Anglo-Katholizismus - Anglo-Catholicism

Anglo-Katholizismus , Anglikanischer Katholizismus oder Katholischer Anglikanismus umfasst Menschen, Überzeugungen und Praktiken innerhalb des Anglikanismus , die das katholische Erbe und die katholische Identität der verschiedenen anglikanischen Kirchen hervorheben .

Der Begriff Anglo-Katholisch wurde im frühen 19. Jahrhundert geprägt, obwohl es bereits Bewegungen gegeben hatte, die den katholischen Charakter des Anglikanismus betonten. Besonders einflussreich in der Geschichte des Anglo-Katholizismus waren die Caroline Divines des 17. Jahrhunderts, die Jacobite Non-Juror der 17. und 18. Jahrhundert, und die Oxford - Bewegung , die an der begann Universität Oxford im Jahre 1833 und in einer Periode eingeläutet der anglikanischen Geschichte, bekannt als "Catholic Revival".

Eine Minderheit von Anglo-Katholiken, manchmal auch anglikanische Papalisten genannt , betrachtet sich selbst unter der päpstlichen Vorherrschaft , obwohl sie nicht in Gemeinschaft mit der römisch-katholischen Kirche steht. Solche Anglo-Katholiken, vor allem in England, feiern oft die Messe nach dem zeitgenössischen römisch-katholischen Ritus und bemühen sich um die Wiedervereinigung mit der römisch-katholischen Kirche.

Darüber hinaus werden Mitglieder der Personalordinariate für ehemalige Anglikaner, die von Papst Benedikt XVI .

Geschichte

Nach der Verabschiedung des Act of Supremacy und dem Bruch Heinrichs VIII. mit der römisch-katholischen Kirche hielt die Church of England weiterhin an den traditionellen katholischen Lehren fest und nahm zunächst keine Änderungen an der Lehre vor. Die Zehn Artikel wurden 1536 veröffentlicht und sind die ersten offiziellen anglikanischen Glaubensartikel. Die Artikel stimmten größtenteils mit den Lehren der Kirche in England vor der protestantischen Reformation überein und verteidigten unter anderem die wirkliche Gegenwart Christi in der Eucharistie , das Sakrament der Beichte , die Ehrung und Anrufung der Christliche Heilige und Gebet für die Toten . Der Glaube an das Fegefeuer wurde jedoch unwesentlich gemacht. Darauf folgte 1537 die Einrichtung des christlichen Menschen (auch Bischofsbuch genannt ), eine gemeinsame Anstrengung zahlreicher Geistlicher und Theologen, die – wenn auch nicht stark protestantisch geprägt – eine leichte Hinwendung zu reformierten Positionen zeigten. Das Bischofsbuch war bei konservativen Teilen der Kirche unbeliebt und wurde auch von Heinrich VIII . schnell nicht mehr gemocht . Die Sechs Artikel , die zwei Jahre später veröffentlicht wurden, entfernten sich von allen reformierten Ideen und bekräftigten nachdrücklich katholische Positionen zu Themen wie Transsubstantiation und Totenmesse . Das King's Book , der offizielle Religionsartikel Heinrichs von 1543, drückte ebenfalls die katholische Sakramententheologie aus und ermutigte zum Gebet für die Toten.

Eine große Veränderung in der anglikanischen Lehre erfolgte unter der Herrschaft von Henrys Sohn Edward VI. , der die Sechs Artikel aufhob und unter dessen Herrschaft die Church of England deutlicher protestantisch wurde. Obwohl die Praxis und der Umgang der Kirche mit den Sakramenten stark von denen kontinentaler Reformatoren beeinflusst wurden, behielt sie dennoch die bischöfliche Kirchenstruktur bei. Die Church of England wurde dann unter Maria kurz wieder mit der römisch-katholischen Kirche vereint , bevor sie sich unter Elisabeth I. wieder trennte . Die elisabethanische religiöse Siedlung war ein Versuch, die religiösen Spaltungen unter den Christen in England zu beenden, und wird oft als ein wichtiges Ereignis in der anglikanischen Geschichte angesehen, das letztendlich den Grundstein für das „ via media “-Konzept des Anglikanismus legte.

Die Natur des frühen Anglikanismus sollte für die Anglo-Katholiken des 19.

