Papst Leo XIII ' s Aeterni Patris , respectively). MacIntyres Buch führt schließlich eine komplexe Reihe von inneren und äußeren Kritiken der enzyklopädischen und genealogischen Positionen durch, um den philosophischen Thomismus als die überzeugendste Form der derzeit angebotenen moralischen Untersuchung zu rechtfertigen . Von besonderem Einfluss war seine Kritik in Kapitel IX des genealogischen Modus von Nietzsche und Michel Foucault , die implizit einem emanzipatorischen und kontinuierlichen Selbstverständnis verpflichtet ist, das sie nicht aus eigener Kraft erklären können.

Die traditionsgebundene Darstellung der rationalen Untersuchung, die MacIntyre in diesen Vorlesungen artikuliert und einsetzt, schlägt Reformen vor, die er in Kapitel X untersucht, sowohl für die Vorlesung als Genre als auch für die Universität als Institution. Um die rationale Forschung voranzutreiben, argumentiert MacIntyre, dass Vorlesungen die traditionell begründeten Rollen sowohl des Dozenten als auch des Studenten berücksichtigen sollten. Dozenten als Mitglieder explizit artikulierter Traditionen sollten Studierende, die in unterschiedlichen Beziehungen zu den eigenen und/oder rivalisierenden Traditionen stehen, auf Materialien einbeziehen, die sich im historisch-kontextualisierten Fortschritt der Heimattradition des Dozenten befinden. Zur Unterstützung solcher Vorlesungen und traditionsgebundener Recherchen an der Forschungsfront sollten Universitäten zu Foren werden, in denen konkurrierende Traditionen wachsen und sich engagieren. Für Studenten würden solche Foren eine absichtliche Bildung innerhalb einer Tradition einladen und das Lernen unterstützen, wie man rivalisierende Traditionen durch phantasievolle Teilnahme an ihnen gewinnbringend konfrontieren kann. Für Forscher muss die Forschung an der Grenze zu ganzheitlichen, interdisziplinären Überlegungen voranschreiten, die gleichzeitig sowohl theoretisch als auch praktisch sind und von Mitgliedern von in Traditionen verbundenen Gemeinschaften von Praktikern gemeinsam unternommen werden. Eine solche traditionsgebundene Untersuchung trägt zur Weiterentwicklung der Gasttraditionen der Forscher zu ihren eigenen Bedingungen bei. Darüber hinaus würde die Durchführung einer solchen Untersuchung in einem reformierten universitären Umfeld die Begegnung zwischen Gasttraditionen und ihren Rivalen fördern und somit die Sichtbarkeit als Traditionen sowohl für sich selbst als auch für andere durch phantasievolle Auseinandersetzung mit rivalisierenden Perspektiven fördern. Die öffentliche Ausrichtung solcher Engagements an entsprechend reformierten Universitäten, einschließlich der Möglichkeiten zur Einigung aus komplementären Perspektiven und zur Verschärfung von Differenzen, würde sowohl die Beurteilung der gegenseitigen Ansprüche auf rationale Überlegenheit zwischen rivalisierenden Traditionen als auch die Einführung der Studenten in die erforderlichen Fähigkeiten unterstützen, um gewinnbringend zu arbeiten an solchen Begegnungen teilnehmen und sie bewerten.

Abhängige rationale Tiere (1999)

Während After Virtue versuchte, die Tugenden ausschließlich durch den Rückgriff auf soziale Praktiken und das Verständnis des individuellen Selbst im Lichte von "Suchen" und "Traditionen" darzustellen , war Dependent Rational Animals eine selbstbewusste Anstrengung von MacIntyre, Tugenden in einer Rechnung der Biologie. Im Vorwort des Buches schreibt MacIntyre folgendes über diese Verschiebung: "Obwohl es in der Tat gute Gründe gibt, wichtige Elemente in der Biologie des Aristoteles abzulehnen, urteile ich jetzt, dass ich irrtümlicherweise angenommen habe, dass eine von der Biologie unabhängige Ethik möglich ist."

