Theorien über Alexander den Großen im Koran - Theories about Alexander the Great in the Quran

Die im Koran erwähnte Geschichte von Dhul-Qarnayn (auf Arabisch ذو القرنين, wörtlich "Der Zweihörner"; auch transkribiert als Zul-Qarnain oder Zulqarnain), wurde als Hinweis auf Alexander III. von Makedonien (356 –323 v. Chr.), im Volksmund als Alexander der Große bekannt . Einige westliche und traditionelle muslimische Gelehrte identifizieren Alexander den Großen als Dhul-Qarnayn ( Quran 18 :83–94). Eine Minderheit muslimischer Gelehrter glaubt jedoch, dass die Geschichte von Dhul-Qarnayn ein Hinweis auf einen vorislamischen Monarchen aus Persien oder Südarabien ist . Laut Maududi spricht sich auch die moderne muslimische Gelehrsamkeit dafür aus, den Charakter mit Kyros dem Großen zu identifizieren .

Peter Bietenholz argumentiert, dass die Geschichte von Dhul-Qarnayn ihren Ursprung in Legenden von Alexander dem Großen hat, die in den frühen Jahren der christlichen Ära im Nahen Osten verbreitet waren. Nach diesen Legenden besiegten die Skythen , die Nachkommen von Gog und Magog , einst einen von Alexanders Generälen, woraufhin Alexander eine Mauer im Kaukasus baute , um sie von zivilisierten Ländern fernzuhalten (die Grundelemente finden sich in Flavius ​​Josephus ). Der Gelehrte Stephen Gero, der ähnliche Ansichten teilt, fügt hinzu, dass das frühestmögliche Datum für die Gog & Magog-Tor-Erzählung in dieser Form zwischen 629 und 636 datiert, und kommt damit vorläufig zu dem Schluss, dass das syrische Alexander Romance „strenge Diktat nicht als Quelle für die koranische Erzählung", aufgrund der Tatsache, dass unter westlichen und muslimischen Gelehrten absolute Übereinstimmung besteht, dass Sure 18 zur zweiten Mekka-Periode (615–619) gehört. Ähnliche Vorbehalte werden von Brannon Wheeler angeboten, dessen Diskussion sich hauptsächlich damit beschäftigt, eine Verbindung zwischen der Moses-Geschichte in Q. 18:60-65 und der Alexander-Tradition des Wassers des Lebens abzulehnen. Er wurde in beiden Punkten von Kevin van Bladel heftig kritisiert, der einer von mehreren Gelehrten ist, die eine Abhängigkeit der Dhu'l Qarnayn-Geschichte von der syrischen Alexander-Legende unterstützen.

Der legendäre Alexander

Manuskript eines alexandrinischen Romans aus dem 17. Jahrhundert (Russland): Alexander erforscht die Tiefen des Meeres

Alexander in Legende und Romantik

Alexander der Große war eine immens populäre Figur in den klassischen und postklassischen Kulturen des Mittelmeerraums und des Nahen Ostens . Fast unmittelbar nach seinem Tod im Jahr 323 v. Zusammenfassend wird diese Tradition als Alexander-Romanze bezeichnet und einige Rezensionen enthalten so lebhafte Episoden wie Alexander, der durch die Luft zum Paradies aufsteigt , in einer Glasblase zum Meeresgrund reist und auf der Suche nach dem Wasser des Lebens durch das Land der Dunkelheit reist (Jungbrunnen).

Die frühesten erhaltenen griechischen Manuskripte des Alexanderromans weisen darauf hin, dass er im 3. Jahrhundert in Alexandria verfasst wurde. Der Originaltext ging verloren, war aber die Quelle von etwa achtzig verschiedenen Versionen, die in vierundzwanzig verschiedenen Sprachen verfasst wurden. Da die Alexanderromantik über die Jahrhunderte hinweg immer beliebter wurde, wurde sie von verschiedenen Nachbarvölkern übernommen. Von besonderer Bedeutung war die Einbettung in jüdische und später christliche Sagentraditionen. In der jüdischen Tradition war Alexander ursprünglich eine Figur der Satire , die den eitlen oder habgierigen Herrscher repräsentierte, der größere spirituelle Wahrheiten nicht kennt. Doch ihr Glaube an einen gerechten, allmächtigen Gott zwang jüdische Interpreten der Alexander-Tradition, sich mit Alexanders unbestreitbarem zeitlichen Erfolg abzufinden. Warum sollte ein gerechter, allmächtiger Gott einem ungerechten Herrscher eine solche Gunst erweisen? Dieses theologische Bedürfnis sowie die Anpassung an den Hellenismus führten zu einer positiveren jüdischen Interpretation des Alexandererbes. In seiner neutralsten Form wurde dies dadurch charakterisiert, dass Alexander entweder dem jüdischen Volk oder den Symbolen seines Glaubens Respekt entgegenbrachte. Indem der große Eroberer auf diese Weise die wesentliche Wahrheit der religiösen, intellektuellen oder ethischen Traditionen der Juden anerkannte, wurde das Prestige Alexanders für die Sache des jüdischen Ethnozentrismus genutzt . Schließlich würden jüdische Schriftsteller Alexander fast vollständig kooptieren und ihn als rechtschaffenen Nichtjuden oder sogar als gläubigen Monotheisten darstellen.

Die christianisierten Völker des Nahen Ostens , Erben sowohl des hellenischen als auch des jüdischen Zweiges der Alexanderromantik , theologisierten Alexander weiter, bis er in einigen Geschichten als Heiliger dargestellt wurde . Die christlichen Legenden machten aus dem antiken griechischen Eroberer Alexander III. Alexander "den gläubigen König" , was darauf hindeutet, dass er an den Monotheismus glaubte . Schließlich wurden Elemente der Alexanderromantik mit biblischen Legenden wie Gog und Magog kombiniert .

Während der historischen Periode, in der die Alexanderromanze geschrieben wurden, war wenig über den wahren historischen Alexander der Große bekannt, da der größte Teil seiner Eroberungsgeschichte in Form von Folklore und Legenden überliefert war. Erst in der Renaissance (1300–1600 n. Chr.) wurde die wahre Geschichte Alexanders III. wiederentdeckt:

Seit dem Tod Alexanders des Großen im Jahr 323 v. Und doch sind nicht nur alle zeitgenössischen Aufzeichnungen verloren gegangen, sondern sogar das auf diesen Aufzeichnungen basierende Werk, das etwa viereinhalb Jahrhunderte nach seinem Tod verfasst wurde, die Anabasis von Arrian , war den Schriftstellern des Mittelalters völlig unbekannt und wurde dem Westen zugänglich Stipendium erst mit der Wiederbelebung des Lernens [der Renaissance]. Die Verewigung von Alexanders Ruhm durch so viele Zeitalter und unter so vielen Völkern ist hauptsächlich auf die unzähligen Rezensionen und Transmogrifikationen eines Werkes zurückzuführen, das als Alexander-Romanze oder Pseudo-Callisthenes bekannt ist .

Datierung und Ursprünge der Alexander-Legenden

Ein syrisches Manuskript aus dem 11 . Die syrische Sprache ist ein Dialekt des Mittelaramäischen , der einst in weiten Teilen des Fruchtbaren Halbmonds gesprochen wurde . Das klassische Syrisch wurde vom 4. bis zum 8. Jahrhundert im gesamten Nahen Osten zu einer wichtigen literarischen Sprache , die klassische Sprache von Edessa , die in einer großen Menge syrischer Literatur aufbewahrt wird . Syrisch wurde zum Vehikel des ostorthodoxen Christentums und der orthodoxen Kultur und verbreitete sich in ganz Asien . Bevor Arabisch zur dominierenden Sprache wurde, war Syrisch eine wichtige Sprache unter den assyrischen christlichen Gemeinden des Nahen Ostens und Zentralasiens . Es existieren mehrere syrische Manuskripte der Alexanderromanze aus dem 7. Jahrhundert. Den griechisch-syrischen Übersetzern wird allgemein zugeschrieben, dass sie die Werke der alten Griechen in das vorislamische Arabien eingeführt haben .

Der legendäre Alexander Material entstand schon in der Zeit der Ptolemäer - Dynastie (305 vor Christus bis 30 vor Christus) und seine unbekannten Autoren werden manchmal bezeichnet als die Pseudo-Kallisthenes (nicht zu verwechseln mit Kallisthenes von Olynth , die Alexander der offiziellen Historiker war) . Das früheste erhaltene Manuskript der Alexander-Romanze , die sogenannte α( alpha ) -Rezension , kann in das 3. Jahrhundert n. Chr. datiert werden und wurde in Alexandria in griechischer Sprache verfasst :

Es gab viele Theorien über das Datum und die Quellen dieses merkwürdigen Werkes [der Alexanderromanze ]. Nach der neuesten Autorität ... wurde es von einer griechisch-ägyptischen Schrift in Alexandria um 300 n. Chr. zusammengestellt. Die Quellen, auf die sich der anonyme Autor stützte, waren zweierlei. Einerseits bediente er sich einer „romantisierten Alexandergeschichte von stark rhetorischem Typus in Anlehnung an die Kleitarchus- Tradition und verband damit eine Sammlung imaginärer Briefe, die aus einem im ersten Jahrhundert v. Chr. verfassten Briefroman Alexanders stammen enthielt zwei lange Briefe von Alexander an seine Mutter Olympias und seinen Lehrer Aristoteles, in denen seine wunderbaren Abenteuer in Indien und am Ende der Welt beschrieben wurden. Sie sind der literarische Ausdruck einer lebendigen Volkstradition und als solche der bemerkenswerteste und interessanteste Teil des Werkes.

