Alternatives Servicebuch -Alternative Service Book

Titelseite des Ersatzdienstbuches — ASB 1980 .

Das Alternative Service Book 1980 ( ASB ) war das erste vollständige Gebetbuch der Church of England seit 1662. Sein Name leitet sich von der Tatsache ab, dass es nicht als Ersatz für das Book of Common Prayer ( BCP ) vorgeschlagen wurde, sondern lediglich als alternativ dazu. In der Praxis war es so beliebt, dass die verschiedenen Druckereien sehr schnell mehrere Ausgaben produzieren mussten und Kirchen, die die BCP beibehalten hatten, machten auf diese Tatsache aufmerksam. Die Prayer Book Society beschwerte sich bald darüber, dass es immer schwieriger wurde, eine Kirche zu finden, die das alte Gebetsbuch benutzte und dass die theologischen Hochschulen die Studenten nicht daran heranführten. Es wurde jetzt durch Common Worship ersetzt .

Frühere Reformversuche

Vorarbeit

Nach dem Scheitern der Versuche, in den 1920er Jahren ein neues Gebetbuch durch das Parlament einzuführen, war die Liturgiereform müßig.

Einige anglo-katholische Gemeinden verwendeten das englische Missale , eine Version des BCP, die die Gebete der lateinischen Messe sowohl in der Übersetzung als auch im Original mit Gebeten aus dem Gebetbuch durchsetzt; am häufigsten verwendeten entweder das BCP oder das Gebetsbuch von 1928 , das, obwohl es nie genehmigt wurde, bis heute mit der Warnung "Die Veröffentlichung dieses Buches bedeutet weder direkt noch indirekt, dass es als autorisiert für die Verwendung in Kirchen angesehen werden kann" im Druck fortgesetzt wird ." Im Laufe der Zeit und der fortschreitenden liturgischen Forschung wurde klar, dass ein neuer Versuch unternommen werden sollte, Gottesdienstordnungen für die Kirche bereitzustellen. In einem Versuch, die Sackgasse zu überwinden, schlug Dom Gregory Dix in seinem 1945 veröffentlichten Buch The Shape of the Liturgy vor, dass sein eigenes Denken über die Eucharistie, das er die "Vier-Aktions-Form" nannte, die Grundlage eines Ritus sein sollte . Er schlug vor, dass ein solcher Ritus von einer Reihe von Bischöfen durchgeführt werden sollte, zu viele, als dass sie zum Opfer gefallen wären, aber nicht so viele, dass eine Rebellion suggeriert würde, die einen solchen Ritus in ihren eigenen Diözesen zulassen würden, aber die Pfarrei nicht schützen würden Geistliche vor rechtlicher Anfechtung, wenn sie es benutzt haben. Dix' Ideen waren sehr einflussreich, aber niemand nahm den Vorschlag auf.

Alternative Dienste Serie 1, 2 und 3

Erst 1955 richtete die Kirche die Liturgische Kommission ein und zehn Jahre später verabschiedete die Kirchenversammlung 1965 die Gebetbuch-Maßnahme (Alternative und andere Dienste). Es folgte eine Reihe von Büchern, von denen die meisten 1966 oder 1967 zur Verwendung freigegeben wurden: die Reihe 1 (ehemals "Alternative Services Series 1") unterschied sich das Kommunionbuch kaum vom Buch von 1928 (wie es beim Hochzeitsservice der Fall war). Die gleichzeitig herausgegebene Serie 2 stellte eine Form vor, die der Dix-Formel folgte: Opfergabe , Weihe , Bruch , Kommunion . Dies war ein Muster, das in Ländern, die die BCP verwendet hatten, großen Einfluss hatte.