Genauer gesagt versucht Dependent Rational Animals , auf der Grundlage unseres besten aktuellen Wissens (im Gegensatz zu einer ahistorischen, grundlegenden Behauptung) einen ganzheitlichen Fall zu vertreten, dass "menschliche Verletzlichkeit und Behinderung" die "zentralen Merkmale des menschlichen Lebens" sind und dass Thomistic " Tugenden der Abhängigkeit" werden benötigt, damit der einzelne Mensch auf seinem Übergang vom Säuglingsalter zum Erwachsenwerden und ins hohe Alter gedeihen kann. Wie MacIntyre es ausdrückt:

Meistens verdanken wir anderen unser Überleben, geschweige denn unser Gedeihen ... Es wird eine zentrale These dieses Buches sein, dass die Tugenden, die wir brauchen, wenn wir uns von unserem tierischen Zustand zu einem unabhängigen rationalen Handelnden entwickeln wollen , und die Tugenden, die wir brauchen, um Verletzlichkeit und Behinderung sowohl bei uns selbst als auch bei anderen zu begegnen und darauf zu reagieren, gehören zu ein und derselben Gruppe von Tugenden, den charakteristischen Tugenden abhängiger rationaler Tiere

Indem er sich mit wissenschaftlichen Texten zur Humanbiologie sowie mit Werken der philosophischen Anthropologie beschäftigt , identifiziert MacIntyre die menschliche Spezies als in einer kontinuierlichen Skala von Intelligenz und Abhängigkeit von anderen Tieren wie Delfinen existierend. Eines seiner Hauptziele ist es, das zu untergraben, was er als die Fiktion des körperlosen, unabhängigen Denkers sieht, der autonom ethische und moralische Fragen bestimmt und was er die "Illusion der Selbstgenügsamkeit" nennt, die sich durch einen Großteil der westlichen Ethik zieht und in Nietzsches Übermenschen kulminiert . Stattdessen versucht er zu zeigen, dass unsere verkörperten Abhängigkeiten ein definitives Merkmal unserer Spezies sind, und zeigt die Notwendigkeit bestimmter tugendhafter Dispositionen auf, wenn wir jemals zu unabhängigen Denkern werden wollen, die in der Lage sind, die intellektuellen Feinheiten der Moralphilosophie überhaupt abzuwägen .

Tugendethik

MacIntyre ist eine Schlüsselfigur in der jüngsten Zunahme des Interesses an der Tugendethik , die die zentrale Frage der Moral mit den Gewohnheiten und dem Wissen um ein gutes Leben zu tun hat. Sein Ansatz versucht zu zeigen, dass ein gutes Urteilsvermögen von einem guten Charakter ausgeht . Ein guter Mensch zu sein bedeutet nicht, sich an formale Regeln zu halten. In der Ausarbeitung dieses Ansatzes versteht sich MacIntyre als Überarbeitung der aristotelischen Idee einer ethischen Teleologie .

MacIntyre betont die Bedeutung moralischer Güter, die in Bezug auf eine Gemeinschaft definiert sind, die eine „Praxis“ ausübt – die er „interne Güter“ oder „Exzellenzgüter“ nennt – anstatt sich auf die praxisunabhängige Verpflichtung eines moralischen Akteurs zu konzentrieren ( deontologische Ethik ) oder die Folgen einer bestimmten Handlung ( Utilitarismus ). Vor ihrem jüngsten Wiederaufleben wurde die Tugendethik in der europäisch-amerikanischen Wissenschaft hauptsächlich mit vormodernen Philosophen (zB Platon, Aristoteles, Thomas von Aquin) in Verbindung gebracht. MacIntyre hat argumentiert, dass Thomas' Synthese des Augustinianismus mit dem Aristotelismus aufschlussreicher ist als moderne Moraltheorien, indem er sich auf das Telos ('Ende' oder Vollendung) einer sozialen Praxis und eines menschlichen Lebens konzentriert, in dessen Kontext die Moral der Handlungen ausgewertet werden darf. Seine bahnbrechende Arbeit auf dem Gebiet der Tugendethik findet sich in seinem 1981 erschienenen Buch After Virtue .

MacIntyre beabsichtigt, die Idee der Tugend moralische Regeln zu ergänzen, anstatt sie zu ersetzen. Tatsächlich beschreibt er bestimmte moralische Regeln als „ausnahmelos“ oder bedingungslos. MacIntyre betrachtet seine Arbeit als außerhalb der "Tugendethik", da er Tugenden als eingebettet in spezifische, historisch begründete soziale Praktiken bejaht.

