Anglikanische Lehre - Anglican doctrine

Anglikanische Doktrin ( in einigen Ländern auch Episkopale Doktrin genannt ) ist die Gesamtheit der christlichen Lehren, die verwendet werden, um die religiösen und moralischen Praktiken der Anglikaner zu leiten .

Ansatz zur Lehre

Der Anglikanismus besitzt weder ein vereinbartes Glaubensbekenntnis wie das Presbyterian Westminster Confession , noch beansprucht er einen Gründungstheologen wie John Calvin oder Martin Luther oder eine zentrale Autorität wie das römisch-katholische Lehramt, die Parameter des akzeptablen Glaubens und der Praxis. Der universell vereinbarten Grundlagen der anglikanischen Lehre sind die drei großen Glaubensbekenntnisse der frühen ökumenischen Konzilien (die Apostel , Nicene und Athanasian Bekenntnisse), die verankerten Grundsätze in der ‚ Lambeth-Quadrilateral ‘ und die disperse Autorität der vier Instrumente Kommunion der Anglikanischen Kommunion .

Darüber hinaus gibt es zwei parallele Ströme, die die Lehrentwicklung und das Verständnis im Anglikanismus informieren. Zunächst wird an die historischen Formelsammlungen, Gebetsbücher, Ordinalzahlen und die „Standard-Götter“ appelliert. Die bekanntesten historischen Formelsammlungen sind die 39 Artikel der Religion , die hauptsächlich von Thomas Cranmer verfasst wurden . Diese gliedern sich in vier Abschnitte, die vom Allgemeinen (Grundlagen des Glaubens) zum Besonderen (Auslegung der Heiligen Schrift, Struktur und Autorität der Kirche, Beziehung zwischen Kirche und Gesellschaft) übergehen. Anglikaner nehmen auch das Prinzip der lex orandi, lex credendi, ernst, was Inhalt, Form und Rubriken der Liturgie als wichtiges Element des lehrmäßigen Verständnisses, der Entwicklung und der Auslegung angeht . Zweitens zitieren Anglikaner die Arbeit der Standard-Götter oder Gründungstheologen des Anglikanismus als lehrreich. Zu diesen Geistlichen gehören Cranmer , Richard Hooker , Lancelot Andrewes und John Jewel .

Der zweite Lehrstrom ist in den formal angenommenen Lehrpositionen der Verfassungen und des kanonischen Rechts verschiedener Nationalkirchen und Provinzen der Anglikanischen Gemeinschaft enthalten. Diese werden in der Regel von Generalsynoden nationaler oder regionaler Kirchen formuliert und von einer Bischofs-im -Rats-Struktur interpretiert und durchgesetzt , die eine Konsultation zwischen den Bischöfen und delegierten Laien- und Klerikerleitungen beinhaltet, obwohl das Ausmaß der Übertragung der Autorität von den Bischöfen variiert von Ort zu Ort. Dieser Strom ist der einzige verbindliche und durchsetzbare Ausdruck der Lehre im Anglikanismus, der manchmal zu widersprüchlichen Lehrverständnissen zwischen und innerhalb nationaler Kirchen und Provinzen führen kann.

Auslegung der Lehre

Die Grundlagen und Strömungen der Lehre werden durch die Linsen verschiedener christlicher Bewegungen interpretiert, die unter Klerikern und Laien breite Akzeptanz gefunden haben . Unter denen in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts und im frühen 21. Jahrhundert sind das liberale Christentum , der Anglo-Katholizismus und der Evangelikalismus hervorzuheben . Diese Perspektiven betonen oder ergänzen besondere Aspekte historischer theologischer Schriften, des kanonischen Rechts, der Formelsammlungen und Gebetsbücher. Aus diesem Grund kollidieren diese Perspektiven oft miteinander und können mit den formalen Doktrinen kollidieren. Einige dieser Unterschiede helfen, "Parteien" oder "Fraktionen" innerhalb des Anglikanismus zu definieren. Mit einigen bemerkenswerten Ausnahmen, die zu Spaltungen führten , haben die Anglikaner jedoch eine Tradition des Tolerierens interner Unterschiede entwickelt. Diese Tradition der Toleranz wird manchmal als "Umfassendheit" bezeichnet.

Ursprünge

Die anglikanische Lehre entstand aus der Verflechtung zweier Hauptstränge der christlichen Lehre während der englischen Reformation im 16. und 17. Jahrhundert. Der erste Strang stammt aus der katholischen Lehre, die Anfang des 16. Jahrhunderts von der etablierten Kirche in England gelehrt wurde. Der zweite Strang repräsentiert eine Reihe protestantischer reformierter Lehren, die im gleichen Zeitraum aus Nachbarländern nach England gebracht wurden, insbesondere Calvinismus und Lutheranismus .