Serie 3 war weniger abhängig von der Kritik an Dix und spiegelte diese implizit stärker wider. Es wurde auch als Sammlung einzelner Broschüren für verschiedene Gottesdienste zwischen Januar 1973 (Heilige Kommunion) und November 1977 (Ehe) veröffentlicht. Die Beweise für das Offertorium wurden von Liturgiegelehrten wie Colin Buchanan und Ronald Jasper von links und rechts in Frage gestellt: Es wurde von den Anhängern der Liturgischen Bewegung verteidigt, wurde aber nicht nur von Evangelikalen als suspekt betrachtet. In seinen Durham Essays and Addresses hatte Michael Ramsey vor einem "flachen Pelagianismus" gewarnt, den er anzudeuten schien. EL Mascall fragte: "Was können wir bei der Eucharistie anbieten?". (Entgegengesetzte Ansichten wurden von Leuten wie Donald Gray und Roger Arguile geäußert, teilweise mit der Begründung, dass nach den Schriften des hl. Irenäus die Güte der natürlichen Ordnung und ihre Beziehung zur Eucharistie ein wichtiges Element sei; das Angebot brachte die Welt in die Kirche). Der Bruch oder das Brechen des Brotes wurde mit der Begründung kritisiert, dass es nicht annähernd so wichtig sei wie die Weihe oder Verwaltung; es war weitgehend ein praktischer Akt. Andere Dienste waren weniger umstritten und einige kamen kaum zur Sprache, darunter die Trauerfeier, die nie über das Entwurfsstadium hinausging. Der Taufgottesdienst, der mehr Antworten von den Paten zuließ und deutlich weniger wortreich war als der BCP, wurde populär.

Geburt des Buches

1974 ermöglichte die von der neuen Generalsynode beschlossene Anbetungs- und Lehrmaßnahme die Erstellung eines neuen Buches, das alles enthalten sollte, was von Priester und Gemeinde verlangt wurde: tägliches Morgen- und Abendgebet, Heiliges Abendmahl, Initiationsgottesdienste (Taufe und Firmung), Heirat, Trauerfeier, Ordinal, Sonntagslesungen, ein Lektionar und ein Psalter. Pfarreien, die das Book of Common Prayer nicht verwenden wollten, hatten nach fast fünfzehn Jahren wieder alle Worte in der Hand, einschließlich thematisch geordneter Lesungen im Zwei-Jahres-Rhythmus.

Die Diskussion in der Generalsynode war lang. Hunderte von Änderungsanträgen zu den ursprünglichen Vorschlägen wurden im Plenarsaal diskutiert. Die Debatte über die Bedeutung der Kommunion wurde wieder aufgenommen. Da bereits sehr viel mehr Pfarreien unter dem Einfluss der Pfarrgemeinschaftsbewegung die Eucharistie als ihren Hauptgottesdienst angenommen hatten, wurden die Debatten darüber noch relevanter.

Inhalt

Das Buch war sehr unterschiedlich in dem Grad, in dem es vom Book of Common Prayer abwich . Die Morgen- und Abendgebete boten alternative Gesänge an und alle waren nun ökumenisch genehmigte Übersetzungen, die sogenannten ICET-Texte ( englischsprachige liturgische Beratung ), aber die Form war konservativ. Außerdem wurde für Wochentage eine kürzere Bestellung vorgesehen.

Es gab zwei Formen der Heiligen Kommunion , Ritus A und Ritus B. Ritus A erlaubte, dass die Beichte zu Beginn des Gottesdienstes nach römischer Praxis stattfand; es gab Raum für spontane Gebete in den Fürbitten und führte die Rubrik „oder andere geeignete Wörter“ ein, die in modernen liturgischen Büchern normativ werden sollten , und ermöglichte so eine Abweichung von der festgelegten Form. Das Gebet des bescheidenen Zugangs wurde an einen Ort vor dem Offertorium gebracht – genannt „die Vorbereitung der Gaben“ und die Vier-Aktions-Form war auf dem Weg. Es gab vier eucharistische Gebete, eine neue Herangehensweise, von denen eines von Cranmers Form abgeleitet war, zwei von den früheren Experimenten und eines von der Arbeit zwischen zwei Gelehrten, einem evangelikalen und einem katholischen, während des Fortgangs der Debatten; es verdankte viel einem Gebet vom Ordo Missae der römisch-katholischen Kirche . Alle waren stark abhängig von der wissenschaftlichen Anerkennung des Primats eines Werkes aus dem dritten Jahrhundert namens Apostolische Tradition, das vom ägyptischen Bischof Hippolyt geschrieben wurde und das erst 1900 veröffentlicht wurde. (Dieses Werk hatte großen Einfluss auf die liturgische Bewegung , beide römisch-katholisch und Anglikaner.) Rite B behielt eine Version der elisabethanischen Sprache und Gebete der BCP wie das Gebet für die militante Kirche (für das eine Alternative erlaubt war) und das erste Eucharistische Gebet. Das Wort ' Offertorium ' (allerdings ohne Hinweise auf irgendwelche Handlungen) überlebte nach dem Frieden. Das Oblationsgebet, eine verzerrte Version des ersten Dankgebets in der BCP , wurde hinzugefügt, um dem modernen Muster zu entsprechen. (Dieses Gebet hatte seinen Ursprung im Gebetbuch von 1549, war 1552 auf eine Position nach der Kommunion verschoben worden und wurde jetzt ohne die Worte zurückversetzt, die aus den oben genannten Gründen als beleidigend angesehen werden: 'Wir bieten und präsentieren uns' dich, o Herr, uns selbst, unsere Seelen und Leiber ein lebendiges Opfer zu sein', was der Hauptpunkt des Gebets war). Jedoch durfte Ritus A (aber seltsamerweise nicht Ritus B) gemäß der Anordnung des Book of Common Prayer gesprochen werden , ein Zugeständnis an diejenigen, die Cranmers Einfügung der Verwaltung der Kommunion in den Kanon schätzten und allgemein verwendet von konservative Evangelikale .