Politik

MacIntyre Ethik informiert eine Verteidigung der aristotelischen "Ist Exzellenz interner Praktiken gegen die moderne Verfolgung von‚externen Waren‘, wie Geld, Macht und Status, die charakteristisch sind für regelbasierte, politisch, utilitaristisch , Weberian moderner Institutionen . Er wurde als "revolutionärer Aristoteliker" bezeichnet, weil er versucht hatte, historische Erkenntnisse aus seiner marxistischen Vergangenheit mit denen von Thomas von Aquin und Aristoteles nach MacIntyres Bekehrung zum Katholizismus zu verbinden . Liberalismus und postmoderner Konsumismus rechtfertigen für ihn nicht nur den Kapitalismus, sondern tragen und prägen ihn auch langfristig. Gleichzeitig sagt er, dass "Marxisten immer wieder auf relativ einfache Versionen des Kantianismus oder Utilitarismus zurückgefallen sind" und kritisiert den Marxismus nur als eine andere Form des radikalen Individualismus . Er sagt über Marxisten, dass "sie auf ihrem Weg zur Macht immer dazu neigen, Weberianer zu werden". Von dieser Kritik geprägt, verliert der Aristotelismus seinen Sinn für elitäre Selbstgefälligkeit; moralische Exzellenz ist im antiken Griechenland nicht mehr Teil einer bestimmten historischen Praxis und wird zu einer universellen Eigenschaft derer, die verstehen, dass gutes Urteilsvermögen von gutem Charakter ausgeht. Es wurde argumentiert, dass MacIntyres Denken aufgrund seiner Vernachlässigung der politischen Theologie kein kohärentes und wirksames Modell für eine gerechtfertigte und politisch stabile politische Ordnung liefern kann .

1951 bezeichnete sich MacIntyre in Studentendebatten in Manchester als Disraeli Tory, war aber später Mitglied der Kommunistischen Partei Großbritanniens (die 1956 ausschied), kurzzeitig der Socialist Labour League und später der Socialist Review Group/International Socialists .

Religion

MacIntyre konvertierte Anfang der 1980er Jahre zum römischen Katholizismus und arbeitet nun vor dem Hintergrund dessen, was er einen „ Augustinisch- Thomistischen Ansatz zur Moralphilosophie“ nennt . In einem Interview mit Prospect erklärt MacIntyre, dass seine Bekehrung zum Katholizismus in seinen Fünfzigern stattfand, "als Ergebnis seiner Überzeugung vom Thomismus, während er versuchte, seine Schüler von seiner Authentizität zu befreien". Auch in seinem Buch „ Wessen Gerechtigkeit, welche Rationalität? am Ende gibt es einen vielleicht autobiografischen Abschnitt, wenn er erklärt, wie man von einer Tradition ausgewählt wird und seine eigene Bekehrung zum römischen Katholizismus widerspiegelt.

Ausführlichere Darstellungen von MacIntyres Sicht der Beziehung zwischen Philosophie und Religion im Allgemeinen und Thomismus und Katholizismus im Besonderen finden sich in seinen Aufsätzen „Philosophie zurückgerufen an ihre Aufgaben“ und „Truth as a good“ (beide in der Sammlung The Tasks of Philosophy ) sowie im Überblick über die katholische philosophische Tradition gibt er in Gott, Philosophie und Universitäten .