Die griechischen Varianten der Alexander Romantik fortgesetzt , bis, im 4. Jahrhundert zu entwickeln, die griechische Legende in übersetzt wurde Latein von Julius Valerius Alexander Polemius (wo es genannt wird Res gestae Alexandri Magni und aus dem Lateinischen) breitete sich auf alle wichtigen vernacular Sprachen von Europa im Mittelalter. Etwa zeitgleich mit seiner Übersetzung ins Lateinische wurde der griechische Text auch ins Syrische übersetzt und verbreitete sich vom Syrischen in östliche Kulturen und Sprachen bis nach China und Südostasien. Die syrische Legende war die Quelle einer arabischen Variante namens Qisas Dhul-Qarnayn ( Geschichten von Dhul-Qarnayn ) und einer persischen Variante namens Iskandarnamah ( Buch Alexanders ), sowie armenischer und äthiopischer Übersetzungen.

Die auf Syrisch aufgezeichnete Version ist von besonderer Bedeutung, da sie zur Zeit des Korans im Nahen Osten verbreitet war und als eng mit den literarischen und sprachlichen Ursprüngen der Geschichte von Dhul-Qarnayn im Koran verwandt angesehen wird. Die syrische Legende, wie sie überlebt hat, besteht aus fünf verschiedenen Manuskripten, darunter eine syrisch-christliche religiöse Legende über Alexander in Prosatext und eine Predigt, die auch als metrische Homilie oder das Alexanderlied oder -gedicht bekannt ist, das dem syrischen Dichter-Theologen zugeschrieben wird Jacob von Serugh (451–521 n. Chr., auch Mar Jacob genannt), der laut Reinink tatsächlich um 629–636 komponiert wurde. Die syrisch-christliche Legende konzentriert sich auf Alexanders Reise zum Ende der Welt, wo er die Tore Alexanders baut, um die bösen Nationen von Gog und Magog einzuschließen , während die Predigt seine Reise ins Land der Finsternis beschreibt , um das Wasser des Lebens zu entdecken ( Jungbrunnen) sowie sein Gehege von Gog und Magog. Diese Legenden über Alexander sind der im Koran gefundenen Geschichte von Dhul-Qarnayn bemerkenswert ähnlich.

Darüber hinaus stellt Tommaso Tesei fest, dass die Wasser-des-Lebens-Geschichte um Alexander, seinen Koch und einen Fisch, die in verschiedenen Formen in der Predigt, der Rezension β der Alexander-Romanze (4./5. Jahrhundert) und im babylonischen Talmud (Tamid 32a -32b), wird "fast einstimmig" von westlichen Gelehrten als hinter der Geschichte von Moses, seinem Diener und dem entflohenen Fisch früher in Sure al-Kahf, Verse 60-65, angesehen.

Eine der fünf syrischen Handschriften aus dem 18. Jahrhundert enthält eine Version der syrischen Legende, die im Allgemeinen zwischen 629 n. Chr. und 636 n. Chr. datiert wird. Es gibt Hinweise in der Legende von „ ex eventu Kenntnis der Khazar Invasion von Armenien in AD 629“ , das das hat die Legende schlägt vor , muß mit Zusätzen von einer belastet worden redactor irgendwann um 629 AD. Die Legende scheint als Propaganda zur Unterstützung von Kaiser Heraklius (575–641 n. Chr.) verfasst worden zu sein, kurz nachdem er die Perser im byzantinisch-sassanidischen Krieg von 602–628 besiegt hatte . Bemerkenswert ist, dass dieses Manuskript die islamische Eroberung Jerusalems im Jahr 636 n. Chr. durch Mohammeds (570–632 n. Chr.) Nachfolger, Kalifen Umar (590–644 n. Chr.), nicht erwähnt. Diese Tatsache bedeutet, dass die Legende möglicherweise vor dem "kataklysmischen Ereignis" aufgezeichnet wurde, das die muslimische Eroberung Syriens und die daraus resultierende Kapitulation Jerusalems im November 636 n. Chr. war. Dass die byzantinisch-arabische Kriege in der Legende verwiesen worden wären, hätte es nach 636 AD geschrieben worden ist , wird durch die Tatsache gestützt , dass eine syrischen Christen Anpassung des in 692 AD Alexander Romantik die gerufene Apokalypse des Pseudo-Methodius in der Tat wurde geschrieben als eine Antwort auf die muslimischen Invasionen und wurde fälschlicherweise zugeschrieben zu St Methodius (-311 AD?); diese Apokalypse des Pseudo-Methodius setzte die bösen Nationen Gog und Magog mit den muslimischen Invasoren gleich und prägte jahrhundertelang die eschatologische Vorstellungskraft der Christenheit .

Die Manuskripte enthalten auch Hinweise auf verlorene Texte. Zum Beispiel gibt es einige Beweise für eine verlorene vorislamische arabische Version der Übersetzung, von der angenommen wird, dass sie ein Vermittler zwischen der syrisch-christlichen und der äthiopisch- christlichen Übersetzung war. Es gibt auch Hinweise darauf, dass die syrische Übersetzung nicht direkt auf den griechischen Rezensionen beruhte, sondern auf einem verschollenen Pahlavi ( mittelpersischen ) Vermittler beruhte .

Ein Gelehrter (Kevin van Bladel), der auffallende Ähnlichkeiten zwischen den Koranversen 18:83-102 und der syrischen Legende zur Unterstützung des Kaisers Heraklius findet , datiert das Werk auf 629-630 n. Chr. oder vor Mohammeds Tod, nicht 629-636 n. Chr.. Die syrische Legende stimmt in den fünf Teilen der Verse mit vielen Details überein (Alexander ist der zweigehörnte, Reise zum Rand der Welt, Bestrafung der Übeltäter, Gog und Magog usw.) 'anic story' ist 21 Seiten (in einer Ausgabe) und nicht 20 Verse. (Die Sonne geht in einem stinkenden, giftigen Ozean unter – nicht im Frühling – der die Erde umgibt, Gog und Magog sind Hunnen usw.) Van Bladel findet es plausibler, dass die syrische Legende die Quelle der Koranversen ist, als umgekehrt, sowohl aus sprachlicher Sicht Gründen sowie weil die syrische Legende vor den arabischen Eroberungen geschrieben wurde, als die muslimische Hijazi-Gemeinde noch weit entfernt von der mesopotamischen Stätte der Entstehung der Legende und wenig bekannt war, während die Araber während des byzantinisch-sasanidischen Krieges als Truppen und Kundschafter arbeiteten 602-628 und könnte der Legende ausgesetzt gewesen sein.

Stephen Shoemaker kommentiert die Ansichten von Reinink, van Bladel und Tesei und argumentiert, dass der größte Teil des Textes der aktuellen Version der Legende in einer Version aus dem 6. die Syrisch metrische Homilie und Quranic Versionen, und die Schwierigkeit, da sonst die Anwesenheit der ersten ex-eventu Prophezeiung über die Sabir Hun Invasion von 515 CE in der Legende zu erklären, die bereits in Johannes von Ephesos als apokalyptische Offenbarung zirkulierenden Leben der Östliche Heilige im sechsten Jahrhundert n. Chr.

Philologische Beweise

Zusammenfassung

Philologen , die alte christliche Legenden über Alexander den Großen studieren, sind zu dem Schluss gekommen, dass die Geschichten des Korans über Dhul-Qarnayn bestimmten Legenden über Alexander den Großen, die in alten hellenistischen und christlichen Schriften zu finden sind, sehr ähnlich sind. Es gibt einige numismatische Beweise in Form von antiken Münzen, um den arabischen Beinamen "Dhul-Qarnayn" mit Alexander dem Großen zu identifizieren. Schließlich wurden alte christlich- syrische und äthiopische Manuskripte der Alexander-Romanze aus dem Nahen Osten gefunden, die der Geschichte im Koran sehr ähnlich sind. Dies führt zu der theologisch umstrittenen Schlussfolgerung, dass sich der Koran bei der Erwähnung von Dhul-Qarnayn auf Alexander bezieht.

Der Zweihörner

Die wörtliche Übersetzung des arabischen Ausdrucks "Dhul-Qarnayn", wie er im Koran geschrieben steht, ist "der Zweihörner" . Alexander der Große wurde zu seiner Zeit mit Hörnern dargestellt, die der Ikonographie des ägyptischen Gottes Ammon-Ra , seinem angeblichen göttlichen Vater, folgten. Widder waren aufgrund ihres Brunftverhaltens ein Symbol der Männlichkeit ; die Hörner des Ammon mögen auch den Osten und Westen der Erde repräsentiert haben, und einer der Titel von Ammon war "der Zweihörner". Alexander wurde als Ergebnis seiner Eroberung des alten Ägypten im Jahr 332 v. Chr. Mit den Hörnern des Ammon dargestellt , wo die Priesterschaft ihn als Sohn des Gottes Ammon empfing, der von den alten Griechen mit Zeus , dem König der Götter , identifiziert wurde . Die kombinierte Gottheit Zeus-Ammon war eine eigenständige Figur in der antiken griechischen Mythologie. Nach Angaben von fünf Historikern der Antike ( Arrian , Curtius , Diodorus , Justin und Plutarch ) besuchte Alexander das Orakel von Ammon in Siwa in der libyschen Wüste und es verbreiteten sich Gerüchte, dass das Orakel Alexanders Vater als die Gottheit Ammon und nicht als Philipp offenbart hatte . Alexander bezeichnete sich als Sohn des Zeus-Ammon und verlangte sogar, als Gott verehrt zu werden:

Er scheint von der Realität seiner eigenen Göttlichkeit überzeugt zu sein und ihre Anerkennung von anderen gefordert zu haben ... Die Städte folgten notgedrungen, aber oft ironisch: Das spartanische Dekret lautete: "Da Alexander ein Gott sein will, lass ihn sein". ein Gott.'