Zur Zeit der englischen Reformation bildete die Church of England den lokalen Ausdruck der institutionellen römisch-katholischen Kirche in England. Das Kirchenrecht hatte die formalen Lehren über die Jahrhunderte hinweg dokumentiert und die Church of England folgt noch heute einer ungebrochenen Tradition des kanonischen Rechts. Die englische Reformation verzichtete nicht auf alle bisherigen Lehren. Die Kirche behielt nicht nur die grundlegenden katholischen Überzeugungen, die der reformierten Lehre im Allgemeinen gemeinsam sind, wie die Dreifaltigkeit , die jungfräuliche Empfängnis Mariens, die Natur Jesu als vollständig menschlich und göttlich, die Auferstehung Jesu , die Erbsünde und die Exkommunikation (wie von die Neununddreißig Artikel ), behielt aber auch einige historische katholische Lehren bei, die von den Protestanten abgelehnt wurden, wie die drei Amtsordnungen und die apostolische Nachfolge der Bischöfe. Aus diesem Grund wird oft gesagt, dass die anglikanische Lehre einen Mittelweg oder über die Medien zwischen der römisch-katholischen und der protestantischen Perspektive beschreitet.

Grundlegende Elemente

Schrift, Glaubensbekenntnisse und ökumenische Konzile

Von zentraler Bedeutung für die anglikanische Lehre sind die grundlegenden Dokumente des Christentums – alle Bücher des Alten und Neuen Testaments werden akzeptiert, aber die Bücher der Apokryphen werden zwar von Artikel VI der Neununddreißig Artikel als lehrreich empfohlen, aber nicht als „zu etablieren“ erklärt jede Lehre".

Artikel VIII der Neununddreißig Artikel erklärte die drei katholischen Glaubensbekenntnisse – die Apostel , die Nicäer und die Athanasianer – als „durch die sichersten Garantien der Heiligen Schrift bewiesen“ und wurden in die erste und die nachfolgenden Ausgaben des Book of Common aufgenommen Gebet. Alle anglikanischen Gebetsbücher enthalten weiterhin das Glaubensbekenntnis der Apostel und das Nicäische Glaubensbekenntnis. Einige – wie der Common Worship der Church of England oder A New Zealand Prayer Book – lassen das Athanasian Creed aus, enthalten aber alternative „Affirmationen“. Diese liturgische Vielfalt lässt vermuten, dass die Grundsätze, die in den Glaubensbekenntnissen der Apostel und Nicäas verkündet werden, lehrmäßig unanfechtbar bleiben. Dennoch sind im Anglikanismus seit der Integration der biblischen kritischen Theorie in den theologischen Diskurs im 19.

Die ersten vier ökumenischen Konzilien von Nicäa , Konstantinopel , Ephesus und Chalkedon „haben einen besonderen Platz in der anglikanischen Theologie, der der Heiligen Schrift selbst untergeordnet ist“. Diese Autorität bezieht sich gewöhnlich auf Fragen der Natur Christi (der Hypostase des Göttlichen und des Menschlichen) und der Beziehungen zwischen den Personen der Heiligen Dreifaltigkeit , die hauptsächlich in den Glaubensbekenntnissen zusammengefasst sind, die aus diesen Konzilien hervorgegangen sind. Nichtsdestotrotz schränkt Artikel XXI der Neununddreißig Artikel die Autorität dieser und anderer ökumenischer Räte ein und stellt fest, dass „sie irren können und manchmal geirrt haben“. Mit anderen Worten, ihre Autorität ist strikt von der Schrift abgeleitet und ihr gegenüber rechenschaftspflichtig.

Neununddreißig Artikel

Arbeiten im Zusammenhang mit 39 Artikeln bei Wikisource

Die reformierte Lehre und Theologie wurden von Bischöfen und Theologen unter der Leitung von Thomas Cranmer und Matthew Parker zu einer unverwechselbaren englischen Form entwickelt . Ihre Lehre wurde in den 39 Artikeln der Religion zusammengefasst, die 1571 vom englischen Parlament und der Church of England verabschiedet wurden .