Literaturverzeichnis

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  • 1955. (herausgegeben mit Antony Flew ). Neue Essays in der Philosophischen Theologie . London: SCM-Presse.
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  • 1965. Humes ethische Schriften . (Hrsg.) New York: Collier.
  • 1966, 1998. Eine kurze Geschichte der Ethik . Zweite Ausgabe. London und New York: Routledge & Kegan Paul.
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  • 1969. (mit Paul Ricoeur ). Die religiöse Bedeutung des Atheismus . New York: Columbia University Press.
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  • 1981, 2007. Nach Tugend . Dritte Edition. Presse der Universität Notre Dame .
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  • 1998. The MacIntyre Reader , Knight, Kelvin, Hrsg. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press.
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  • 2001. (mit Anthony Rudd und John Davenport). Kierkegaard nach Macintyre: Essays über Freiheit, Erzählung und Tugend . Chicago: Offenes Gericht.
  • 2005. Edith Stein : Ein philosophischer Prolog, 1913-1922 . Rowman & Littlefield Verlag.
  • 2006. Die Aufgaben der Philosophie: Ausgewählte Aufsätze, Band 1 . Cambridge University Press.
  • 2006. Ethik und Politik: Ausgewählte Essays , Band 2. Cambridge University Press.
  • 2006. "Das Ende der Bildung: Die Fragmentierung der American University". Commonweal, 20. Oktober 2006 / Band CXXXIII, Nummer 18.
  • 2009. Alasdair MacIntyre's Engagement with Marxism: Selected Writings, 1953-1974 , Blackledge, Paul und Neil Davidson, Hrsg. Heumarkt.
  • 2009. Gott, Philosophie, Universitäten: Eine ausgewählte Geschichte der katholischen philosophischen Tradition . Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • 2009. "Die Natur der Tugenden" in der lebenden Ethik . Minch und Weigel, Hrsg.
  • 2016. Ethik in den Konflikten der Moderne: Ein Essay über Begehren, praktisches Denken und Erzählen . Cambridge: Cambridge University Press.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • D'Andrea, Thomas D., Tradition, Rationalität und Tugend: Der Gedanke von Alasdair MacIntyre , Burlington, VT: Ashgate, 2006.
  • Bielskis, Andrius, Towards a Post-Modern Understanding of the Political: From Genealogy to Hermeneutics , Basingstoke, New York: Palgrame-Macmillan, 2005.
  • Horton, John und Susan Mendus (Hrsg.), After MacIntyre: Critical Perspectives on the Work of Alasdair MacIntyre , Cambridge: Polity Press, 1994.
  • Knight, Kelvin, Aristotelian Philosophy: Ethics and Politics from Aristotle to MacIntyre , Cambridge: Polity Press, 2007.
  • Knight, Kelvin und Paul Blackledge (Hrsg.), Revolutionary Aristotelianism: Ethics, Resistance and Utopia , Stuttgart: Lucius & Lucius, 2008.
  • Lutz, Christopher Stephen, Reading Alasdair MacIntyre's After Virtue, New York: Continuum, 2012.
  • Lutz, Christopher Stephen, Tradition in the Ethics of Alasdair MacIntyre: Relativism, Thomism, and Philosophy , Lanham, MA: Rowman and Littlefield, 2004.
  • Murphy, Mark C. (Hrsg.), Alasdair MacIntyre , Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
  • Myers, Jesse, "Auf dem Weg zur Tugend: Alasdair MacIntyre und die Wiedererlangung der Tugenden" , 2009
  • Nicholas, Jeffery L. Reason, Tradition, and the Good: MacIntyre's Tradition-Constituted Reason and Frankfurt School Critical Theory , UNDP 2012.
  • Perreau-Saussine, Emile Abteilung Polis: PPSIS-Fakultät, alle akademischen Kontakte : Alasdair MacIntyre: une biographie intellectuelle , Paris: Presses Universitaires de France, 2005.
  • Seung, TK , Intuition and Construction: The Foundation of Normative Theory , New Haven: Yale University Press, 1993. Siehe Kapitel sechs: "Aristotelian Revival".
  • Skinner, Quentin. "The Republican Ideal of Political Liberty", Machiavelli and Republicanism , herausgegeben von Gisela Bock, Quentin Skinner und Maurizio Viroli; New York: Cambridge University Press, 1990, S. 293–309 (Kritik von MacIntyres After Virtue)

Interviews mit MacIntyre

  • „Die Illusion der Selbstversorgung“ in A. Voorhoeve, Gespräche über Ethik (Oxford University Press, 2009).
  • "Nietzsche oder Aristoteles?" in Giovanna Borradori, The American Philosopher: Conversations with Quine, Davidson, Putnam, Nozick, Danto, Rorty, Cavell, MacIntyre, Kuhn (Chicago: University of Chicago Press, 1994) 137–152.
  • "Alasdair MacIntyre on Education: Im Dialogue with Joseph Dunne" im Journal of Philosophy of Education, 36 (1), 2002.

Externe Links