Amazonische Kichwas - Amazonian Kichwas

Amazonische Kichwas sind eine Gruppe indigener Kichwa-Völker im ecuadorianischen Amazonasgebiet mit kleineren Gruppen über die Grenzen von Kolumbien und Peru hinaus . Amazonische Kichwas bestehen aus verschiedenen ethnischen Völkern, darunter Napo Kichwa (oder Napu Runa, wie sie sich selbst nennen und in den Provinzen Napo und Sucumbíos leben , wobei einige Teile ihrer Gemeinschaft in Kolumbien und Peru leben) und Canelos Kichwa (auch Kichwa . genannt). del Pastaza oder Pastaza Runa, die in der Provinz Pastaza leben ). Es gibt ungefähr 419 organisierte Gemeinschaften der amazonischen Kichwas. Die grundlegende gesellschaftspolitische Einheit ist die Ayllu (bestehend aus einer Gruppe von Familien). Die Ayllus wiederum bilden territoriale Clans, die auf gemeinsamen Vorfahren basieren. Im Gegensatz zu anderen Untergruppen pflegen die Napo Kichwa weniger ethnische Dualität von kultivierten Eingeborenen oder Christen.

Nach einem heftigen Protest der amazonischen Kich in Pastaza im Jahr 1992 übergab der ecuadorianische Staat die Rechte an 1.115.000 Hektar (ha) Land zur Nutzung.

Verwandte Gruppen: Die Inka , die das Inkareich gründeten und die Quijos kolonisierten . Die Chanka aus Huancavelica und Ayacucho , Peru. Die Inga aus Kolumbien , die ein eng verwandtes Kichwa sprechen. Die Huanca aus Junin , Peru. Die Quijos aus dem östlichen Tiefland von Ecuador.

Sprache

Amazonisches Kichwa (Kichwa shimi, Runashimi; „runa“ = Volk, „shimi“ = Sprache) ist eine Gruppe von Quechuan-Dialekten mit Varietäten in Ecuador, Kolumbien und Peru. Der Name "Kichwa" spiegelt das Fehlen von phonetischen Mittelvokal-Allophonen in Kichwa aufgrund des Fehlens von uvularen Konsonanten im Gegensatz zu anderen Quechua-Sprachen wider.

Ethnologue schätzte im Jahr 2011 408.000 Sprecher des Amazonischen Kichwa. In Ecuador wird Amazonisches Kichwa von etwa 109.000 Menschen aus den 6 Amazonas-Provinzen gesprochen (Napo: 46.213; Orellana: 29.987; Pastaza: 17.211 Menschen; Sucumbíos: 13.210 Menschen; Zamora Chinchipe: 1.528; und Morona Santiago: 810).

Nach der Klassifikation der Quechua-Sprachen gehören die amazonischen Kichwa-Dialekte zur nördlichen Quechua-Gruppe von Quechua II.

Die meisten Sprecher des amazonischen Kichwa sind jetzt zweisprachig auf Spanisch. Es gibt auch einige Gruppen unter den amazonischen Kichwa, die Shuar oder Wao Terero sprechen .

Untereinander unterscheiden sich die amazonischen Kichwa durch Namen von Städten oder einem regionalen Teil eines Flusses, in dem ihre Gemeinschaften leben, zum Beispiel Napu Runa (Kichwa aus der Provinz Napo) oder Pastaza Runa (Kichwas aus der Provinz Pastaza). Für die dialektale Variation auf Gemeindeebene umfassen Untergruppen von Kichwa die Panos (Pano Runa), Tenas, Archidonas (Archiruna), Talags und Shandias.