Antike griechische Münzen , wie die von Alexander Nachfolger geprägten Münzen Lysimachos (360-281 vor Christus), zeigen das Lineal mit den charakteristischen Hörnern Ammon auf dem Kopf. Archäologen haben eine große Anzahl verschiedener Arten von antiken Münzen gefunden, die Alexander den Großen mit zwei Hörnern darstellen. Das 4. Jahrhundert vor Christus Silber Tetradrachmon ( „vier Drachme “) Münze, eine Darstellung vergöttlichten Alexander mit zwei Hörnern, ersetzt das 5. Jahrhundert vor Christus Athener Silber Tetradrachmon (die die Göttin dargestellt Athena als am weitesten verbreitete Münze in der griechischen Welt). Nach Alexanders Eroberungen wurde die Drachme in vielen hellenistischen Königreichen im Nahen Osten verwendet , einschließlich des ptolemäischen Königreichs in Alexandria . Die arabische Währungseinheit Dirham , die von vorislamischer Zeit bis heute bekannt ist, hat ihren Namen von der Drachme geerbt . Im späten 2. Jahrhundert v. Chr. wurden Silbermünzen, die Alexander mit Widderhörnern darstellten, in Arabien als Hauptmünze verwendet und von einem arabischen Herrscher namens Abi'el ausgegeben, der in der südöstlichen Region der arabischen Halbinsel regierte .

Im Jahr 2018 wurde bei Ausgrabungen unter der Leitung von Dr. Eleni Procopiou in Katalymata ton Plakoton, einer frühbyzantinischen Stätte auf der Halbinsel Akrotiri auf Zypern , eine Darstellung von Alexander dem Großen mit Hörnern aus dem 7. Jahrhundert n. Chr. entdeckt. Bekannt als "Alexander-Heraklius-Stele". Professor Sean Anthony hält es für bedeutsam, indem er "die byzantinische Ikonographie von Alexander mit zwei Hörnern aus dem 7.

1971 entdeckte der ukrainische Archäologe BM Mozolevskii einen alten skythischen Kurgan (Grabhügel), der viele Schätze enthält. Die Grabstätte wurde im 4. Jahrhundert v. Chr. in der Nähe der Stadt Pokrov errichtet und trägt den Namen Tovsta Mohyla (ein anderer Name ist Babyna Mogila ). Unter den an dieser Stätte ausgegrabenen Artefakten befanden sich vier silbervergoldete Phalera (alte römische Militärmedaillen). Zwei der vier Medaillen sind identisch und zeigen den Kopf eines bärtigen Mannes mit zwei Hörnern, während die anderen beiden Medaillen ebenfalls identisch sind und den Kopf eines glattrasierten Mannes mit zwei Hörnern darstellen. Nach einer neueren Theorie ist die bärtige Figur mit Hörnern tatsächlich Zeus-Ammon und die glattrasierte Figur kein anderer als Alexander der Große.

Alexander wird seit der Antike auch mit der gehörnten Gestalt im Alten Testament in der Prophezeiung von Daniel 8 identifiziert, die die Könige von Medien und Persien stürzt. In der Prophezeiung hat Daniel eine Vision von einem Widder mit zwei langen Hörnern und Vers 20 erklärt: "Der Widder, den du gesehen hast mit zwei Hörnern, sind die Könige von Medien und Persien ." :

Josephus [37–100 n. Chr.] berichtet in seinen Altertümern der Juden xi, 8, 5 von einem Besuch, den Alexander angeblich in Jerusalem gemacht haben soll , wo er den Hohepriester Jaddua und die versammelten Juden traf und ihm das Buch gezeigt wurde von Daniel, in dem prophezeit wurde, dass einer der Griechen das Reich Persiens stürzen würde. Alexander hielt sich für den Angezeigten und war erfreut. Die relevante Passage in Daniel scheint VIII zu sein. 3–8, die vom Sturz des zweihörnigen Widders durch die einhörnige Ziege erzählt, wobei das eine Horn der Ziege bei der Begegnung gebrochen wurde ... Die Interpretation davon wird weiter gegeben ... "Der Widder, den du Sägeest, das die zwei Hörner hatte, sie sind die Könige von Medien und Persien. Und der rohe Bock ist der König von Griechenland." Diese Identifizierung wird von den Kirchenvätern akzeptiert ...

Die christlich- syrische Version der Alexanderromanze in der Predigt von Jakob von Serugh beschreibt Alexander als von Gott eiserne Hörner gegeben. Die Legende beschreibt Alexander (als christlicher König), der sich im Gebet verneigt und sagt:

O Gott ... ich weiß in meinem Sinn, dass du mich über alle Könige erhöht und mir Hörner auf mein Haupt gemacht hast, mit denen ich die Königreiche der Welt vernichten könnte ... Ich werde deinen Namen ehren, o Herr! , für immer ... Und wenn der Messias, der der Sohn Gottes [Jesus] ist, in meinen Tagen kommt, werden ich und meine Truppen ihn anbeten ...

Während sich die syrische Legende auf die Hörner von Alexander bezieht, bezieht sie sich konsequent auf den Helden mit seinem griechischen Namen, ohne einen abweichenden Beinamen zu verwenden. Die Verwendung des islamischen Beinamens „Dhu al-Qarnayn“, der „Zweihörner“, kam erstmals im Koran vor.

In christlichen Alexanderlegenden, die zwischen dem 14. und 16. Jahrhundert in äthiopischer Sprache (einer alten südsemitischen Sprache) geschrieben wurden, wird Alexander der Große immer ausdrücklich mit dem Beinamen "Zweigehörner" bezeichnet. Eine Passage aus der äthiopischen christlichen Legende beschreibt den Engel des Herrn , der Alexander mit diesem Namen nennt:

Dann Gott, möge er gesegnet und erhöht sein! lege es dem Engel ins Herz, Alexander ' Zweihörner ' zu nennen ... Und Alexander sagte zu ihm: ' Du hast mich mit dem Namen Zweihörner gerufen, aber mein Name ist Alexander ... und ich dachte das du hattest mich verflucht, indem du mich bei diesem Namen genannt hast.' Der Engel sprach zu ihm und sprach: „Oh Mensch, ich habe dich nicht bei dem Namen verflucht, unter dem du und die Werke, die du tust, bekannt sind. Du bist zu mir gekommen, und ich lobe dich, weil dir von Osten bis Westen die ganze Erde gegeben ist ...'

Hinweise auf Alexanders angebliche Hörner finden sich in der Literatur vieler verschiedener Sprachen, Regionen und Jahrhunderte:

Die Hörner von Alexander ... haben eine vielfältige Symbolik. Sie repräsentieren ihn als Gott, als Sohn eines Gottes, als Propheten und Propagandisten des Allerhöchsten, als etwas, das der Rolle eines Messias nahe kommt, und auch als Vorkämpfer Allahs. Sie stellen ihn als Welteroberer dar, der die beiden Hörner oder Enden der Welt, die Länder der aufgehenden und der untergehenden Sonne, unterjocht ...

Unter anderem aus diesen Gründen wird der arabische Beiname des Korans "Dhul-Qarnayn", was wörtlich "der Zweihörner" bedeutet, als Hinweis auf Alexander den Großen interpretiert.

Alexanders Mauer

Ein persisches Gemälde aus dem 16. Jahrhundert, das den Mauerbau mit Hilfe der Dschinn illustriert

Frühe Berichte über Alexanders Wall

Der Bau von Toren im Kaukasus durch Alexander zur Abwehr der mit Gog und Magog identifizierten Barbarenvölker hat eine alte Herkunft und die Mauer ist als Alexandertor oder Kaspisches Tor bekannt . Der Name Kaspische Tore galt ursprünglich für die schmale Region an der südöstlichen Ecke des Kaspischen Meeres , durch die Alexander 329 v. Chr. tatsächlich bei der Verfolgung von Bessus marschierte , obwohl er nicht aufhörte, sie zu befestigen. Es wurde von den fantasievolleren Historikern Alexanders auf die Pässe durch den Kaukasus auf der anderen Seite des Kaspischen Meers übertragen. Der jüdische Historiker Flavius ​​Josephus (37–100 n. Chr.) erwähnt:

...eine Nation der Alanen, die wir bereits an anderer Stelle als Skythen erwähnt haben ... reiste durch eine Passage, die König Alexander [der Große] mit Eisentoren verschloss.

Josephus berichtet auch, dass das Volk von Magog, die Magogites, gleichbedeutend mit den Skythen waren. Laut Andrew Runni Anderson weist dies lediglich darauf hin, dass die Hauptelemente der Geschichte bereits sechs Jahrhunderte vor der Offenbarung des Korans vorhanden waren, nicht dass die Geschichte selbst in der zusammenhängenden Form bekannt war, die im Koranbericht ersichtlich ist. In ähnlicher Weise erwähnt der Hl. Hieronymus (347–420 n. Chr.) in seinem Brief 77 , dass

Die Hunnenhorden waren den ganzen Weg von Maeotis hergekommen (sie hatten ihre Aufenthalte zwischen dem eisigen Tanais und den rohen Massageten , wo die Tore Alexanders die wilden Völker hinter dem Kaukasus zurückhalten ).

In seinem Kommentar zu Hesekiel (38:2) identifiziert Jerome die Nationen jenseits des Kaukasus und in der Nähe des Maeotis-Sees als Gog und Magog. So wurde die Legende von den Toren von Alexander mit der Legende von Gog und Magog aus dem Buch der Offenbarung kombiniert . Es wurde vermutet , dass die Einbeziehung der Gog - und Magog - Legende in die Alexanderromanze durch die Invasion der Hunnen über den Kaukasus im Jahr 395 n. Chr. In Armenien und Syrien ausgelöst wurde .