Die frühen englischen Reformatoren, wie Zeitgenossen auf dem europäischen Kontinent wie John Calvin , John Knox und Martin Luther , lehnten viele römisch-katholische Lehren ab. Die Neununddreißig Artikel listen die wichtigsten reformierten Lehren auf, wie die ausreichende Heilige Schrift zur Erlösung, die Hinrichtung Jesu als "die vollkommene Erlösung, Sühne und Befriedigung für alle Sünden der ganzen Welt", Vorherbestimmung und Wahl . Einige der Artikel sind einfache Oppositionserklärungen gegen die römisch-katholische Lehre, wie Artikel XIV, der "Werke der Supererogation " ablehnt , Artikel XV, der die Unbefleckte Empfängnis implizit ausschließt , und XXII, der das Konzept des Fegefeuers ausdrücklich ablehnt . Der katholische Gottesdienst und die katholische Lehre wurden zu dieser Zeit in lateinischer Sprache abgehalten, während die Artikel in den Gottesdiensten die Verwendung der Landessprache vorsahen . Die Artikel offenbaren calvinistischen Einfluss, aber mäßig (doppelte Prädestination wird abgelehnt; Gott hat einige aus Weitsicht zur Erlösung gewollt, will aber keine ins Verderben) und lehnen andere Stränge protestantischer Lehren wie die körperliche Realpräsenz des Luthertums ab (aber über die Rechtfertigung allein durch den Glauben einig sind), Zwinglianismus, wie die der Gemeingutslehre „bestimmter Wiedertäufer “. Eine Transsubstantiation wird abgelehnt: dh Brot und Wein bleiben in ihren natürlichen Eigenschaften. Die wirkliche und wesentliche Gegenwart Christi in der Eucharistie wird jedoch bejaht, aber "nur auf himmlische und geistliche Weise".

Im Gegensatz zu den schottischen Reformatoren hauen die Artikel über die Medien eine zwischen römisch-katholischen und extrem protestantischen Ansichten heraus, auf die oben angespielt wurde. Im Gegensatz zu Calvin lehnten die Artikel beispielsweise die lutherische Lehre von der Sakramentalen Union nicht ausdrücklich ab , eine Lehre, die oft mit der mittelalterlichen Lehre von der Konsubstantiation verwechselt wird. Die Artikel befürworten auch ein bischöfliches Gemeinwesen und den englischen Monarchen als Obersten Gouverneur der Church of England , um den Bischof von Rom zu ersetzen . Die Artikel können auch so gelesen werden, dass sie neben der Taufe und der Eucharistie die Annahme der fünf sogenannten "nichtdominikalen" Sakramente der privaten Beichte, der Ehe, der Weihe, der Krankensalbung und der Firmung als rechtmäßig sakramental erlauben . Das Messopfer wird abgelehnt. Die Lehre von der Eucharistie als Opfer oder Opfergabe der Kirche an Gott aus dem 2.

Die Church of England hat die 39 Artikel nicht geändert. Allerdings synodical Änderungen Gesetzgeber kanonische Recht diejenigen , die fühlen sich nicht in der Lage zu halten uns strikt an die neununddreißig Artikel aufzunehmen. Die 1689 strengste Rechtsform der Zustimmungserklärung der Geistlichen zu ihrer Ernennung wurde 1865 und 1975 geändert, um mehr Spielraum zu lassen. Außerhalb der Church of England haben die Artikel einen noch weniger sicheren Status und werden im Allgemeinen als ein erbauliches historisches Dokument behandelt, das für Doktrin oder Praxis nicht bindend ist.

Predigten

Titelseite von Cranmers Buch der Predigten

Die Homilien sind zwei Bücher mit dreiunddreißig Predigten, die reformierte Lehren detaillierter und detaillierter entwickeln als in den Neununddreißig Religionsartikeln. Während der Regierungszeit von Edward VI. und Elizabeth I. erkannten Thomas Cranmer und andere englische Reformatoren die Notwendigkeit, dass lokale Gemeinden in christlicher Theologie und Praxis unterrichtet werden. Predigten wurden bestimmt und mussten jeden Sonntag und an Feiertagen auf Englisch gelesen werden. Einige sind direkte Ermahnungen, täglich die heiligen Schriften zu lesen und ein Leben im Glauben zu führen; andere sind ziemlich lange wissenschaftliche Abhandlungen, die sich an das akademische Publikum über Theologie, Kirchengeschichte, den Untergang des christlichen Reiches und die Häresien Roms richten .

Die Homilien sind bemerkenswert für ihre schöne und meisterhafte Phrasierung und die Beispiele historischer Begriffe. Jede Homilie ist stark mit Hinweisen auf die Heilige Schrift, die Kirchenväter und andere Primärquellen versehen. Die Lektüre der Predigten in der Kirche richtet sich nach wie vor nach Artikel XXXV der Neununddreißig Artikel.

Gebetsbücher

Das ursprüngliche Book of Common Prayer der Church of England wurde 1549 veröffentlicht und sein zuletzt genehmigter Nachfolger wurde 1662 veröffentlicht Die Kommunion verbreitete sich außerhalb Englands. Der grundlegende Status der Ausgabe von 1662 hat dazu geführt, dass sie als Autorität in der Lehre zitiert wird. Dieser Status spiegelt ein weit verbreitetes Element der anglikanischen Lehrentwicklung wider, nämlich den der lex orandi, lex credendi oder „das Gesetz des Gebets ist das Gesetz des Glaubens“.