Die frühesten Kichwa-Manuskripte wurden im 17. Jahrhundert geschrieben, um eine schriftliche Form der Sprache zu schaffen. Hernando de Alcocer, ein Jesuitenpriester, gab die erste grammatikalische Beschreibung von Kichwa in seinem Buch Breve Declaracion del Arte y Vocabulario de la Lengua del Ynga Conforme al Estilo de la Provincia de Quito . Die Hauptaufgabe des Präfekten oder religiösen Regionalgouverneurs bestand darin, die in der Nähe des Amazonas lebenden Kichwa zu evangelisieren. Es ist auch als peripherer Quechua-Dialekt bekannt, im Gegensatz zum zentralen Quechua, das in Peru gesprochen wird. [Spanisch] Die Verwendung von Quechua als Lingua Franca war das Ergebnis der spanischen Eroberung, die verschiedene Gruppen von indigenen Völkern aus Peru, Bolivien, Ecuador und Bolivien verband und die Sprache als eine einstufte. Sprachwissenschaftler glauben, dass Amazonas-Kichwas nicht vom „zentralen“ Quechua der peruanischen Inkas abstammen.

Geschichte

Die ursprünglichen Bewohner oder Vorfahren der Kichwa sollen die Quijos sein. Sie wurden von den Inkas in den 1400er Jahren gefunden und Rivalitäten begannen schnell, als die Inkas Ressourcen wie Zimt, Gold und Pelz forderten. Um 1500 war der größte Teil Ecuadors Teil des Inkareichs. Die Spanier eroberten 1533 Quito, die moderne Hauptstadt Ecuadors in der Sierra-Region, nach dem Niedergang der Inka-Armee nach der Hinrichtung von Atahualpa . Kurz nach der Eroberung schickte Francisco Pizzaro seinen Bruder Gonzalo Pizzaro auf mehrere Expeditionen, um das Land im Osten von Tahuantinsuyo zu erkunden. Sie wurden vom Dorado- und Canela-Mythos motiviert , dem Glauben, dass der Osten reich an Gold und Zimt sei, einem exotischen Gewürz für die Spanier. Nachdem sie Quito erreicht hatten, wurden Gonzalo Pizzaro und viele seiner Entdecker krank und kehrten in den Westen zurück. Fransciso Orellana , der zweite Kommandant, fuhr weiter zum Napo-Fluss und entdeckte den Amazonas, wo die Vorfahren der Kichwas lebten.

Kultur

Für die Ureinwohner des ecuadorianischen Regenwaldes ist die Idee, die Natur zu besitzen, nicht ideal und widerspricht ihrem Glauben, der tief in ihrer kulturellen und spirituellen Verbindung zu Mutter Erde verwurzelt ist. Die Kichwas haben eine starke Verbindung zum Wald und den Tieren, die unter ihnen leben. Das einheimische Konzept von dem, was bedeutet, lebendig zu sein und eine Seele zu haben, unterscheidet sich von anderen verwandten Gruppen, die unter dem Oberbegriff Quechuan bezeichnet werden. Die Napo Runa glauben, dass Menschen, Pflanzen und Tiere alle eine Seele haben und fast als gleichberechtigt angesehen werden. Die Seelen der Pflanzen sind von besonderem Interesse, denn das Wohlergehen einer Gemeinschaft hängt von einem gesunden Verhältnis zur Natur ab. Die Seele einer Pflanze wird Anima genannt und jeder Organismus hat seine eigene einzigartige Anima. Im Gegensatz zum christlichen Verständnis einer Seele gilt eine Anima als physisch und durch Ayahuasca-Rituale oder Träume sichtbar. Ayahuasca wird aufgrund seiner medizinischen und spirituellen Zwecke als heilige oder magische Pflanze verehrt. Es ist die Kraft, Weisheit zu vermitteln und Heilung zu unterrichten. Es wird angenommen, dass es die Mutter aller Medizin und Mutter aller Pflanzen ist. Andere Verwandtschaftsbeziehungen, wie etwa eine Großmutter-ähnliche Beziehung, werden von anderen konstruiert. Denn die Beziehung zu jedem ist für jeden Menschen einzigartig und könnte als Übersetzer oder Kommunikator zwischen zwei Welten gesehen werden. Andere Pflanzen werden zu medizinischen und spirituellen Zwecken verwendet und von den Gemeinschaften mit dem gleichen Respekt behandelt, wie sie einem anderen Menschen entgegengebracht würden. Die Vereinigung zwischen Pflanzen und Menschen erstreckt sich auch und spiegelt sich in der Vereinigung der Person und ihrer gottähnlichen Gestalt wider. Rituale, die Ayahuasca- und Guyama-Pflanzen beinhalten, ermöglichen es den Menschen, eine starke Gemeinschaft zwischen Mensch, Natur und Gott zu bilden, die die sie umgebenden Ressourcen bereitstellt. Während dieser Rituale können die Teilnehmer ihre Beziehung zwischen ihren Ressourcen erneuern und es ist mehr eine Beziehung als eine Herrschaft und Ausbeutung. Wenn sie eine gute Beziehung zum Wald und seinen Geistern haben, glauben sie, dass Geister dem Amazonaswald Reichtum bringen.