Alexanders Wall in christlichen Legenden

Christliche Legenden sprechen von den Kaspischen Toren (Alexandertor), auch bekannt als Alexandermauer, die von Alexander dem Großen im Kaukasus erbaut wurden . Es gibt mehrere Variationen der Legende. In der Geschichte baute Alexander der Große zwischen zwei Bergen am Ende der Erde ein eisernes Tor , um die Armeen von Gog und Magog daran zu hindern , die Ebenen zu verwüsten. Die christliche Legende wurde in Syrien kurz vor dem Schreiben des Korans geschrieben und ähnelt stark der Geschichte von Dhul-Qarnayn. Die Legende beschreibt einen apokryphen Brief von Alexander an seine Mutter, in dem er schreibt:

Ich bat die erhabene Gottheit, und er hörte mein Gebet. Und die erhabene Gottheit befahl den beiden Bergen, und sie bewegten sich und näherten sich einander bis zu einer Entfernung von zwölf Ellen , und dort machte ich ... Kupfertore, 12 Ellen breit und 60 Ellen hoch, und bestrich sie innen und außen mit Kupfer. .. damit weder Feuer noch Eisen oder andere Mittel das Kupfer lösen können; ... Innerhalb dieser Tore machte ich eine andere Konstruktion aus Steinen ... Und nachdem ich dies getan hatte, beendete ich die Konstruktion, indem ich gemischtes Zinn und Blei über die Steine ​​legte und .... über das Ganze schmierte, damit niemand sein könnte kann alles gegen die Tore tun. Ich nannte sie die Kaspischen Tore. Zweiundzwanzig Könige habe ich darin eingeschlossen.

Diese pseudepigraphischen Briefe Alexanders an seine Mutter Olympias und seinen Lehrer Aristoteles, die seine wunderbaren Abenteuer am Ende der Welt beschreiben, gehen auf die ursprüngliche griechische Rezension zurück, die im 4. Jahrhundert in Alexandria verfasst wurde. Die Briefe sind "der literarische Ausdruck einer lebendigen Volkstradition", die sich mindestens drei Jahrhunderte lang entwickelt hatte, bevor der Koran geschrieben wurde.

Mittelalterliche Berichte über den Alexanderwall

Die Mauer der Zitadelle in Derbent , Russland. Von den sasanidischen Königen erbaut, wurde es oft mit den „ Tore Alexandersgleichgesetzt . Der Kalif Umar sowie spätere Kalifen schickten Expeditionen nach Derbent, um diese Mauer zu suchen.

Mehrere historische Persönlichkeiten, sowohl muslimische als auch christliche, suchten nach dem Alexandertor und es wurden mehrere verschiedene Identifizierungen mit tatsächlichen Mauern vorgenommen. Im Mittelalter wurde die Geschichte von Gates of Alexander in Reiseliteratur wie die Reisen von Marco Polo (1254-1324 n. Chr.) und die Reisen von Sir John Mandeville aufgenommen . Die Alexander-Romanze identifizierte die Tore von Alexander unterschiedlich mit dem Pass von Dariel , dem Pass von Derbent , der Großen Mauer von Gorgan und sogar der Großen Mauer von China . In der ursprünglichen Form der Legende befindet sich das Alexandertor am Pass von Dariel. In späteren Versionen der christlichen Legenden, die auf die Zeit von Kaiser Heraklius (575–641 n. Chr.) datiert werden, befinden sich die Tore stattdessen in Derbent , einer Stadt auf einem schmalen Landstreifen zwischen dem Kaspischen Meer und dem Kaukasus, wo eine alte sassanidische Festung wurde fälschlicherweise mit der von Alexander gebauten Mauer identifiziert. In den Reisen von Marco Polo wird die Mauer in Derbent mit den Toren von Alexander identifiziert. Die Tore von Alexander werden am häufigsten mit den Kaspischen Toren von Derbent identifiziert, deren dreißig nach Norden gerichtete Türme sich über vierzig Kilometer zwischen dem Kaspischen Meer und dem Kaukasus erstreckten und die Passage über den Kaukasus effektiv blockierten. Spätere Historiker würden diese Legenden als falsch ansehen:

Das Tor selbst war von den Kaspischen Toren zum Pass von Dariel gewandert, vom Pass von Dariel zum Pass von Derbend [Derbent], sowie in den hohen Norden; ja, es war sogar bis ins ferne östliche oder nordöstliche Asien gereist, hatte an Stärke gewonnen und an Größe zugenommen, und trug tatsächlich die Berge des Kaspischen Ozeans mit sich. Dann, als das volle Licht der Neuzeit aufging, hörte die Alexanderromantik auf, als Geschichte betrachtet zu werden, und mit ihr ging das Alexandertor in das Reich des Märchenlandes über .

In der muslimischen Welt wurden mehrere Expeditionen unternommen, um Alexanders Mauer, insbesondere die Kaspischen Tore von Derbent , zu finden und zu studieren . Eine frühe Expedition nach Derbent wurde vom Kalif befahl Umar (586-644 AD) sich während der arabischen Eroberung von Armenien , wo sie über Alexander Wall in Derbent aus den eroberten christlichen Armeniern gehört. Umar Expedition wurde von den renommierten aufgezeichnet Exegeten des Korans , Al-Tabarani (873-970 AD) und Ibn Kathir (1301-1373 AD), und von den muslimischen Geographen Yaqut al-Hamawi (1179-1229 AD):

... Umar sandte ... im Jahr 22 AH [643 n. Chr.] ... eine Expedition nach Derbent [Russland] ... `Abdur Rahman bin Rabi`ah [wurde] zum Chef seiner Vorhut ernannt. Als 'Abdur Rehman in Armenien einzog, ergab sich der Herrscher Schehrbaz kampflos. Als `Abdur Rehman in Richtung Derbent vorrücken wollte, teilte ihm Shehrbaz [Herrscher von Armenien] mit, dass er bereits alle Informationen über die von Dhul-Qarnain gebaute Mauer durch einen Mann gesammelt habe, der alle notwendigen Details liefern könne ...

Zweihundert Jahre später entsandte der abbasidische Kalif Al-Wathiq (?–847 n. Chr.) eine Expedition, um die Mauer von Dhul-Qarnain in Derbent, Russland, zu untersuchen. Die Expedition wurde von Sallam-ul-Tarjuman geleitet , dessen Beobachtungen von Yaqut al-Hamawi und von Ibn Kathir aufgezeichnet wurden :

...diese Expedition erreichte ... das kaspische Gebiet. Von dort kamen sie in Derbent an und sahen die Mauer [von Dhul-Qarnayn].

Der muslimische Geograph Yaqut al-Hamawi bestätigte dieselbe Ansicht an mehreren Stellen in seinem Geographiebuch; zum Beispiel unter der Überschrift "Khazar" (Kaspisch) schreibt er:

Dieses Gebiet grenzt direkt hinter Bab-ul-Abwab an die Mauer von Dhul-Qarnain, die auch Derbent genannt wird.

Der Kalif Harun al-Rashid (763 – 809 n. Chr.) lebte sogar einige Zeit in Derbent. Allerdings haben nicht alle muslimischen Reisenden und Gelehrten die Mauer von Dhul-Qarnayn mit den kaspischen Toren von Derbent in Verbindung gebracht. Zum Beispiel kann der Muslim Entdecker Ibn Battuta reisten (1304-1369 AD) nach China im Auftrag des Sultans von Delhi , Muhammad ist Tughluq und kommentiert er in seinem Reisetagebuch , dass „Zwischen ihm [die Stadt Zaitun in Fujian ] und der Wall von Yajuj und Majuj [Gog und Magog] ist eine sechzigtägige Reise." Der Übersetzer des Reisetagebuchs stellt fest, dass Ibn Battuta die Chinesische Mauer mit der angeblich von Dhul-Qarnayn erbauten verwechselte.

Gog und Magog

Im Koran sind es keine anderen als die Gog- und Magog- Leute, die Dhul-Qarnayn hinter einer Mauer eingeschlossen hat, um sie daran zu hindern, in die Erde einzudringen. In der islamischen Eschatologie werden Gog und Magog vor dem Tag des Jüngsten Gerichts dieses Tor zerstören und ihnen erlauben, die Erde zu verwüsten, wie es im Koran beschrieben wird:

Bis Gog und Magog [von ihrer Barriere] losgelassen werden und sie schnell von jedem Hügel ausschwärmen. Und die wahre Verheißung [Tag der Auferstehung] wird sich [der Erfüllung] nähern. Dann [wenn die Menschheit aus ihren Gräbern auferstanden ist], wirst du die Augen der Ungläubigen vor Entsetzen starren sehen. [Sie werden sagen:] „Wehe uns! Wir haben dies in der Tat nicht beachtet; nein, aber wir waren Übeltäter.' (Quran 21:96-97. Beachten Sie, dass die Sätze in eckigen Klammern nicht im arabischen Original enthalten sind.)

Gog und Magog in christlichen Legenden

Beispiel einer TO-Karte, die in einer deutschen Enzyklopädie von Joseph Meyer (1796-1856 n. Chr.) erscheint. Die TO-Karte war die erste gedruckte Karte in Europa. Die Karte zeigt eine scheibenförmige Erde, die von Oceanus umgeben ist , mit den Orten Gog und Magog im Norden und den Paropamisadae- Bergen ( Hindu Kush ) im Osten in Asien. In den christlichen Legenden baute Alexander im Norden, in der Nähe des Kaspischen Meeres, die Mauer gegen Gog und Magog und ging dann bis ans Ende der Erde bei den Paropamisadae, wo angenommen wurde, dass die Sonne aufgeht.

In den syrisch-christlichen Legenden schließt Alexander der Große die Gog- und Magog-Horde hinter einem mächtigen Tor zwischen zwei Bergen ein, um Gog und Magog daran zu hindern, in die Erde einzudringen. Darüber hinaus steht in der christlichen Legende, dass Gott in der Endzeit das Tor von Gog und Magog zerstören wird, so dass die Gog- und Magog-Horde die Erde verwüsten kann;

Der Herr sprach durch die Hand des Engels, [sagte] ... Das Tor des Nordens wird geöffnet werden am Tag des Endes der Welt, und an diesem Tag wird das Böse ausgehen über die Gottlosen ... Die Erde wird erbeben, und diese Tür [Tor], die du [Alexander] gemacht hast, wird geöffnet ... und Zorn mit heftigem Zorn wird aufsteigen über die Menschen und die Erde ... wird verwüstet ... Und die Nationen, die darin sind Das Tor wird erweckt werden, und auch das Heer von Agog und die Völker von Magog [Gog und Magog] werden sich versammeln. Diese Völker, die wildesten aller Kreaturen.