Chicago-Lambeth-Viereck

Das Chicago-Lambeth-Quadrilateral ist eine Zusammenfassung der anglikanischen Herangehensweise an Theologie, Gottesdienst und Kirchenstruktur und wird oft als grundlegende Zusammenfassung der Grundlagen der anglikanischen Identität zitiert. Die vier Punkte sind:

  1. Die Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments als „alles Notwendige zur Erlösung enthaltend“ und als Regel und oberster Maßstab des Glaubens.
  2. Die Glaubensbekenntnisse (insbesondere die Apostel und Nicäa) als die ausreichende Aussage des christlichen Glaubens;
  3. Die dominikanischen Sakramente der Taufe und des Heiligen Abendmahls;
  4. Der historische Episkopat lokal angepasst.

Die vier Punkte stammen aus Resolutionen der Episcopal Church in den Vereinigten Staaten von 1886 und wurden (bedeutsamer) in der Lambeth-Konferenz der Bischöfe der Anglikanischen Gemeinschaft von 1888 modifiziert und finalisiert . In erster Linie als Mittel zur Fortsetzung des ökumenischen Dialogs mit der römisch-katholischen Kirche gedacht, wurde das Viereck bald zu einer „sine qua non“ für eine wesentliche anglikanische Identität.

Standard-Götter

Wie oben erwähnt, hat der Anglikanismus keinen Theologen, der mit den Gründungstheologen der gleichnamigen Schulen wie dem Luthertum , Calvinismus oder Thomismus vergleichbar wäre . Nichtsdestotrotz gibt es Schriftsteller, deren Werke als Standards für Glauben und Lehre gelten. Obwohl es keine endgültige Liste gibt, werden solche Personen implizit als maßgeblich anerkannt, indem sie in anglikanischen liturgischen Kalendern oder in Anthologien von Werken zur anglikanischen Theologie aufgenommen wurden. Dazu gehören frühe Persönlichkeiten wie Lancelot Andrewes , John Cosin , Thomas Cranmer , Richard Hooker , John Jewel , Matthew Parker und Jeremy Taylor ; und spätere Figuren wie Joseph Butler , William Law , John Wesley und George Whitefield . Das 19. Jahrhundert brachte mehrere prominente anglikanische Denker hervor, insbesondere John Keble , Frederick Denison Maurice , John Henry Newman , Edward Pusey und John Charles Ryle . In jüngerer Zeit wurden Charles Gore , Michael Ramsey und William Temple in das Pantheon aufgenommen. Diese Liste gibt zwar eine Momentaufnahme, ist jedoch nicht vollständig.

Lehrentwicklung

Da die grundlegenden Elemente der anglikanischen Lehre entweder nicht bindend sind oder einer lokalen Auslegung unterliegen, hat die Methodik tendenziell eine zentrale Bedeutung. Daher ist für die anglikanische theologische Identität weniger eine Sammlung von Lehraussagen als vielmehr der Prozess der Lehrentwicklung wichtig.

Lex orandi, lex credendi

Der Anglikanismus hat seine lehrmäßigen Überzeugungen traditionell auf der Grundlage der Gebetstexte und der Liturgie der Kirche zum Ausdruck gebracht. Mit anderen Worten, es wurde typischerweise an das appelliert, was Anglikaner im gemeinsamen Gottesdienst tun und vorschreiben, was in den Texten des Book of Common Prayer und anderer nationaler Gebetsbücher ausgesprochen wird, um Theologie und Praxis zu leiten. Wenn man dieses Axiom auf die Lehre anwendet, gibt es drei Orte für seinen Ausdruck in der Anbetung der Kirche:

  • Die Auswahl, Anordnung und Zusammensetzung von Gebeten und Ermahnungen;
  • Die Auswahl und Anordnung des Lektionars; und
  • Die Rubriken (Vorschriften) für das liturgische Handeln und Variationen in den Gebeten und Ermahnungen.

Das Prinzip der lex orandi, lex credendi, funktioniert nach dem sogenannten "dreibeinigen Schemel" von Schrift, Tradition und Vernunft, der Richard Hooker zugeschrieben wird. Diese doktrinäre Haltung soll es dem Anglikanismus ermöglichen, eine pragmatische, auf die Institution der Kirche ausgerichtete, aber weltoffene Theologie zu konstruieren. Es ist kurz gesagt eine Theologie, die den Glaubenstraditionen und dem Intellekt der Gläubigen einen hohen Stellenwert einräumt und den Primat der anbetenden Gemeinschaft bei der Artikulation, Änderung und Weitergabe des Glaubens der Kirche anerkennt. Dabei neigt die anglikanische Theologie zu einem umfassenden Konsens über die Prinzipien der Tradition und das Verhältnis von Kirche und Gesellschaft. In diesem Sinne haben die Anglikaner ihre Theologie als stark inkarnatorisch betrachtet – sie bringen die Überzeugung zum Ausdruck, dass Gott in den physischen und zeitlichen Dingen des täglichen Lebens und den Eigenschaften bestimmter Zeiten und Orte offenbart wird.