Ein neuer Ritus für Thanksgiving nach der Adoption ging der Überarbeitung des alten Gottesdienstes „Gemeinde der Frauen“ voraus. Die Taufe konnte nun in den wichtigsten Sonntagsgottesdienst integriert werden, das Ergebnis anderer Einflüsse, die sie wieder in den Mainstream des Gottesdienstes bringen sollten. Die Taufe derer, die für sich selbst antworten konnten, war viel prominenter, ein Ergebnis des Einflusses derer, die die Kindertaufe in einer nachchristlichen Gesellschaft in Frage stellten. Die nun an die Taufpaten oder direkt Getauften gerichteten Fragen erforderten jedoch nicht mehr den Verzicht auf den Teufel oder „den eitlen Prunk und Ruhm der Welt“ oder „die fleischlichen Begierden des Fleisches“, sondern eine Hinwendung zu Christus , eine Buße von der Sünde und eine Abkehr vom Bösen. Ebenso wurde das alte Apostolische Glaubensbekenntnis durch drei tritheistische Fragen ersetzt, die kritisiert wurden (unter anderem von John Habgood , einst Erzbischof von York) als unbekannt in den Glaubensdiskussionen der Kirche, ob östlich oder westlich, modern oder alt.

Der Hochzeitsritus folgte dem Buch von 1928, indem er nicht mehr darauf hinwies, dass Männer „wie rohe Bestien sein könnten, die kein Verständnis haben“ und Lesungen und eine Predigt erlaubten (was die BCP nicht hatte). Es fügte Worte für das Geben und Empfangen des Rings hinzu und sah eine Kommunion vor.

Der Trauergottesdienst erlaubte den Sarg offiziell in die Kirche, obwohl kirchliche Beerdigungen – oder in einem Krematorium – mit Cranmer nicht aufgehört hatten. Es schloss Selbstmörder oder Ungetaufte nicht mehr aus: Die Rubrik wurde einfach weggelassen. Der Verstorbene sollte nicht wie vor der Reformation direkt angesprochen werden, sondern es wurde nun eine Form der Beisetzung aufgenommen: Der Verstorbene wurde „der [Gottes] barmherzigen Fürsorge“ anvertraut.

Ein Zwei-Jahres - Zyklus von Lesungen wurde zur Verfügung gestellt, auf dem thematischen Titel gegeben wurden. Diese erwiesen sich als wenig strapazierfähig – sie spiegelten die Messwerte nicht immer angemessen wider und wurden in ihrem Umfang als zu eng eingeschätzt; Es dauerte nicht lange, bis Priester, wenn nicht sogar Gemeindemitglieder, bemerkten, dass trotz der enormen Zunahme der gehörten Schrift – es gab jetzt drei Lesungen, Altes Testament, Neues Testament und Evangelium, viel verpasst wurde. Als das Vorlesen der Bibel zu Hause und der Heiligen Schrift als Grundlage des Religionsunterrichts die Regel war, mag dies keine Rolle gespielt haben; Das allgemeine Bibelwissen der Menschen war breiter. Jetzt, wo beide verschwunden waren, war es soweit. Außerdem sprangen die Lesungen Woche für Woche von Buch zu Buch, den Themen folgend. Es war daher nicht möglich , die Gedanken eines bestimmten biblischen Schriftsteller zu folgen, etwas , das von der Liturgischen Kommission festgestellt wurde und in dem korrigierte ASB ' Nachfolgern, gemeinsamen Gottesdienst . Das Buch war auch der Höhepunkt des traktarischen Einflusses: Abgesehen davon, dass etwas von der Vier-Aktions-Form von Gregory Dix beibehalten wurde, gab es festgelegte Lektionen für die Segnung eines Abtes, für diejenigen, die Gelübde ablegen und für Berufungen zu religiösen Gemeinschaften. Diese sollten im Jahr 2000 verschwinden. Gleiches galt für die Heiligen, die nicht mehr danach unterschieden werden sollten, ob sie Märtyrer , Lehrer oder Bekenner waren . Es gab eine gute Auswahl an Vorworten zu den Eucharistischen Hochgebeten, darunter eines für St. Michael and All Angels (für das es jetzt kein solches Fest gibt).