Die christlich-syrische Legende beschreibt eine flache Erde, die von der Sonne umkreist und von den Paropamisadae (Hindu Kush) Bergen umgeben ist. Die Paropamisadae-Berge sind wiederum von einem schmalen Landstrich umgeben, dem ein tückisches Ozeanmeer namens Okeyanos folgt . In diesem Landstrich zwischen den Paropamisadae- Bergen und Okeyanos umschließt Alexander Gog und Magog, damit sie die Berge nicht überqueren und in die Erde eindringen können. Die Legende beschreibt "die alten Weisen", die Alexander diese Geographie und Kosmologie der Erde erklärten , und dann machte sich Alexander auf den Weg, um Gog und Magog hinter einem mächtigen Tor zwischen einem engen Durchgang am Ende der flachen Erde einzuschließen:

Die alten Männer sagen: "Sehen Sie, mein Herr, der König, und sehen Sie ein Wunder, diesen Berg, den Gott als eine große Grenze gesetzt hat." König Alexander, der Sohn Philipps, sagte: "Wie weit ist dieser Berg?" Die alten Männer sagen: "Jenseits von Indien erstreckt es sich in seiner Erscheinung." Der König sagte: "Wie weit kommt diese Seite?" Die alten Männer sagen: "Bis ans Ende der Erde." Und Verwunderung ergriff den großen König beim Rat der Alten ... Und er hatte im Sinn, dort ein großes Tor zu machen. Sein Geist war voller spiritueller Gedanken, während er Rat von den alten Männern, den Bewohnern des Landes, annahm. Er sah auf den Berg, der die ganze Welt umgab ... Der König sagte: "Wo sind die Heerscharen [von Gog und Magog] hervorgekommen, um das Land und die ganze Welt von alters her zu plündern?" Sie zeigen ihm einen Platz mitten in den Bergen, einen engen Pass, den Gott gebaut hat ...

Der Glaube an Flat Earth in der frühen christlichen Kirche variierte und die Kirchenväter teilten unterschiedliche Ansätze. Diejenigen von ihnen, die den Visionen von Aristoteles und Platon näher standen , wie Origenes , teilten friedlich den Glauben an eine kugelförmige Erde . Eine zweite Tradition, darunter St. Basilius und St. Augustinus , akzeptierte die Idee der runden Erde und der radialen Schwerkraft, aber in kritischer Weise. Insbesondere wiesen sie auf eine Reihe von Zweifeln an den Antipoden und den physikalischen Gründen der radialen Gravitation hin. Jedoch teilten alle Väter aus dem syrischen Raum mehr oder weniger eine flache Erde, die eher dazu neigten, dem Buchstaben des Alten Testaments zu folgen . Diodor von Tarsus (?–390 n. Chr.), Cosmas Indicopleustes (6. Jahrhundert) und Chrysostomus (347–407 n. Chr.) gehörten zu dieser flachen Erdtradition.

Prophezeiung über die Invasion der Sabir Hunnen (514 n. Chr.)

Die erste Ex-Eventu-Prophezeiung über Gog und Magog in der syrischen christlichen Legende bezieht sich auf die Invasion der Sabir-Hunnen im Jahr 514-15 n. Chr. (unmittelbar vor der zweiten Ex-Eventu-Prophezeiung über die unten diskutierten Khasaren). In einem Papier, das van Bladels These über die direkte Abhängigkeit der Dhu'l Qarnayn-Geschichte von der syrischen Legende stützt, unterstreicht Tommaso Tesei dennoch die Feststellung von Károly Czeglédy, dass diese erste Prophezeiung bereits im 6. Hunnen in einer Passage des Lebens der Heiligen des Ostens von Johannes von Ephesus (gest. 586 ca.).

Prophezeiung über die Invasion der Khazaren (627 n. Chr.)

In der christlichen Alexanderromantik wurden Gog und Magog manchmal mit den Khazaren in Verbindung gebracht , einem Turkvolk, das in der Nähe des Kaspischen Meeres lebte . Die Invasion der Chasaren um 627 n. Chr. erscheint in der syrischen christlichen Legende als eine Ex-Eventu-Prophezeiung, bei der die Hunnen (einschließlich Gog und Magog) durch das Tor gehen und das Land zerstören, was den terminus post quem von 628 n Redaktion. In seinem 9. Jahrhundert Arbeit Expositio in Matthaeum Evangelistam , der Benediktiner Mönch Christian von Stavelot zu den Chasaren bezeichnet als Hunnic Nachkommen von Gog und Magog, und sagt , sie sind „beschnitten und unter Einhaltung aller [die Gesetze] Judentum“ ; die Chasaren waren ein zentralasiatisches Volk mit einer langen Verbindung zum Judentum . Eine georgische Tradition, die in einer Chronik widerhallt, identifiziert die Khasaren auch mit Gog und Magog und sagt, sie seien "wilde Männer mit scheußlichen Gesichtern und den Manieren wilder Tiere, Blutfresser".

Frühe muslimische Gelehrte, die über Dhul-Qarnayn schrieben, verbanden auch Gog und Magog mit den Khazaren. Ibn Kathir (1301–1373 CE), der berühmte Kommentator des Korans, identifizierte Gog und Magog in seinem Werk Al-Bidayah wa al-Nihayah ( Der Anfang und das Ende ) mit den Khazaren, die zwischen dem Schwarzen und dem Kaspischen Meer lebten . Die muslimischen Entdecker Ibn Fadlān , in seinem Reisebericht über seine diplomatische Vertretung in 921 AD zu Wolgabulgare (ein Vasall der Khazarian Reich ), nahmen die Vorstellungen über Gog und Magog die Vorfahren der Chasaren zu sein.

So verbanden muslimische Gelehrte die Chasaren mit Dhul-Qarnayn, genauso wie die christlichen Legenden die Chasaren mit Alexander dem Großen in Verbindung brachten.

Der Aufgangsort der Sonne

Ein besonderer Aspekt der Geschichte von Dhul-Qarnayn im Koran ist, dass sie beschreibt, wie Dhul-Qarnayn zum "Aufgangsort der Sonne" und zum "Untergangsort der Sonne" reist, wo er den Sonnenuntergang in einem trübe (oder kochende) Wasserquelle (oder Schlamm). Dhul-Qarnayn findet auch ein Volk, das am „aufgehenden Ort der Sonne“ lebt, und stellt fest, dass diese Leute irgendwie „keinen Schutz haben“.

In seinem Korankommentar erklärt Ibn Kathir (1301–1373 n. Chr.), dass sich Vers 18:89 auf den am weitesten nach Westen zu bereisenden Punkt bezieht:

(Bis, als er den Untergangsort der Sonne erreichte,) bedeutet, er folgte einer Route, bis er den am weitesten in Richtung des Sonnenuntergangs erreichbaren Punkt erreichte, der westlich der Erde ist. Die Vorstellung, dass er den Ort am Himmel erreicht, an dem die Sonne untergeht, ist etwas Unmögliches, und die Geschichten von Geschichtenerzählern, dass er so weit nach Westen gereist ist, dass die Sonne hinter ihm untergeht, sind überhaupt nicht wahr. Die meisten dieser Geschichten stammen aus den Mythen der Leute des Buches [Juden und Christen] und den Erfindungen und Lügen ihrer Ketzer.

In diesem Kommentar unterscheidet Ibn Kathir zwischen dem Ende der Erde und dem vermeintlichen "Ort am Himmel", wo die Sonne untergeht (dem "Ruheplatz" der Sonne). Ibn Kathir behauptet, dass Dhul-Qarnayn den am weitesten nach Westen zu bereisenden Ort erreicht hat, aber nicht den "Ruheplatz" der Sonne, und er erwähnt weiter, dass die Leute der Schrift (Juden und Christen) Mythen über Dhul-Qarnayn erzählen Er reiste so weit über das Ende der Erde hinaus, dass die Sonne "hinter ihm" stand. Dies zeigt, dass Ibn Kathir sich der christlichen Legenden bewusst war, und es deutet darauf hin, dass Ibn Kathir die christlichen Mythen über Alexander so betrachtete, dass sie sich auf dieselbe Figur beziehen wie der im Qu'an erwähnte Dhul-Qarnayn.

Ein ähnliches Thema wird an mehreren Stellen in der islamischen Hadith- Literatur behandelt, in Sahih al-Bukhari und Sahih Muslim :

Es wird überliefert ... dass der Gesandte Allahs eines Tages sagte: Weißt du, wohin die Sonne geht? Sie antworteten: Allah und Sein Apostel wissen es am besten. Er (der Heilige Prophet) bemerkte: Wahrlich, sie (die Sonne) gleitet, bis sie ihren Ruheplatz unter dem Thron [Allahs] erreicht. Dann fällt es nieder und bleibt dort, bis es gefragt wird: Steh auf und geh dorthin, wo du hergekommen bist, und es geht zurück und tritt weiter aus seinem aufsteigenden Ort hervor...

Die Einstellung Ort der Sonne auch durch kommentiert wird Al-Tabari (838-923 AD) und Al-Qurtubi (1214-1273 AD) und, wie Ibn Kathir , zeigten sie einige Vorbehalte gegen die wörtliche Vorstellung von der Sonne in einem schlammiger Frühling, aber gehalten am Grundthema von Dhul-Qarnayn, das die Enden der Erde erreicht.