Dieser Ansatz birgt jedoch seine Gefahren. Zum Beispiel gibt es eine gegenläufige Tendenz zur "textzentrierten", d und Leben. Zweitens führt die Betonung der Vollständigkeit oft stattdessen zu Kompromissen oder Toleranzen für jeden Standpunkt. Der Effekt, der entsteht, ist, dass der Anglikanismus für nichts oder alles zu stehen scheint und dass ein instabiler und unbefriedigender Mittelweg eingeschlagen wird, während theologische Streitigkeiten endlos geführt werden. Während lex orandi, lex credendi schließlich dazu beigetragen haben, eine einheitliche anglikanische Perspektive zu festigen, als das Gebetbuch von 1662 und seine Nachfolger vorherrschten, und während im Ausland lebende Bischöfe des Vereinigten Königreichs seine Konformität in Gebieten des britischen Empire durchsetzten , ist dies längst nicht mehr wahr . Die liturgische Reform und die postkoloniale Neuordnung der Landeskirchen führten seit Mitte des 20. Jahrhunderts zu einer wachsenden Vielfalt im gemeinsamen Gottesdienst.

Prozess der Lehrentwicklung

Das Prinzip der lex orandi, lex credendi, offenbart ein größeres Thema in der Annäherung des Anglikanismus an die Lehre, nämlich dass die Lehre als gelebte Erfahrung betrachtet wird; denn indem sie es lebt, lernt die Gemeinschaft ihren Charakter zu verstehen. In diesem Sinne wird Doktrin nicht als statisches, sondern als dynamisches, partizipatives Unternehmen betrachtet.

Dieses inhärente Gefühl der Dynamik wurde von John Henry Newman vor anderthalb Jahrhunderten artikuliert , als er fragte, wie wir im Laufe der Zeit sicher sein können, dass das Christentum von heute dieselbe Religion ist, die von Jesus Christus vorgestellt und entwickelt wurde und die Apostel . Wie oben angedeutet, betrachten die Anglikaner die Lehre der Bibel und der ungeteilten Kirche der ersten fünf Jahrhunderte als hinreichendes Kriterium für das Verständnis der Lehre, wie sie in den Glaubensbekenntnissen zum Ausdruck kommt. Sie sind jedoch nur ein Kriterium: Interpretation und damit Lehrentwicklung sind durchaus kontextbezogen. Das liegt vor allem an drei Faktoren:

  1. Unterschiedliche Theorien zur Interpretation der Schrift , die sich aus dem symbolischen Charakter der Sprache , der Schwierigkeit, ihre kulturellen und zeitlichen Aspekte zu übersetzen, und den besonderen Wahrnehmungslinsen der Autoren entwickelt haben;
  2. Die Ansammlung von Wissen durch Wissenschaft und Philosophie; und
  3. Die aufkommende Notwendigkeit, die Beziehung Christi zu unterschiedlichen und sich entwickelnden kulturellen Realitäten in der ganzen Welt Rechenschaft abzulegen, da sich das Christentum an verschiedene Orte ausgebreitet hat.

Newmans Vorschlag von zwei Kriterien für die gesunde Entwicklung der Lehre hat das anglikanische Denken durchdrungen. Diese sind erstens, dass die Entwicklung für die Gläubigen in jeder Phase offen und zugänglich sein muss; und zweitens, dass sie sich durch den Prozess einer soliden Gelehrsamkeit auf die Schrift und die Präzedenzfälle der Antike berufen lassen muss. Die Methode, mit der dies erreicht wird, ist die Destillation der Lehre durch und ihre Unterordnung unter ein vorherrschendes anglikanisches Ethos, das aus der Aufrechterhaltung der Ordnung durch Konsens, Vollständigkeit und Vertrag besteht; und eine Vorliebe für Pragmatismus gegenüber Spekulation. Mit anderen Worten, die erstere – Erfahrung – ergibt sich aus der letzteren – Methode. Anglican Lehrmethodik Mittel Gleichzeitigkeit mit einer Basisstruktur der gemeinsamen Identität: eine Vereinbarung über die Grundlagen des Glaubens in den Bekenntnissen artikuliert; die Existenz protestantischer und katholischer Elemente, die sowohl eine mediale als auch eine "Vereinigung der Gegensätze" schaffen; und die Überzeugung, dass sich das Verständnis der Wahrheit weiterentwickelt, mehr in praktischen als in theoretischen Begriffen ausgedrückt. Kurz gesagt, der Anglikanismus zeichnet sich dadurch aus, dass die Kirche "in sich viele Elemente enthält, die in anderen Gemeinschaften als sich gegenseitig ausschließend angesehen werden".

Formale Lehre

Anglikanische Kirchen in anderen Ländern haben im Allgemeinen den Lehrapparat der Church of England geerbt, der meistens aus einer Anpassung der 39 Artikel und des Vierecks in allgemeine Grundsätze besteht. Von frühester Zeit an haben sie sie an ihre lokalen Bedürfnisse angepasst.