Caroline Divines

Die Caroline Divines war eine Gruppe von einflussreichen anglikanischen Theologen aktiv im 17. Jahrhundert , die im Gegensatz Luthertum , Calvinismus und Puritanismus und betonte die Bedeutung des Episkopalismus , die apostolischen Sukzession und die Sakramente . Die Caroline Divines bevorzugten auch eine ausgefeilte Liturgie (in einigen Fällen die Liturgie der vorreformatorischen Kirche) und Ästhetik. Ihr Einfluss sah eine Wiederbelebung in der Verwendung von Bildern und Statuen in Kirchen.

Die Führer der anglo-katholischen Erweckung im 19. Jahrhundert schöpften stark aus den Werken der Caroline Divines.

Oxford-Bewegung

Die moderne anglo-katholische Bewegung begann mit der Oxford-Bewegung in der viktorianischen Ära , die manchmal als "Traktarismus" bezeichnet wird.

Im frühen 19. Jahrhundert riefen verschiedene Faktoren bei den englischen Kirchenleuten Bedenken hervor, darunter der Niedergang des kirchlichen Lebens und die Verbreitung unkonventioneller Praktiken in der Church of England. Die Aktion der britischen Regierung im Jahr 1833, die Zahl der Bistümer und Erzbistümer der Church of Ireland zu verringern, inspirierte eine Predigt von John Keble in der Universitätskirche in Oxford zum Thema „ National Apostasy “. Diese Predigt markierte den Beginn der sogenannten Oxford-Bewegung.

Das Hauptziel der Oxford-Bewegung war die Verteidigung der Church of England als einer von Gott gegründeten Institution, der Lehre von der apostolischen Sukzession und des Book of Common Prayer als "Glaubensregel". Die Schlüsselidee war, dass der Anglikanismus keine protestantische Konfession war, sondern ein Zweig der historischen katholischen Kirche, zusammen mit der römisch-katholischen Kirche , den skandinavischen lutherischen Kirchen und den ostorthodoxen Kirchen. Es wurde argumentiert, dass der Anglikanismus die historische apostolische Nachfolge von Priestern und Bischöfen und damit die katholischen Sakramente bewahrt habe . Diese Ideen wurden in einer Serie von neunzig „ Tracts for the Times “ gefördert.

Die wichtigsten Führer der Oxford-Bewegung waren John Keble , John Henry Newman und Edward Bouverie Pusey . Die Bewegung gewann einflussreiche Unterstützung, wurde aber auch von einigen Bischöfen der Kirche und von den Latitudinarians innerhalb der Universität Oxford angegriffen , die an die Einhaltung der offiziellen Praktiken der Church of England glaubten, aber der Meinung waren, dass es um Doktrin, liturgische Praxis und kirchliche Angelegenheiten ging Organisation von relativ geringer Bedeutung. Innerhalb der Oxford-Bewegung entstand allmählich eine viel kleinere Gruppe, die dazu neigte, sich der Vorherrschaft der römisch-katholischen Kirche zu unterwerfen. Im Jahr 1845 zensierte die Universität ein Traktat mit dem Titel Ideal einer christlichen Kirche und dessen Autor, der pro-römisch-katholische Theologe WG Ward, dem der Spitzname " Ideal Ward " zugeschrieben wurde. Im Jahr 1850 siegte der evangelische Geistliche George Cornelius Gorham in einer gefeierten Klage gegen kirchliche Autoritäten. Infolgedessen wurden einige Anglikaner mit anglo-katholischer Kirchenkunst in die römisch-katholische Kirche aufgenommen, während andere, wie Mark Pattison , den Latitudinarian- Anglikanismus annahmen und wieder andere, wie James Anthony Froude , zu Skeptikern wurden . Die Mehrheit der Anhänger der Bewegung blieb jedoch in der Church of England und trotz der Feindseligkeit in der Presse und in der Regierung breitete sich die Bewegung aus. Seine liturgischen Praktiken waren einflussreich, ebenso wie seine sozialen Errungenschaften (einschließlich seiner Slumsiedlungen) und seine Wiederbelebung des männlichen und weiblichen Mönchtums innerhalb des Anglikanismus.