Ihr komplexes Verständnis von Beziehungen wird durch umfangreiche Hochzeitsrituale demonstriert, die die Ehepartner und Familien von beiden Seiten vereinen sollen. „Verwandtschaft werden“ und eine intensive Beziehung zwischen den beiden herzustellen, beinhaltet auch das Modell für die Beziehung zu Tieren und Pflanzen der Geistigen Welt. Um ein angesehener Schamanenjäger zu werden, gehen Männer eheähnliche Beziehungen mit weiblichen Geistern des Waldes und des Flusses ein. Die Geisterfrauen des Waldes werden Sacha Warmigura genannt und der Geist des Flusses wird Yaku Warmigura genannt . Eine stabile Beziehung zu den weiblichen Geistern führt zu Gefälligkeiten durch den Vater des Geistes oder männlichen Verwandten, die den Wald beschützen. Es gibt viele Möglichkeiten, in die Geistige Welt einzutreten, und diese Fähigkeit ist nicht nur Männern vorbehalten. Die Napo Runa können Berge, Whirlpools, Höhlen und große Felsen als Türen benutzen, um in die Geisterwelt zu gelangen.

Die spirituellen Erfahrungen und das Verständnis können durch alltägliche Rituale wie Geschichtenerzählen oder Singen gesehen werden. Die Geschichten der Runa-Mythologie umfassen das frühere Leben von Pflanzen, Vögeln, Tieren und unbelebten Objekten sowie Berichte über Geisterschützer des Waldes und des Flusses. Analysen ritueller Gesänge an Pflanzen zeigen, dass sich Pflanzenarten aus einem früheren menschlichen Zustand entwickelt haben. Im ehemaligen Staat gelten Pflanzen als entfremdete Liebespaare oder Kinder. Es besteht eine intrinsische fragile Beziehung zwischen Menschen und Pflanzen, da angenommen wird, dass die Ursache der Entfremdung auf Faulheit oder sexuelle Lockerheit zurückzuführen ist. Die Pflege von Pflanzen ist eher eine spirituelle Handlung als eine lästige Pflicht, die sie wie Kinder oder Liebende behandelt.