Verfassungen und kanonisches Recht

Das Kirchenrecht in den Kirchen der Anglikanischen Gemeinschaft entstammt dem übernommenen Recht der patristischen und mittelalterlichen Westkirche sowie den einschränkenden Bedingungen der englischen Reformation . Das Kirchenrecht berührt mehrere Bereiche des kirchlichen Lebens: Ekklesiologie , dh die Leitung und Struktur der Kirche als Institution; Liturgie; Beziehungen zu säkularen Institutionen; und die Lehren, die diese Angelegenheiten implizit oder explizit berühren. Solche Gesetze haben unterschiedliche Grade und Mittel zur Durchsetzung, Variabilität und Zuständigkeit.

Die Natur des kanonischen Rechts wird durch den Status der Church of England als der Krone untergeordnet erschwert; ein Status, der Jurisdiktionen außerhalb Englands, einschließlich der Scottish Episcopal Church , der Church of Ireland und der Church in Wales, nicht berührt . Es wird noch komplizierter durch die Beziehung zwischen den autonomen Kirchen der Gemeinschaft selbst; da das kanonische Recht einer Jurisdiktion keinen Status in dem einer anderen hat. Darüber hinaus gibt es – wie bereits erwähnt – kein internationales Rechtssystem, das in irgendeiner Angelegenheit Einheitlichkeit formulieren oder durchsetzen könnte. Dies hat zu Konflikten in Bezug auf bestimmte Fragen geführt (siehe unten), was zu Forderungen nach einem „Bund“ führte, der die Parameter der anglikanischen Lehrentwicklung festlegt (siehe zur Diskussion über die anglikanische Neuausrichtung ).

Instrumente der Einheit

Wie oben erwähnt, hat die Anglikanische Gemeinschaft keine internationale Rechtsorganisation. Die Rolle des Erzbischofs von Canterbury ist streng symbolisch und verbindend, und die drei internationalen Gremien der Gemeinschaft sind beratend und kooperativ, und ihre Beschlüsse haben keine rechtliche Wirkung auf die unabhängigen Provinzen der Gemeinschaft. Zusammengenommen fungieren die vier jedoch als "Instrumente der Einheit", da alle Kirchen der Gemeinschaft daran teilnehmen. In der Reihenfolge der Antike sind dies:

  1. Der Erzbischof von Canterbury als geistliches Oberhaupt der Gemeinschaft steht im Mittelpunkt der Einheit, da keine Kirche die Mitgliedschaft in der Gemeinschaft beansprucht, ohne mit ihm in Gemeinschaft zu sein.
  2. Die Lambeth-Konferenz ist eine Konsultation der Bischöfe der Gemeinschaft, die darauf abzielt, Einheit und Kollegialität durch die Offenbarung des Episkopats zu stärken , Angelegenheiten von gegenseitigem Interesse zu erörtern und Beschlüsse zu verabschieden, die als Wegweiser dienen sollen. Es findet ungefähr alle zehn Jahre statt und wird vom Erzbischof von Canterbury eingeladen.
  3. Der Anglikanische Beirat tritt in der Regel alle drei Jahre zusammen. Das Gremium besteht aus repräsentativen Bischöfen, Klerikern und Laien, die von den 38 Provinzen ausgewählt werden, und hat ein ständiges Sekretariat, das Anglican Communion Office, dessen Präsident der Erzbischof von Canterbury ist.
  4. Das Primatentreffen ist die jüngste Manifestation internationaler Beratungen und Beratungen, die zuerst von Erzbischof von Canterbury, Donald Coggan, einberufen wurden, als Forum für "gemütliches Denken, Gebet und tiefe Beratung".

Da es in der Gemeinschaft keine verbindliche Autorität gibt, sind diese internationalen Gremien ein Instrument der Beratung und Überzeugung. In den letzten Jahren ist Überzeugungsarbeit in Debatten über Konformität in bestimmten Bereichen der Lehre, Disziplin, Anbetung und Ethik gekippt.

Kontroversen

Historischer Hintergrund

Der Effekt der Verstaatlichung des katholischen Glaubens in England führte unweigerlich zu Konflikten zwischen Fraktionen, die dem Papst gehorsam bleiben wollten, denen, die eine radikalere Reform wünschten, und denen, die einen Mittelweg hielten. Eine Reihe presbyterianischer , kongregationaler , baptistischer und anderer puritanischer Ansichten gewann in der Kirche in England, Irland und Wales im späten 16. Obwohl die Pilgerväter sich gezwungen sahen, nach Neuengland zu gehen , gewannen andere Puritaner zunehmend kirchliche und politische Autorität, während Royalisten den Arminianismus und das Göttliche Recht der Könige befürworteten . Dieser Konflikt war eine der letzten Ursachen des englischen Bürgerkriegs . Die Church of England legte mit Unterstützung von Theologen und Klerikern der Presbyterian Church of Scotland ihre neu entwickelten calvinistischen Lehren in der Westminster Confession von 1648 nieder, die nie formell in das Kirchenrecht übernommen wurde. Nach der Restauration von 1660 und dem Act of Uniformity von 1662 verstärkte Cranmers Anglikanismus, diejenigen, die an den strengeren Ansichten von Westminster festhalten wollten, wanderten entweder aus oder gründeten heimlich nonkonformistische presbyterianische, kongregationale oder baptistische Kirchen zu Hause.