Kürzliche Entwicklungen

Spätestens seit den 1970er Jahren hat sich der Anglo-Katholizismus in zwei unterschiedliche Lager gespalten, entlang einer Bruchlinie, die vielleicht auf das Werk von Bischof Charles Gore im 19. Jahrhundert zurückgeführt werden kann.

Die Oxford-Bewegung war in erster Linie von einer Ablehnung des Liberalismus und des Breitensports zugunsten des traditionellen Glaubens der "Kirchenkatholik" inspiriert worden, der durch die Lehren der Kirchenväter und die gemeinsamen Lehren der historischen östlichen und westlichen christlichen Kirchen definiert wurde .

Anglican Service Book (1991), eine traditionelle Sprachversion des American Book of Common Prayer von 1979

Wegen der Betonung der Traditionspflege lehnten die meisten Anglo-Katholiken bis in die 1970er Jahre eine liberalisierende Entwicklung wie die Verleihung heiliger Orden an Frauen ab. Die heutigen "traditionalistischen" Anglo-Katholiken versuchen, die Tradition aufrechtzuerhalten und die anglikanische Lehre mit der der römisch-katholischen und der ostorthodoxen Kirche in Einklang zu bringen. Sie verbünden sich oft mit konservativen evangelikalen Anglikanern , um traditionelle Lehren über Sexualmoral und die Rolle der Frauen in der Kirche zu verteidigen . Die Hauptorganisation der Church of England, die sich der Frauenordination widersetzt, Forward in Faith , besteht größtenteils aus Anglo-Katholiken.

Gores Werk jedoch, das von liberaler protestantischer Oberkritik geprägt war , ebnete den Weg für eine alternative, von liberaler Theologie beeinflusste Form des Anglo-Katholizismus . So haben in den letzten Jahren viele Anglo-Katholiken die Ordination von Frauen , die Verwendung einer inklusiven Sprache in Bibelübersetzungen und der Liturgie sowie eine fortschrittliche Haltung gegenüber Homosexualität und dem Segen gleichgeschlechtlicher Gemeinschaften akzeptiert . Solche Anglikaner bezeichnen sich oft als „ Liberale Anglo-Katholiken “. Der "progressivere" oder "liberale" Stil des Anglo-Katholizismus wird durch Affirming Catholicism und die Society of Catholic Priests repräsentiert .

Ein dritter Strang des anglikanischen Katholizismus kritisiert sowohl Elemente des Liberalismus als auch des Konservatismus und stützt sich stattdessen auf die römisch-katholische Nouvelle Théologie des 20. Jahrhunderts , insbesondere auf Henri de Lubac . Diese Bewegung lehnte die Dominanz des Thomismus und der Neuscholastik in der katholischen Theologie ab und trat stattdessen für eine "Rückkehr zu den Quellen" des christlichen Glaubens (Schrift und Schriften der Kirchenväter ) ein, blieb aber offen für den Dialog mit der zeitgenössischen Welt über Themen der Theologie. John Milbank und andere innerhalb dieses Strangs waren maßgeblich an der Schaffung der ökumenischen (wenn auch überwiegend anglikanischen und römisch-katholischen) Bewegung, die als radikale Orthodoxie bekannt ist, beteiligt .

Einige traditionalistische Anglo-Katholiken haben den offiziellen Anglikanismus verlassen, um „ weiterführende anglikanische Kirchen “ zu bilden, wie die in der Anglikanischen Katholischen Kirche und der Traditionellen Anglikanischen Gemeinschaft . Andere, wie Ann Widdecombe, haben den Anglikanismus ganz für die römisch-katholische oder die östlich-orthodoxe Kirche verlassen, da sie glauben, dass liberale Lehränderungen in den anglikanischen Kirchen zu weit gegangen sind.