Politik

Nach einem heftigen Protest der Amazonas-Kich in Pastanza im Jahr 1992 übergab der ecuadorianische Staat die Rechte an 1.115.000 ha Land zur Nutzung. [Nacionalidades y pueblos del Ecuador: para avanzar juntos] . Quito, Ecuador: Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador , CODENPE, 2003. S. 62–64</ref> 2007 initiierte Präsident Rafael Correa ein Projekt zur Erhaltung des Amazonas-Regenwaldes. Die Yasuni-Initiative für die Anordnung von Ölkonzernen, ihre Reserven unterirdisch zu halten und Maßnahmen zur Verringerung der Verschmutzung des Amazonas-Regenwaldes zu ergreifen, insbesondere indigene Gemeinschaften am Ufer des Flusses. Die indigene Vorstellung vom spirituellen Leben im Wald drängte auf die Rechte der Natur in der ecuadorianischen Verfassung. Im Jahr 2012 erklärte der Präsident, dass die Ölförderung und -ausbeutung eine wirtschaftliche Priorität sei und erlaubte ausländischen Unternehmen, in das angestammte Kichwa-Land einzudringen, das rechtlich nicht als Land der Ureinwohner bezeichnet wird. Zu dieser Zeit wurden etwa 11,7% des ecuadorianischen Rohöls aus der Basis gefördert, auf der Proteste stattfanden und der Konflikt zwischen Regierung und einheimischen ökologischen Bemühungen hat die Gemeinden seit über 40 Jahren negativ beeinflusst. Im Januar 2015 protestierten Kichwa-Gemeinden aus den Einzugsgebieten des Corrientes und des Tigre im Amazonas gegen die Pluspetrol Company am Stützpunkt Jibarti. Es gelang ihnen, die Produktion von 14 Ölquellen zu lähmen, was einen Verlust von etwa 3.100 Barrel Erdöl pro Tag verursachte. Ein weiterer Streik, bei dem der Rio Tigre blockiert wurde, dauerte 30 Tage und führte dazu, dass 8 Boote auf dem Weg zur Anlage blockiert wurden. Die Umweltbewertung der FECONAT, Comunidades Nativas del Alto Tigre, hat die Anlagen von Pluspetrol in der Umgebung von Kichwa-Gemeinden als Kontaminationsquelle wie folgt eingestuft: allgemeine Wasserquellen, Trinkwasser und Boden. Diese Quellen waren mit Erdöl, Schwermetallen, Coliformen und Kohlenwasserstoffen kontaminiert. Das Umwelt- und Gesundheitsministerium, Direccion General de Salud Ambiental, stellte fest, dass 100 % des Wassers für den menschlichen Gebrauch mit Eisen, Aluminium, TPHs, NI und Coliformen kontaminiert waren.

Politik und spirituelle Überzeugungen

Der Wald hat eine Seele namens Animas und diese Seele lässt die Vegetation vielfältig und gesund bleiben. Wenn die Wälder abgeholzt werden, verliert der Wald einen Teil seiner Seele und das hat schlimme Folgen für die Dörfer dieser Gegend. Die Seelen des Baumes sind verschwunden, wenn die Vegetation stirbt und die Bewohner des Landes nicht vom Geist des Waldes beschützt werden. Es wird angenommen, dass die Entwaldung und die jüngste Zunahme der Ölverschmutzung mit einer höheren Inzidenz von Krankheiten in den Gemeinden zusammenhängt. Um die negativen spirituellen Folgen dieses modernen Problems zu bekämpfen, pflanzen die Gemeinden Bäume um und widmen einen Großteil ihres täglichen Lebens der Erhaltung eines gesunden Waldes. Trotz ihres starken Wunsches, eine gesunde Beziehung zum Regenwaldgeist aufrechtzuerhalten, führt das Fehlen von Schutzgesetzen zu einem verzögerten Fortschritt. 2007 kündigte Präsident Correa an, den Amazonas vor Holzfällern und Ölfirmen zu schützen. Diese Versprechen wurden nie eingehalten und die Menschen blieben hilflos. Solche Organisationen drängen auf Landtitel, da es keine Möglichkeit gibt, Ölfirmen und Holzfäller daran zu hindern, das Land, auf dem die Kichwas leben, zu übernehmen. Heute versuchen moderne Runas, ihre Kultur und amazonischen Traditionen durch den Namen des energiegeladenen Getränks aus Guayusa zu bewahren. Diese Pflanze hat die gleiche Menge an Koffein wie Kaffee, ist aber nicht so stark und wird von Kichwa-Gemeinden bevorzugt.

Verweise