Dass die Erde muss kugelförmig sein , da zumindest bekannt war zur Zeit des Pythagoras (570-495 vor Christus), aber dieses Wissen nicht alte Folklore erreichen wie der Alexander Romantik , wo Alexander an das Enden einer flachen Erde reist. Es ist bemerkenswert, dass die vorislamischen Araber im Gegensatz zu den Babyloniern, Griechen und Indern keine wissenschaftliche Astronomie hatten. Ihre Kenntnisse der Astronomie beschränkten sich auf die Zeitmessung auf der Grundlage empirischer Beobachtungen des "Auf- und Untergangs" von Sonne, Mond und bestimmten Sternen. Dieses Gebiet der astronomischen Studien war als Anwa bekannt und wurde nach der Islamisierung durch die Araber weiter entwickelt. Die Astronomie im mittelalterlichen Islam begann im 8. Jahrhundert und das erste große muslimische Werk der Astronomie war Zij al-Sindh, das 830 von al-Khwarizmi geschrieben wurde . Die Arbeit ist von Bedeutung, da sie das ptolemäische System in die islamischen Wissenschaften einführte (das ptolemäische System wurde schließlich während der wissenschaftlichen Revolution in Europa durch das kopernikanische System ersetzt ).

Der aufgehende Ort der Sonne in den Alexander-Legenden

Der Ort seines Aufgangs ist über dem Meer, und die Leute, die dort wohnen, fliehen, wenn er aufgehen will, und verstecken sich im Meer, damit sie nicht von seinen Strahlen verbrannt werden; und er geht mitten durch den Himmel zu dem Ort, wo er das Fenster des Himmels betritt; und wo er vorbeikommt, gibt es schreckliche Berge, und die dort wohnen, haben Höhlen in die Felsen gehauen, und sobald sie die Sonne sehen, fliehen Menschen und Vögel vor ihm und verstecken sich in den Höhlen. .. Und wenn die Sonne das Fenster des Himmels betritt, verneigt er sich sofort und verehrt Gott, seinen Schöpfer; und er reist und steigt die ganze Nacht durch den Himmel hinab, bis er sich endlich dort befindet, wo er [die Sonne] aufgeht ... So stieg das ganze Lager auf, und Alexander und seine Truppen stiegen zwischen dem stinkenden Meer und dem hellen Meer auf, um der Ort, an dem die Sonne in das Himmelsfenster eintritt; denn die Sonne ist die Dienerin des Herrn, und weder bei Nacht noch bei Tag hört er auf zu reisen.

Die christliche Legende ist viel detaillierter als die Version des Korans und führt ausführlich die Kosmologie der Erde aus, die durch die Geschichte impliziert wird:

Er [Alexander] sagte zu ihnen [den Adligen]: „Dieser Gedanke ist in meinem Kopf entstanden, und ich frage mich, wie groß die Erde ist und wie hoch die Himmel sind ... und worauf die Himmel befestigt sind. .. Das möchte ich nun hingehen und sehen, worauf die Himmel ruhen und was die ganze Schöpfung umgibt.“ Die Adligen antworteten und sagten zum König: "Was die Sache betrifft, mein Herr, die deine Majestät sehen möchte, nämlich was der Himmel ruht und was die Erde umgibt, die schrecklichen Meere, die die Die Welt wird dir keinen Durchgang geben; denn es gibt elf helle Meere, auf denen die Schiffe der Menschen segeln, und jenseits davon gibt es ungefähr zehn Meilen trockenes Land, und jenseits dieser zehn Meilen liegt das stinkende Meer, Okeyanos (der Ozean). ), das die ganze Schöpfung umgibt. Die Menschen können sich diesem stinkenden Meer nicht nähern ... Seine Wasser sind wie Gift, und wenn Menschen darin schwimmen, sterben sie sofort."

Dieses antike Motiv einer bis ans Ende der Erde reisenden Sagengestalt findet sich auch im Gilgamesch-Epos , das auf ca. 2000 v. Chr. und ist damit eines der frühesten bekannten literarischen Werke. In dem epischen Gedicht auf Tafel neun begibt sich Gilgamesch auf die Suche nach dem Wasser des Lebens , um Unsterblichkeit zu suchen. Gilgamesch reist weit nach Osten, zu den Bergpässen am Ende der Erde, wo er monströse Berglöwen, Bären und andere tötet. Schließlich kommt er zu den Zwillingsgipfeln des Berges Mashu am Ende der Erde, von wo aus die Sonne aus der anderen Welt aufgeht, deren Tor von zwei schrecklichen Skorpion-Wesen bewacht wird. Sie erlauben ihm, durch das Tor zu gehen, nachdem Gilgamesh sie überzeugt hat, ihn passieren zu lassen, indem er seine Göttlichkeit und Verzweiflung erklärt, und er reist durch den dunklen Tunnel, durch den die Sonne jede Nacht wandert. Kurz bevor die Sonne ihn einholen will und der Nordwind und das Eis ihn peitschen, erreicht er das Ende. Die Welt am Ende des Tunnels ist ein helles Wunderland voller Bäume mit Juwelenblättern. Das 17. Kapitel des apokryphen Buches Henoch beschreibt eine Reise in den äußersten Westen, wo das Feuer des Westens jeden Sonnenuntergang empfängt und ein Feuerstrom in das große westliche Meer mündet. Die Kapitel 72–80 beschreiben die Auf- und Untergänge der Sonne durch 12 Himmelstoren im Osten und Westen. Der Mythos einer flachen Erde, die von einem Ozean umgeben ist, in dem die Sonne untergeht, findet sich auch in der Ilias , dem berühmten Epos von Homer aus dem Jahr c. 900 v. Die Schöpfungsgeschichte in der hebräischen Bibel in Genesis 1:10 (datiert um 900–550 v. Chr.) wird von Gelehrten auch als Beschreibung einer flachen Erde angesehen, die von einem Meer umgeben ist.

Auch der antike griechische Historiker Herodot (484–425 v. Chr.) berichtete in seinen Schilderungen Indiens über das östliche „Ende der Erde“. Er berichtete, dass in Indien die Sonnenhitze am Morgen extrem intensiv ist, anstatt dass der Mittag die heißeste Zeit des Tages ist. Es wurde argumentiert, dass er dies auf seine Überzeugung stützte, dass es nur logisch wäre, wenn der Morgen aufgrund der Nähe der Sonne unerträglich heiß wäre, da sich Indien im äußersten Osten einer flachen Erde befindet.

Alexanders Reisen

Karte von Alexanders Reisen. Alexander marschierte nie weit westlich von seiner Heimat Makedonien und seine Vorstöße nach Osten endeten am Rande Indiens.

Sowohl der Koran als auch die Alexander-Romanze besagen, dass Dhul-Qarnayn (oder Alexander) viel gereist ist. In der Geschichte des Korans von Dhul-Qarnayn, „Gott gab ihm für alles einen Weg“ (oder wörtlich „Wir gaben ihm die Mittel von allem“ 18:84) reist er bis ans Ende der Erde, bis an die Ort auf der Erde, wo die Sonne untergeht (im Westen) und der Ort auf der Erde, wo die Sonne aufgeht (im Osten). Der Koran porträtiert ihn, wie er zum "Sonnenuntergang" reist. Muslimische Interpretationen dieser Verse sind unterschiedlich, aber klassische muslimische Gelehrte schienen der Meinung zu sein, dass Dhul-Qarnayns Reise real und nicht allegorisch war und dass Dhul-Qarnayns Mauer auch eine echte, physische Mauer irgendwo auf der Erde ist.

In den christlichen Legenden bereist Alexander die Orte des Untergangs und des Aufgangs der Sonne und das soll heißen, dass er bis an die Enden der flachen Erde gereist ist und damit die ganze Welt durchquert hat. Dieser legendäre Bericht diente dazu, das Thema Alexanders Heldentaten als großer Eroberer zu vermitteln. Alexander war in der Tat ein großer Eroberer, der im Alter von 25 Jahren das größte Reich der alten Geschichte regierte . Allerdings ist bekannt, dass das wahre historische Ausmaß von Alexanders Reisen in Legenden stark übertrieben ist. Die Legende besagt zum Beispiel, dass bei der Ankunft in Indien,

... sagte Alexander 'Also, die ganze bewohnte Welt gehört mir. West, Nord, Ost, Süd, ich habe nichts mehr zu erobern.' Dann setzte er sich und weinte, weil er keine anderen Welten erobern konnte.

In Wirklichkeit reiste Alexander zwar viel, aber er reiste nicht weiter westlich als das alte Libyen und nicht weiter östlich als die Randgebiete Indiens. Historikern zufolge marschierte Alexander in Indien ein, um das "Ende der Welt und das Große Äußere Meer" zu erreichen. Als er jedoch die erreichte Hyphasis Fluss im Punjab in 326 BC, seine Armee fast gemeutert und weigerte sich weiter nach Osten zu marschieren, durch jahrelange Kampagnen erschöpft. Alexanders Wunsch, "das Ende der Welt" zu erreichen, wurde von seinem Lehrer Aristoteles geweckt :

Alexander leitete sein Konzept von "Asien" aus der Lehre von Aristoteles ab, für den "die bewohnte Erde" vom "Großen Meer" Ozean umgeben war und in drei Bereiche unterteilt war - "Europa, Libyen und Asien". So war die Erde nicht rund, sondern flach, und 'Asien' wurde im Westen durch den Tanais (Don), das Binnenmeer und den Nil begrenzt und im Osten durch 'Indien' und 'das Große Meer' ... er irrte sich in der Annahme, dass man vom Kamm der Paropamisadae (Hindu Kush) aus „das äußere Meer“ sehen würde und dass „Indien“ eine kleine Halbinsel sei, die nach Osten in dieses Meer mündet.

Diese von Aristoteles gelehrte und von Alexander befolgte Weltanschauung wird in Aristoteles' Meteorologica deutlich , einer Abhandlung über die Geowissenschaften, in der er die "Länge" und "Breite" der "bewohnten Erde" diskutiert. Aristoteles wusste jedoch, dass die Erde kugelförmig ist und lieferte sogar einen Beobachtungsbeweis für diese Tatsache. Die kosmologische Ansicht von Aristoteles war, dass die Erde rund ist, aber er schrieb die Vorstellung einer "bewohnten Erde" vor, die vom Ozean umgeben ist, und einer "unbewohnten Erde" (obwohl genau das von seinem Schüler Alexander dem Großen nicht verstanden wurde). bekannt).