Anglikanische Ordinariate

Ende 2009 gab Papst Benedikt XVI . als Reaktion auf Anfragen verschiedener Gruppen von Anglikanern auf der ganzen Welt, die mit den liberalisierenden Bewegungen innerhalb der Anglikanischen Gemeinschaft unzufrieden waren , die Apostolische Konstitution Anglicanorum Coetibus heraus . Dieses Dokument lädt Gruppen von traditionalistischen Anglikanern ein, sogenannte "anglikanische Ordinariate" oder " Personalordinariate " unter der kirchlichen Gerichtsbarkeit des Heiligen Stuhls der Katholischen Kirche in Rom zu bilden, während Elemente der liturgischen, musikalischen, theologischen und anderen Aspekte der ihr anglikanisches Erbe. Gemäß diesen Bedingungen können regionale Gruppierungen anglikanischer Katholiken die Aufnahme durch den Heiligen Stuhl unter der Gerichtsbarkeit eines von Rom ernannten „ Ordinarius “ (dh eines Bischofs oder Priesters) beantragen , der die Gemeinschaft beaufsichtigt. Obwohl sie sich in einem Land oder einer Region befinden, die Teil der lateinischen Kirche der römisch-katholischen Kirche ist, behalten diese Ordinarien dennoch Aspekte des anglikanischen Erbes, wie verheiratete Priester und traditionelle englische Chormusik und Liturgie. Da apostolische Konstitutionen die höchste Ebene der päpstlichen Gesetzgebung sind und nicht befristet sind, ist die Einladung auf unbestimmte Zeit offen.

Einige haben Parallelen zu den katholischen Ostkirchen gezogen . Obwohl es jedoch einige Gemeinsamkeiten gibt, sind anglikanische Ordinariate Teil der lateinischen Kirche sui iuris innerhalb der katholischen Kirche, wie sie es vor dem Bruch mit Rom nach der Herrschaft von Maria I. Variation) des Römischen Ritus .

Das erste anglikanische Ordinariat, das als Personalordinariat Unserer Lieben Frau von Walsingham bekannt ist , wurde am 15. Januar 2011 im Vereinigten Königreich gegründet. Das zweite anglikanische Ordinariat, das als Personalordinariat des Lehrstuhls von St. Peter bekannt ist , wurde am 1. Januar 2012 in den Vereinigten Staaten gegründet. Die bereits seit den 1980er Jahren bestehenden Anglican-Use- Pfarreien in den USA bildeten einen Teil des ersten amerikanischen anglikanischen Ordinariats. Diese Pfarreien standen bereits in Gemeinschaft mit Rom und verwenden modifizierte anglikanische Liturgien, die vom Heiligen Stuhl genehmigt wurden. Ihnen schlossen sich andere Gruppen und Gemeinden von Episcopalian und einigen anderen Anglikanern an. Am 15. Juni 2012 wurde in Australien ein drittes anglikanisches Ordinariat gegründet, das als Personalordinariat Unserer Lieben Frau vom Kreuz des Südens bekannt ist .

Praktiken und Überzeugungen

Theologie

Historisch gesehen haben die Anglo-Katholiken „die Tradition der frühen, ungeteilten Kirche sehr geschätzt, sie sahen ihre Autorität als koextensiv mit der Schrift an. Sie betonten erneut die institutionelle Geschichte und Form der Kirche zu Aspekten der vorreformatorischen Kirche, einschließlich der Wiederbelebung religiöser Orden, der Wiedereinführung der Sprache und Symbolik des eucharistischen Opfers" und "der Wiederbelebung der Privatbeichte. Ihre Spiritualität war evangelisch, aber hochkirchlich in Inhalt und Form. " Gleichzeitig vertraten Anglo-Katholiken die Ansicht, dass "die römisch-katholische Kirche den ursprünglichen Ritualismus verdorben hat; und sie [die anglikanische Kirche] behauptet, dass der von ihr präsentierte Ritualismus eine Wiederbelebung der Reinheit des ursprünglichen Ritualismus der katholischen Kirche ist." Die Spiritualität der Anglo-Katholiken wird neben den Caroline Divines weitgehend von den Lehren der frühen Kirche abgeleitet . Der Erzbischof von Canterbury, Matthew Parker , veröffentlichte 1572 De Antiquitate Britannicæ Ecclesiæ , das die Wurzeln der anglikanischen Kirche nachzeichnete, und argumentierte, „dass sich die frühe britische Kirche in wichtigen Punkten vom römischen Katholizismus unterschied und somit ein alternatives Modell für das patristische Christentum bot “ a Ansicht wiederholt von vielen Anglo-Katholiken wie Charles Chapman Grafton , Bischof der Diözese Fond du Lac . Darüber hinaus vertreten Anglo-Katholiken die Auffassung, dass die anglikanischen Kirchen „ Katholizität und Apostolizität “ bewahrt haben . In der gleichen Weise betonen Anglo-Katholiken die Lehren der apostolischen Sukzession und der dreifachen Ordnung und meinen , dass diese von der anglikanischen Kirche nach der englischen Reformation beibehalten wurden .