Das 18. Jahrhundert sah das Große Erwachen , das methodistische Schisma und die Identifizierung der evangelikalen Partei unter den vielen Konservativen, die in den anglikanischen Kirchen verblieben. Das Schisma mit den Methodisten im 18. Jahrhundert hatte einen theologischen Aspekt, insbesondere in Bezug auf die methodistische Betonung der persönlichen Erlösung allein durch den Glauben, obwohl John Wesley sich weiterhin als Mitglied der Church of England betrachtete. In derselben Zeit entstand auch die Hochkirchenbewegung , die sich mit dem katholischen Erbe des Anglikanismus zu identifizieren begann und die Bedeutung der Eucharistie und der kirchlichen Tradition betonte , während sie die Legitimität der päpstlichen Autorität in England meist ablehnte. Die Hohen Churchmen gebaren die Oxford - Bewegung und Anglo-Katholizismus im 19. Jahrhundert, die auch die Entstehung sahen liberalen Christentum über die protestantische Welt.

Die Mitte des 19. Jahrhunderts sah Lehr Debatte zwischen Anhängern der Oxford - Bewegung und ihre Low Kirche oder evangelische Gegner, obwohl die meisten öffentlichen Konflikt oberflächlicher Angelegenheiten wie die Verwendung von Kirchenschmuck einzubeziehen neigten, Gewänder, Kerzen und Zeremoniell (die waren als Zeichen einer Sympathie für die römisch-katholische Lehre) und inwieweit solche Angelegenheiten von den kirchlichen Behörden eingeschränkt werden sollten. Diese Konflikte führten zu weiteren Spaltungen, beispielsweise bei der Gründung der Reformed Episcopal Church in Nordamerika.

Doktrinäre Kontroversen im 20. Jahrhundert

William Temple , eine führende Figur des liberalen Sozialdenkens im Anglikanismus des frühen 20. Jahrhunderts

Ab dem 16. Jahrhundert geriet der Anglikanismus unter den Einfluss des Latitudinarianismus , der hauptsächlich von den Cambridge Platonists vertreten wurde , die der Ansicht waren, dass die lehrmäßige Orthodoxie weniger wichtig sei als die Anwendung rationaler Strenge bei der Prüfung theologischer Aussagen. Der zunehmende Einfluss der deutschen höheren Bibelkritik im Laufe des 19. Jahrhunderts führte jedoch zu wachsenden lehrmäßigen Meinungsverschiedenheiten über die Auslegung und Anwendung der Heiligen Schrift. Diese Debatte wurde durch die Anhäufung von Erkenntnissen aus den Natur- und Sozialwissenschaften intensiviert, die dazu neigten, buchstäblich gelesene biblische Berichte in Frage zu stellen. Persönlichkeiten wie Joseph Lightfoot und Brooke Foss Westcott halfen dabei, den Übergang von der Theologie von Hooker, Andrewes und Taylor zu vermitteln, um diesen Entwicklungen Rechnung zu tragen. Im frühen 20. Jahrhundert, das liberale Katholizismus von Charles Gore und William Temple versucht , die Erkenntnisse der modernen Bibelkritik mit der Theologie in den Glaubensbekenntnissen und von den zum Ausdruck zu verschmelzen Apostolischen Väter , aber die folgenden Generationen von Gelehrten, wie Gordon Selwyn und John Robinson hinterfragte den bisher unantastbaren Status dieser Wahrheiten. Im Laufe des Jahrhunderts verschärfte sich der Konflikt und fand seinen Ausdruck hauptsächlich in der Anwendung biblisch abgeleiteter Lehren auf soziale Fragen.

Anglikaner haben die Beziehung zwischen Lehre und sozialen Fragen seit ihren Anfängen diskutiert, als der Fokus hauptsächlich auf der richtigen Beziehung der Kirche zum Staat lag. Später, im 18. und frühen 19. Jahrhundert, verlagerte sich der Fokus auf die Sklaverei . Im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert debattierten die Anglikaner heftig über den Einsatz künstlicher Empfängnisverhütung durch christliche Paare, der durch die kirchliche Lehre verboten war. 1930 nahm die Lambeth-Konferenz unter den großen christlichen Konfessionen der damaligen Zeit eine einsame Position ein und erlaubte ihre Verwendung unter bestimmten Umständen (siehe auch christliche Ansichten zur Empfängnisverhütung ).