Das Sunday Lectionary entstand in der Arbeit der Joint Liturgical Group , einer englischen ökumenischen Gruppierung. Das Wochentags-Lektionar, das zum ersten Mal eucharistische Lesungen für jeden Tag des Jahres bereitstellte , entstand mit dem Wochentags-Messbuch der römisch-katholischen Kirche .

Weitere Änderungen

Der ASB überlebte bis zur Jahrtausendwende. Die Generalsynode lernte, die zeitraubenden Debatten, aus denen sie hervorgegangen war, nicht zu wiederholen, und hatte die Geschäftsordnung geändert, um eine viel schnellere liturgische Revision zu ermöglichen. Die Tages- oder Sonntagsämter waren in vielen Kirchen durch weniger formale Formen – die Gottesdienste des Wortes – ersetzt worden, was dem Wunsch einiger Evangelikaler, insbesondere derjenigen in der charismatischen Tradition, entgegenkam, sich nicht sehr an liturgische Formen und an die zunehmende Popularität informeller Familiendienste. Zusätzliches Material wurde der Generalsynode in Büchern wie „Muster für die Anbetung“ und saisonalem Material in dem Buch „Fasten, Karwoche und Ostern“ und für die Winterjahreszeiten Advent, Weihnachten und Dreikönigstag in „Das Versprechen“ zur Verfügung gestellt seiner Herrlichkeit“. Einige Gemeinden verwendeten das von der römisch-katholischen Kirche abgeleitete Revised Common Lectionary , das es jedem biblischen Schriftsteller erlaubte, mit seiner eigenen Stimme und in einem dreijährigen Zyklus zu sprechen. Die Absicht war gewesen, den ASB zu ersetzen, und die Zeit schien reif. Das einzige, wenn auch etwas sperrige Buch, das der ASB war, wurde durch eine Reihe von Büchern ersetzt, von denen keines Lesungen enthielt, sowie durch Softwarepakete und Online-Support. Dies war die gemeinsame Anbetung .

Eine weitere bemerkenswerte Änderung, die während des Bestehens des ASB beobachtet wurde , war, dass der Text des Vaterunsers ursprünglich in Ritus A nur in der modernen englischen Form gedruckt wurde, spätere Ausgaben jedoch eine "traditionellere" Version druckten (aber an die moderne Grammatik angepasst - „Vater unser, der du bist im Himmel“ statt der BCP ' s „Vater unser, der du bist im Himmel) nebeneinander.

In der Populärkultur

Diese Arbeit wird in To the Manor Born erwähnt , wo Audrey den Rektor dafür kritisiert, dass er während eines der Sonntagsgottesdienste auf das Alternative Service Book Bezug nimmt, und dass er in Zukunft auf traditionelle Formen zurückgreift.

In [Private Eye] wurde es oft als "The Alternative Rocky Horror Service Book" bezeichnet, eine Anspielung auf "The Rocky Horror Story".

Verweise

• Die Gestalt der Liturgie Gregory Dix (Dacre 1945)
• Durham Essays und Adressen Michael Ramsey (SPCK 1956)
• Das Ende des Offertoriums Colin Buchanan (Grove 1978)
• Das Opfer des Volkes Roger Arguile (Jubiläum 1986)
• Eucharistie und Opfergabe Kenneth Stevenson (Pueblo 1986)

Weiterlesen

• Prayers for Use at the Alternative Services: Compiled and Adapted from Ancient, Medieval and Modern Sources , Rev. ed., David Silk, Compiler (Mowbray 1986). ISBN  0-264-67094-9