In Übereinstimmung mit der Ost-Orthodoxen Kirche und den Orientalisch-Orthodoxen Kirchen berufen sich Anglo-Katholiken – zusammen mit Altkatholiken und Lutheranern – im Allgemeinen auf den „Kanon“ (oder die Regel) des Hl. Vinzenz von Lerins : „Was überall, was immer und was? von allen geglaubt wurde, das ist wahrhaft und richtig katholisch."

Die anglikanischen 39 Artikel unterscheiden zwischen anglikanischem und römisch-katholischem Verständnis der Lehre; In den Augen der Anglo-Katholiken sind die Neununddreißig Artikel katholisch und enthalten Aussagen, die den universellen Glauben der frühen Kirche bekennen. Da die Artikel absichtlich so verfasst wurden, dass sie für eine Reihe von Interpretationen offen sind, haben Anglo-Katholiken ihre Praktiken und Überzeugungen als mit den 39 Artikeln übereinstimmend verteidigt. Ein neuer Trend im anglo-katholischen Denken, der sich auf die Neununddreißig Artikel bezieht, ist die Neue Perspektive auf Paulus .

Anglo-katholische Priester hören oft private Beichten und salben die Kranken , indem sie diese Praktiken als Sakramente betrachten. Der klassische anglikanische Aphorismus zur privaten Beichte lautet: "Alle dürfen, manche sollen, keiner muss." Anglo-Katholiken bieten auch Gebete für die Verstorbenen und die Fürsprache der Heiligen an; CS Lewis , der in seiner theologischen Sensibilität oft als Anglo-Katholiker angesehen wird, wurde einmal mit den Worten zitiert:

Natürlich bete ich für die Toten. Die Aktion ist so spontan, fast unvermeidlich, dass mich nur die zwingendste theologische Argumentation dagegen abschrecken würde. Und ich weiß kaum, wie der Rest meiner Gebete überleben würde, wenn diejenigen für die Toten verboten wären. In unserem Alter ist die Mehrheit derer, die wir am meisten lieben, tot. Welche Art von Verkehr könnte ich mit Gott haben, wenn das, was ich am meisten liebe, für ihn unaussprechlich wäre?

Anglikaner der anglo-katholischen Kirchenlehre glauben auch an die reale objektive Gegenwart Christi in der Eucharistie und verstehen seine Offenbarung im Sakrament als Glaubensgeheimnis . Wie die Orthodoxen und Lutheranern, Anglo-Katholiken, mit Ausnahme der Minderheit der anglikanischen Papalists , lehnen die römischen Lehren des päpstlichen Vorherrschaft und die päpstliche Unfehlbarkeit , mit Walter Herbert Stowe, einer anglo-katholischen Geistlichen, erklärt die anglikanische Position auf diese Themen:

Anglo-Katholiken lehnen alle diese Ansprüche mit Ausnahme des Primats aus den folgenden Gründen ab: (i) Es gibt keinen Beweis in der Schrift oder sonstwo, dass Christus dem heiligen Petrus diese Vollmachten übertragen hat; (2) es gibt keinen Beweis dafür, dass St. Peter sie für sich selbst oder seine Nachfolger beansprucht hat; (3) es gibt starke gegenteilige Beweise dafür, dass der heilige Petrus in einer wichtigen Glaubensfrage in Antiochia geirrt hat , das gemeinsame Essen und der gesellschaftliche Umgang von jüdischen und nichtjüdischen Christen beeinflusste die gesamte Zukunft der Kirche und der christlichen Religion, und dieser Fehler war so ernst, dass St. Paul ihm ins Gesicht widerstand; (4) er präsidierte nicht beim ersten Konzil der Kirche in Jerusalem und gab den Beschluss des Konzils nicht weiter; (5) er war Bischof von Antiochia, bevor er irgendwo anders Bischof war, und wenn die päpstlichen Ansprüche in irgendeiner Weise wahr sind, hat der Bischof von Antiochia ein besseres Recht, sie zu halten; (6) dass St. Peter jemals in Rom war, ist umstritten, und das Beste, was man sagen kann, ist, dass es sich um ein interessantes historisches Problem handelt; (7) es gibt keinerlei Beweise dafür, dass er seinen zukünftigen Nachfolgern im Stuhl von Rom solche Befugnisse übertragen hat; (8) es gab keine primitive Akzeptanz solcher Behauptungen, und es hat nie eine universelle Akzeptanz in irgendeinem späteren Zeitalter gegeben.