Islamische Darstellungen von Alexander dem Großen

Arabische Traditionen

Manuskript des 9. Jahrhunderts Arabisch Arbeit Secretum secretorum ( „Secret of Secrets“), eine enzyklopädische Abhandlung über ein breites Spektrum von Themen wie Physiognomie , Astrologie , Alchemie , Magie und Medizin . Dieses Werk enthält eine Reihe angeblicher Briefe von Aristoteles an Alexander. Die arabische Handschrift wurde im 12. Jahrhundert ins Lateinische übersetzt und war im Hochmittelalter in Europa einflussreich

Alexander der Große spielt in der frühen arabischen Literatur eine herausragende Rolle. Es gibt viele überlieferte Versionen der Alexander-Romanze auf Arabisch, die nach der Eroberung des Islam geschrieben wurden. Es wird auch angenommen, dass vorislamische arabische Versionen der Alexander-Romanze existiert haben.

Die früheste erhaltene arabische Erzählung der Alexanderromanze wurde von Umara ibn Zayd (767–815 n. Chr.) verfasst. In der Erzählung reist Alexander viel, baut die Mauer gegen Gog und Magog, sucht nach dem Wasser des Lebens (Jungbrunnen) und begegnet Engeln, die ihm einen "Wunderstein" schenken, der beide schwerer ist als jeder andere Stein aber auch leicht wie staub. Dieser Wunderstein soll Alexander für seine Ambitionen ermahnen und darauf hinweisen, dass seine Eroberungslust und sein ewiges Leben nicht vor seinem Tod enden werden. Die Geschichte des Wundersteins findet sich nicht in der syrisch-christlichen Legende, sondern findet sich in jüdischen talmudischen Überlieferungen über Alexander sowie in persischen Überlieferungen.

Ein südarabischen Alexander Legende wurde von der geschrieben jemenitischen traditionist Wahb ibn Munabbih (? -732 AD) und diese Legende wurde später in einem Buch von eingebaut Ibn Hischam (? -833 AD) in Bezug auf die Geschichte des Himyar im alten Jemen. In der jemenitischen Variante wird Dhul-Qarnayn mit einem alten König des Jemen namens Tubba' identifiziert und nicht mit Alexander dem Großen, aber die arabische Geschichte beschreibt immer noch die Geschichte von Alexanders Mauer gegen Gog und Magog und seine Suche nach dem Wasser des Lebens . Die Geschichte erwähnt auch, dass Dhul-Qarnayn (Tubba') eine Burg mit Glaswänden besuchte und die Brahmanen Indiens besuchte. Die südarabische Legende entstand im Kontext der Teilung zwischen den Süd- und Nordarabern, die mit der Schlacht von Marj Rahit im Jahr 684 n. Chr. begann und sich über zwei Jahrhunderte konsolidierte.

Die Alexanderromanze hatte auch einen wichtigen Einfluss auf die arabische Weisheitsliteratur . In Secretum Secretorum („Geheimnis der Geheimnisse“, auf Arabisch Kitab sirr al-asrar ), einer enzyklopädischen arabischen Abhandlung zu einem breiten Themenspektrum wie Staatskunst , Ethik , Physiognomie , Alchemie , Astrologie , Magie und Medizin , tritt Alexander als Redner auf und Thema weiser Sprüche und als Korrespondent mit Figuren wie Aristoteles . Die Ursprünge der Abhandlung sind ungewiss. Keine griechischen Original existiert, obwohl es Ansprüche in der arabischen Schrift sind , dass sie aus dem Griechischen ins übersetzt wurde Syrisch und aus dem Syrischen ins Arabische von einem bekannten 9. Jahrhundert Übersetzer, Yahya ibn al-Bitriq (? -815 AD). Es scheint jedoch, dass die Abhandlung ursprünglich auf Arabisch verfasst wurde.

In einem anderen Beispiel der Literatur Arabisch Weisheit Alexander Zusammenhang, Ibn al-Nadim (? -997 AD) bezieht sich auf eine Arbeit auf Wahrsagerei betitelt Der Losentscheid durch Dhul-Qarnain und zu einer zweiten Arbeit an Wahrsagerei durch Pfeile betitelt Das Geschenk von Alexander , aber nur die Titel dieser Werke sind erhalten geblieben.

Bemerkenswerterweise hatte der abbasidische Kalif Al-Mu'tasim (794–842 n. Chr.) die Übersetzung des Thesaurus Alexandri , eines Werkes über Elixiere und Amulette , aus dem Griechischen und Lateinischen ins Arabische angeordnet. Das griechische Werk Thesaurus Alexandri wurde Hermes (dem großen Götterboten in der griechischen Mythologie ) zugeschrieben und enthielt ebenfalls angebliche Briefe von Aristoteles an Alexander.

Eine direktere arabische Übersetzung des Alexanderromans, genannt Sirat Al-Iskandar , wurde in Konstantinopel in der Hagia Sophia entdeckt und wird auf das 13. Jahrhundert datiert. Diese Version enthält den Brief von Alexander an seine Mutter über seine Reisen in Indien und am Ende der Welt. Es enthält auch Features, die ausschließlich in der syrischen Version vorkommen. Die arabische Legende behält auch bestimmte heidnische Elemente der Geschichte bei, die manchmal modifiziert werden, um der islamischen Botschaft zu entsprechen:

Es ist bemerkenswert, dass einige Merkmale einer vorislamischen "heidnischen" Umgebung im Text überliefert sind ... Zum Beispiel bestellt Alexander eine Opfertieropferung im Herkulestempel . In dem arabischen Brief wurde der Name der Gottheit durch Allah ersetzt ... Eine andere Passage im Bericht über den Palast von Shoshan oder Sus gibt eine Beschreibung der großen Silberkrüge, die angeblich ein Fassungsvermögen von dreihundertsechzig haben sollen Maße Wein. Alexander stellt diese Behauptung auf die Probe, indem er während eines Banketts einen der Krüge mit Wein füllen und für seine Soldaten ausschenken lässt. Diese genaue Spezifikation wurde beibehalten, ungeachtet des islamischen Weinverbots ... Diese retuschierten Anleihen sind in diesem Text von großer Bedeutung, da die arabische Alexanderfigur als Propagator des islamischen Monotheismus dargestellt wird.

Ein weiteres Stück arabischer Alexanderliteratur sind die Klagelieder (oder Sprüche) der Philosophen . Dies ist eine Sammlung von Bemerkungen, die angeblich von einigen Philosophen gemacht wurden, die sich nach seinem Tod am Grab Alexanders versammelt haben. Diese Legende wurde ursprünglich im 6. Jahrhundert auf Syrisch verfasst und später ins Arabische übersetzt und erweitert. Die Klagelieder der Philosophen erlangten schließlich in Europa enorme Popularität:

[Die 'Sprüche der Philosophen' sind] Äußerungen der am Grab Alexanders versammelten Philosophen, die eine Reihe von Apophthegmen zum Thema der Kürze des Lebens und der Vergänglichkeit der menschlichen Leistung äußern ... ein Werk mit dem Titel 'Sprüche von The Philosophers' wurde im 6. Jahrhundert erstmals auf Syrisch verfasst; eine längere arabische Version wurde von Hunayan Ibn Ishaq (809-973), dem angesehenen Gelehrten-Übersetzer, und eine noch längere von al-Mubashshir ibn Fatiq (der auch ein Buch über Alexander schrieb) um 1053 verfasst. Hunayans Version wurde ins Spanische übersetzt ... im späten dreizehnten Jahrhundert.

Die arabische Alexanderromanze hatte auch Einfluss auf ein breiteres Spektrum der arabischen Literatur. Es wurde festgestellt, dass einige Merkmale der arabischen Alexanderlegenden ihren Weg in The Seven Voyages of Sindbad the Sailor fanden , einen mittelalterlichen Geschichtenzyklus arabischen Ursprungs. Sindbad, der Held des Epos, ist ein fiktiver Seemann aus Basrah , der während des Kalifats der Abbasiden lebte . Auf seinen Reisen durch die Meere östlich von Afrika und südlich von Asien erlebt er fantastische Abenteuer an magischen Orten, begegnet Monstern und übernatürlichen Phänomenen. Als separates Beispiel für diesen Einfluss auf die arabische Literatur findet sich die Legende von Alexanders Suche nach dem Wasser des Lebens in Tausendundeiner Nacht , einer Sammlung nahöstlicher und südasiatischer Geschichten und Volkserzählungen, die während des islamischen Goldenen Zeitalters auf Arabisch zusammengestellt wurden .

Andalusische Traditionen

Manuskript aus dem 14. Jahrhundert Gedicht ( Poema de Yuçuf ) geschrieben in Aljamiado (Spanisch und Mozarabic Sprache transkribiert in arabischen Alphabets ).

Nach der Eroberung von Al-Andalus (Spanien) durch die Umayyaden im Jahr 711 n. Chr. blühte die muslimische Literatur unter dem Kalifat von Córdoba (929 bis 1031 n. Chr.) auf. Eine arabische Ableitung der Alexander-Romanze wurde produziert, genannt Qisas Dhul-Qarnayn ( Geschichten von Dhul-Qarnayn ). Das Material wurde später in Qisas Al-Anbiya ( Geschichten der Propheten ) aufgenommen:

Um die Wende des ersten Jahrtausend CE, der Roman von Alexander in Arabisch hatte einen Kern auf dem griechischen legendäre Material zentriert ... Interwoven später in diese Erzählung in den Geschichten der Propheten Literatur waren Episoden einer scheinbaren arabisch-islamischen Ausarbeitung: die Bau einer großen Barriere, um die Menschen von Gog und Magog davon abzuhalten, die Menschen der zivilisierten Welt bis zum Jüngsten Tag zu belästigen, die Reise zum Ende der Erde, um zu sehen, wie die Sonne in einer Pfütze aus kochendem Schlamm untergeht, und Dhu al-Qarnayns Expedition in das Land der Finsternis auf der Suche nach der Quelle des Lebens, begleitet von seinem Gefährten Khidir ("der Grüne").