Im 20. Jahrhundert kam es unter den Anglikanern auch zu einer intensiven Lehrdebatte über die Frauenordination , die zu einer Spaltung sowie zur Bekehrung einiger anglikanischer Geistlicher zum römischen Katholizismus führte. Auch heute noch gibt es in der anglikanischen Gemeinschaft in Bezug auf die Frauenordination keine Einstimmigkeit in der Lehre oder Praxis. Schließlich kämpften in den 1950er, 60er und 70er Jahren anglikanische Kirchen mit der Frage der Wiederverheiratung von Geschiedenen , die durch das herrschaftliche Gebot verboten war. Auch hier gibt es derzeit keine Einstimmigkeit in der Lehre oder Praxis.

Aktuelle Kontroversen

Peter Akinola , ehemaliger Erzbischof der Anglikanischen Kirche von Nigeria und eine Hauptfigur in Debatten über Homosexualität

Der Fokus der Lehrdebatte auf sozialtheologische Fragen hat sich bis ins 21. Jahrhundert fortgesetzt. Tatsächlich wurde die Verfinsterung von Fragen der klassischen Doktrin, wie der Glaubensbekenntnisse, durch die relativ unumstrittenen Entscheidungen einiger Provinzen der Kommunion veranschaulicht, das Glaubensbekenntnis von Nicäa zu ändern, indem sie die Filioque-Klausel fallen lassen oder die historischen Glaubensbekenntnisse durch andere Bestätigungen der Vertrauen. Seit 2016 ist das prominente doktrinäre Thema, das in anglikanischen Synoden und Versammlungen auf der ganzen Welt aktiv diskutiert wird, der Platz von Schwulen und Lesben im Leben der Kirche – insbesondere in Bezug auf gleichgeschlechtliche Vereinigungen und Ordination (siehe Homosexualität und die anglikanische Kommunion ).

Die Weihe von Bischöfen und die Ausweitung der Sakramente auf Personen aufgrund des Geschlechts oder der sexuellen Orientierung würden normalerweise die Synoden der autonomen Provinzen der Gemeinschaft betreffen. Soweit sie andere Provinzen betreffen, geschieht dies durch Assoziation — entweder durch die physische Assoziation zwischen den Personen, denen die Sakramente gewährt wurden, und denen, die sich einer solchen Ausweitung widersetzen; oder die Wahrnehmungsassoziation des Anglikanismus im Allgemeinen mit solchen Praktiken. Ungeachtet dessen haben diese Fragen in Ermangelung eines internationalen Konsens eine Debatte über die Parameter der innerstaatlichen Autonomie in Lehrangelegenheiten ausgelöst. Einige Diözesen und Provinzen sind weiter gegangen, als andere leicht akzeptieren können, und einige konservative Pfarreien in ihnen haben im Gegensatz zum traditionellen anglikanischen Gemeinwesen (siehe Anglikanische Neuausrichtung ) die pastorale Aufsicht von Bischöfen anderer Diözesen oder Provinzen beantragt . Diese Entwicklungen haben einige dazu veranlasst, eine Vereinbarung zu fordern, um die Befugnisse der Provinzen zu begrenzen, in kontroversen Fragen unabhängig zu handeln, während andere ein erneutes Bekenntnis zu Vollständigkeit und Toleranz gegenüber unterschiedlichen Praktiken gefordert haben.

Siehe auch

Einige zeitgenössische anglikanische Theologen

Anglo-Katholizismus :

Evangelikalismus :

Liberalismus :

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

  • Maurice, Frederick Denison (1958) [1842]. Das Reich Christi . ii . London: SCM.
  • Newman, John Henry (1909) [1845]. Essays über die Entwicklung der Lehre . London: Longmans, Green und Co.
  • Paas, Stephan (2007). Minister und Älteste: Die Geburt des Presbyterianismus . Kachere Thesen. Afrikanisches Bücherkollektiv. P. 70. ISBN 9789990887020.
  • Shriver, Frederick P. (1988). „Räte, Konferenzen und Synoden“. In Beute, John E.; Sykes, Stephen; Ritter, Jonathan (Hrsg.). Das Studium des Anglikanismus . SPCK- ISBN 978-1-4514-1118-8.
  • Stevenson, W. Taylor (1998). „Lex Orandi – Lex Credendi“. In Beute, John E.; Sykes, Stephen; Ritter, Jonathan (Hrsg.). Das Studium des Anglikanismus . Festungspresse. ISBN 978-1-4514-1118-8.
  • Sykes, Stephen (1978). Die Integrität des Anglikanismus . London und Oxford: Mowbray & Co.

Weiterlesen

Externe Links