Anglo-Katholiken teilen jedoch mit Katholiken den Glauben an den sakramentalen Charakter des Priestertums und an den Opfercharakter der Messe . Eine Minderheit der Anglo-Katholiken befürwortet auch das priesterliche Zölibat . Die meisten Anglo-Katholiken ermutigen aufgrund des Schweigens der Neununddreißig Artikel zu diesem Thema zur Verehrung der Allerheiligsten Jungfrau Maria , aber nicht alle Anglo-Katholiken halten sich an eine hohe Lehre der Mariologie ; in England ist ihr Titel Our Lady of Walsingham beliebt.

Liturgische Praktiken

Anglo-Katholiken werden oft durch ihre liturgischen Praktiken und Ornamente identifiziert. Diese wurden traditionell durch die „sechs Punkte“ der eucharistischen Praxis der späteren Katholischen Erweckung charakterisiert:

  • Eucharistische Gewänder
  • Nach Osten gerichtete Ausrichtung des Priesters am Altar statt an der Nordseite, die traditionelle evangelische anglikanische Praxis.
  • Ungesäuertes Brot für die Eucharistie
  • Mischen von Wasser mit dem eucharistischen Wein
  • Weihrauch
  • 'Lichter' (Kerzen)

Viele andere traditionelle katholische Praktiken werden innerhalb des Anglo-Katholizismus beobachtet, einschließlich der eucharistischen Anbetung . Die meisten dieser anglo-katholischen "Innovationen" wurden seitdem von Anglikanern der breiten Kirche akzeptiert , wenn nicht von evangelikalen oder niederkirchlichen Anglikanern.

Innerhalb des Anglo-Katholizismus gibt es verschiedene liturgische Stränge:

Die Vorlieben für elisabethanisches Englisch und moderne englische Texte variieren innerhalb der Bewegung.

In den Vereinigten Staaten veröffentlichte eine Gruppe von Anglo-Katholiken an der Episcopal Church of the Good Shepherd (Rosemont, Pennsylvania) unter den Rubriken des Book of Common Prayer von 1979 das Anglican Service Book als "eine traditionelle Sprachfassung des 1979 Book of Common Prayer zusammen mit dem Psalter oder den Psalmen Davids und zusätzlichen Andachten." Dieses Buch basiert auf dem Book of Common Prayer von 1979, enthält jedoch Ämter und Andachten in der traditionellen Sprache des Prayer Book von 1928, die nicht in der Ausgabe von 1979 enthalten sind. Das Buch schöpft auch aus Quellen wie dem anglikanischen Messbuch .

In vielen anglo-katholischen Kirchen wird der Klerus als Vater bezeichnet, und an Orten, an denen der priesterliche Dienst der Frau akzeptiert wird, als Mutter.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Quellen

  • Lewis, CS (1964). Briefe an Malcolm : Hauptsächlich zum Gebet . New York: Harcourt-Klammer.
  • Pavlac, Brian Alexander (2011). Ein kurzer Überblick über die westliche Zivilisation: Vorherrschaften und Verschiedenheiten im Laufe der Geschichte . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-0555-0.
  • Richter, Daniel K. (2011). Vor der Revolution: Amerikas alte Vergangenheit . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-05580-3.
  • Simon, Johanna (1979). Bildung und Gesellschaft in Tudor England . Cambridge, England: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29679-3.

Weiterlesen

  • Hebert, AG (1944). Die Form der Kirche . London: Faber und Faber.
  • Wilkinson, John, Hrsg. (1968). Katholische Anglikaner heute . London: Darton, Longman & Todd. ISBN 978-0-232-50994-6.
  • Shelton Reed, John (1996). Glorious Battle: Die Kulturpolitik des viktorianischen Anglo-Katholizismus . London: Vanderbilt University Press. ISBN 0-8265-1274-7.

Externe Links