Bis 1236 n. Chr. war die Reconquista im Wesentlichen abgeschlossen und die Europäer hatten die iberische Halbinsel von den Muslimen zurückerobert , aber das Emirat Granada , ein kleiner muslimischer Vasall des christlichen Königreichs Kastilien , blieb bis 1492 n. Chr. in Spanien. Während der Reconquista wurden Muslime gezwungen, entweder zum Katholizismus zu konvertieren oder die Halbinsel zu verlassen. Die Nachkommen der Muslime , die zum Christentum konvertiert wurden die genannt Moriscos ( im Sinne von „ Moor -ähnlichen“) und wurden Verdacht des Islam heimlich praktizieren. Die Moriscos verwendeten eine Sprache namens Aljamiado , die ein Dialekt der spanischen Sprache ( Mozarabisch ) war, aber mit dem arabischen Alphabet geschrieben wurde . Aljamiado spielte eine sehr wichtige Rolle bei der Bewahrung des Islam und der arabischen Sprache im Leben der Moriscos; Gebete und die Aussprüche Mohammeds wurden in Aljamiado-Transkriptionen der spanischen Sprache übersetzt, während alle Koranverse im ursprünglichen Arabischen beibehalten wurden. Während dieser Zeit wurde eine Version der Alexander-Legende in der Sprache Aljamaido verfasst, die auf den arabischen Qisas Dhul-Qarnayn- Legenden sowie auf romanischen Sprachversionen der Alexander-Romanze aufbaute .

Neue persische Traditionen

Persische Miniaturmalerei aus dem 15. Jahrhundert aus Herat mit der Darstellung von Iskander, dem persischen Namen für Alexander den Großen

Mit der muslimischen Eroberung Persiens im Jahr 644 n. Chr. fand die Alexanderromanze ihren Weg in die persische Literatur – ein ironisches Ergebnis angesichts der Feindseligkeit des vorislamischen Persiens gegenüber dem nationalen Feind, der das Achämenidenreich eroberte und direkt verantwortlich für die jahrhundertelange persische Vorherrschaft hellenistischer Fremder war Lineale. Er wird jedoch nicht als Krieger und Eroberer dargestellt, sondern als Wahrheitssucher, der schließlich das Ab-i Hayat (Wasser des Lebens) findet. Islamische persische Berichte über die Alexander-Legende, bekannt als Iskandarnamah , kombinierten das Pseudo-Callisthenes- Material über Alexander, von dem einige im Koran zu finden sind, mit einheimischen sassanidischen mittelpersischen Ideen über Alexander. Zum Beispiel ist Pseudo-Kallisthenes die Quelle vieler Vorfälle in der Shahnama durch schriftliche Ferdowsi (935-1020 AD) in New Persisch . Persische Quellen auf dem Alexander Legende entwickelten eine mythische Genealogie für ihn , wodurch seine Mutter eine Konkubine war Darius II , ihm den Halbbruder des letzten Achämeniden machst Schah , Darius . Im 12. Jahrhundert machten ihn so bedeutende Schriftsteller wie Nizami Ganjavi (aus Ganja , Aserbaidschan ) zum Thema ihrer epischen Gedichte . Die muslimischen Traditionen führten auch die Legende aus, dass Alexander der Große der Gefährte von Aristoteles und der direkte Schüler von Platon gewesen sei .

Es gibt auch Hinweise darauf , dass die Syrisch Übersetzung des Alexanderromans , aus dem 6. Jahrhundert, wurde auf den griechischen Rezensionen nicht direkt , doch wurde auf der Grundlage eines verloren Pahlavi (vorislamischen persisches) Manuskript.

Zentralasiatische Traditionen

Bestimmte muslimische Menschen in Zentralasien , insbesondere Bulgar , Tatar und baschkirischen Völker der Wolga - Ural - Region (im heutigen Tatarien in der Russischen Föderation ), auf einer reichen Tradition der Alexander durch Legende bis ins 19. Jahrhundert. Die Region wurde im frühen 10. Jahrhundert vom abbasidischen Kalifat erobert . In diesen Legenden wird Alexander als Iskandar Dhul-Qarnayn (Alexander der Zweihörner ) bezeichnet und wird "als Gründer lokaler Städte und als Vorfahr lokaler Persönlichkeiten dargestellt". Die lokale Folklore über Iskandar Dhul-Qarnayn spielte eine wichtige Rolle für die kommunale Identität:

Die Bekehrung der Wolga-Bulgaren zum Islam wird gemeinhin auf die ersten Jahrzehnte des 10 politischen Zusammenhalt. Der andalusische Reisende Abū Hamid al-Gharnāti, der Bulghar in den 1150er Jahren besuchte, bemerkte, dass Iskandar Dhūl-Qarnayn auf seinem Weg zum Bau der Eisenmauern, die Yā'jūj und Mā' enthielten, durch Bulghar, das heißt die Wolga-Kama- Region, durchquerte. jūj [Gog und Magog] im Land der Dunkelheit ... während Najib al-Hamadāni berichtet, dass die Herrscher von Bulghar behaupteten, von Iskandar Dhūl-Qarnayn abzustammen.

Die Legenden von Iskandar Dhul-Qanryan spielten eine wichtige Rolle in der Bekehrungserzählung der Wolga-Bulgaren-Muslime:

Es gibt zahlreiche Abschweifungen, die sich mit der Gründung der Bulghar-Bekehrungsgeschichte befassen, und Legenden über Iskandar Dhūl-Qarnayn [Alexander Dhul-Qarnayn] und Sokrates . Dem Bericht zufolge wurde Sokrates als Christ in Samarqand geboren und ging nach Griechenland, um Iskandar Dhūl-Qarnayn (Iskandar Rūmi) zu dienen. Zusammen gingen sie in das Land der Finsternis (diyār-i zulmat), um den Jungbrunnen (āb-i hayāt) zu suchen . In den nördlichen Ländern bauten sie eine Stadt und nannten sie Bulghar.

Im Jahre 1577 wurde das Zarentum Russland annektiert Kontrolle über die Region und Schriften Bulgar Muslim über Dhul-Qarnayn erscheinen nicht wieder bis zum 18. und 19. Jahrhundert, die ein Wiederaufleben der lokalen sah Iskandar Dhul-Qarnayn Legenden als Quelle der muslimischen und der ethnischen Identität :

Erst an der Wende des 18. und 19. Jahrhunderts beginnen wir zu sehen, dass historische Legenden über Iskandar Dhūl-Qarnayn zumindest in schriftlicher Form unter den Wolga-Kama- Muslimen wieder auftauchen , und erst im 19. Jahrhundert wurden solche Legenden aufgezeichnet aus der lokalen muslimischen mündlichen Überlieferung. In einem seiner frühesten historischen Werke mit dem Titel Ghilālat al-Zamān und geschrieben im Jahr 1877 schrieb der tatarische Theologe Shihāb al-Dīn Marjānī, dass nach arabischen und anderen muslimischen Schriften sowie nach volkstümlichen Legenden die Stadt Bulghar gegründet wurde von Alexander dem Großen.

Orientalistische und westliche Ansichten

Im 19. Jahrhundert begannen Orientalisten , die den Koran studierten, die Identität von Dhul-Qarnayn zu erforschen. Theodor Nöldeke glaubte, dass Dhul-Qarnayn kein anderer als Alexander der Große war, wie in Versionen der Alexander-Romanze und verwandter Literatur in Syrisch (einem Dialekt des Mittelaramäischen ) erwähnt. Die syrischen Manuskripte wurden 1889 von EA Wallis Budge ins Englische übersetzt .

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts schrieb Andrew Runni Anderson eine Reihe von Artikeln zu dieser Frage in den Transactions of the American Philological Association . Die Ergebnisse der Philologen legen nahe, dass die Quelle der Geschichte des Korans von Dhul-Qarnayn die Alexander-Romanze ist , eine gründlich ausgeschmückte Zusammenstellung von Alexanders Heldentaten aus hellenistischen und frühchristlichen Quellen, die zweitausend Jahre lang während der gesamten Antike zahlreichen Erweiterungen und Überarbeitungen unterzogen wurde und das Mittelalter .

Wie aus dem folgenden Zitat von Edwards hervorgeht, kamen auch weltliche Philologen , die alte syrisch-christliche Legenden über Alexander den Großen untersuchten, zu dem Schluss, dass Dhul-Qarnayn ein alter Beiname für Alexander den Großen ist. Edwards sagt,

Alexanders Verbindung mit zwei Hörnern und mit dem Bau des Tores gegen Gog und Magog tritt viel früher auf als der Koran und besteht im Glauben aller drei dieser Religionen [Judentum, Christentum und Islam]. Die Leugnung von Alexanders Identität als Dhul-Qarnain ist die Leugnung eines gemeinsamen Erbes der Kulturen, die die moderne Welt prägen – sowohl im Osten als auch im Westen. Die Popularität der Legende von Alexander dem Großen beweist, dass diese Kulturen eine gemeinsame Geschichte haben, die darauf hindeutet, dass sie vielleicht doch nicht so unterschiedlich sind.

Obwohl moderne Akademiker herausgefunden haben, dass die älteste Alexander-Romanze nicht die Episode enthält, in der Alexander die Tore gegen Gog und Magog baute,

Die syrische Tradition ist eine der interessantesten Versionen der vielen existierenden orientalischen Redaktionen der Romanik. Sie stammt aus dem 7. Jahrhundert und geht auf eine ganz ähnliche Vorlage der griechischen recensio vetusta (n) zurück.4 Der syrische Redakteur, vermutlich ein ostsyrischer Christ, fügte dem Text eine gewisse Anzahl bis dahin unbekannter Episoden hinzu. Die Episode von Alexanders Mauerbau gegen Gog und Magog findet sich jedoch nicht in den ältesten griechischen, lateinischen, armenischen und syrischen Versionen der Romanik.

Siehe auch

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

Externe Links