Apurva - Apurva
Apurva , in der Vedanta- Philosophie auch als Apoorv geschrieben , ist das performative Element einer Anordnung, die rituelle Handlungen und deren Ergebnisse rechtfertigt. Als erklärendes Konzept dient es als Vermittler.
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Bedeutung
Das Sanskrit- Wort apūrva bedeutet im allgemeinen Sprachgebrauch "einzigartig", "einzigartig", "wie kein anderer", "wie nie zuvor" oder "beispiellos". Es ist etwas, das nicht vorhergesehen, beispiellos, beispiellos, nie zuvor gesehen wurde ;; Kurz gesagt bedeutet es das, was vorher nicht existierte oder neu geboren wurde. Apurva kann nicht durch ein Substantiv oder ein Verb bezeichnet werden; es wird als Ergebnis einer Handlung verstanden.
Apurva der hinduistischen Philosophie
Bhartrhari erklärt, dass Pravrtti auf vier Arten betrachtet werden kann: als Apurva , Kala-Sakti , Kriya und Kala . Kumarila Bhatta erklärt, dass Apurva das neu bekannte Vidhi ist oder dass das, was nicht bekannt ist, bevor ein vedischer Satz gehört wird. Salikanatha erklärt, dass Apurva das ist, was mit keinem der gewöhnlichen Mittel des Wissens erkennbar ist. Und nach Nagesa, dem Schluss , dass , wenn pravrtti mit der universellen identifiziert Dharma kann es richtig Apurva genannt werden, wobei die Ansicht von angenommen ist Prabhäkara , die besagen , dass die Bedeutung der verbalen Endungen ist karya und niyoga (Pflicht) ist die sehr karya das veranlasst einen Mann, sich selbst zu erfüllen. Karya ist Apurva oder Niyama (Einschränkung), Apurva ist etwas, das nicht vor der Ausführung des Opfers entstanden ist, sondern danach neu geboren wurde. Niyoga oder Apurva ist das übersinnliche Ergebnis einer Handlung, die später das vernünftige Ergebnis oder Prayojana hervorbringt , den endgültigen Zweck der Handlung. Daher ist Apurva etwas anderes als die Handlung selbst und es ist im Hinblick auf seine Fähigkeit zu verstehen zu verstehen die himmlische Welt.
Implikation
Sabara bestreitet in seinem Kommentar zu Mimamsa Sutra II.1.5, dass Apurva von den Sinnen wahrgenommen werden kann, und erklärt in seinem Kommentar zu Mimamsa Sutra VI.8.27, dass gewöhnliches Wissen sich von religiösem Wissen insofern unterscheidet, als erstere sich mit Dingen und letzteren befasst mit Worten, weil im gewöhnlichen Leben die Handlung durch Dinge und nicht durch Worte bestimmt wird, sondern in vedischen Angelegenheiten, wird Wissen nur durch Worte gewonnen. Die Anhänger von Mimamsa sind der Ansicht, dass die Schriftsprache keine externe Quelle hat und dass die Schriftsprache verinnerlicht ist, aber ihr eigenes erkenntnistheoretisches Verfahren keine feste Ontologie aufweist. Ursprünglich hatte Apurva mit den allzu verbreiteten religiösen Überzeugungen zu tun, nach denen jeder belohnt wird, der sich strikt an religiöse Verpflichtungen hält, und das machte Apurva zu einer Interventionsagentur, die von der Mimamsa-Schule als theologisches Instrument zur Lösung der Diskrepanz präsentiert wird kann zwischen dem rituellen Akt und seinem Ergebnis entstehen, dh ein epistemischer Mechanismus, der das Wissen über zufällige Zusammenhänge zwischen Handlungen und ihren Folgen anzeigt. Obwohl das Wort oder der Begriff Apurva von Jaimini nicht erwähnt wird, sondern von Sabara in seinem Kommentar zu Mimamsa Sutras diskutiert wird, sagt Jaimini, dass es Codana gibt , das performative Element einer Anordnung, das alle religiösen Handlungen rechtfertigt. Sabara erklärt, dass Jaimini mit Codana Apurva meinte, obwohl Apurva als Bindeglied nicht empirischer Natur ist und „die kleinste Bedeutung“ ist, die mit der Bedeutung als Silbe für ein Wort zusammenhängt. Wilhelm Halbfass versteht es unter genau definierten Bedingungen als ein konzeptionelles Gerät, von dem angenommen wird, dass es in einer Art geschlossenem System arbeitet, in dem es gegen Einmischung von außen sicher zu sein scheint, dass es als Vermittler dient, als konzeptionelle Verbindung zwischen Das Drsta (das Sichtbare) und das Adrsta (das Unsichtbare) verbinden die empirischen Sphären von Handlungen und Reaktionen mit der religiösen nicht-empirischen Sphäre, in der die Werte dieser Handlungen und Reaktionen liegen. Laut Kumarila ist Apurva eine besondere Möglichkeit oder Fähigkeit, die durch die Opferhandlungen in der Seele des Opfers entsteht, der die vedischen Riten ausführt und die kausale Wirksamkeit dieser Riten sicherstellt, obwohl diese vedischen Riten vorübergehender Natur sind. Prabhakara lehnt diese Ansicht jedoch ab und kommt zu dem Schluss, dass Apurva in Handlungen wohnt. Für beide ist es jedoch ein erklärendes Konzept.
Bedeutung
Mimamsikas lehnen die Behauptung ab, dass Apurva Dharma ist, was Nayayikas für es hält. Dharma ist das, was durch Sreyas-Sadhana von den Veden vermittelt wird , wobei bestimmtes Sadhana kein Bhavana oder Willen des Darstellers vermittelt. Darüber hinaus werden Sreyas-sadhana und Apurva nicht von den Sruti übermittelt . Apurva wird implizit als Zwischenursache verstanden, wobei das Opfer selbst die instrumentelle Ursache ist. Die Vaisesikas vertreten die Ansicht, dass die Adrshta, auch Apurva genannt, die Ursache des Weltprozesses ist. Es gibt jedoch keinen Beweis dafür, dass Apurva ein Vergnügen ist. Adi Shankara lehnt die Vorstellung ab, dass die Aussage Atmetyevopasita die primäre Anweisung ist, über Brahman als das eigene Selbst zu meditieren, weil Selbsterkenntnis keine Handlung ist, die vorgeschrieben werden kann. Die späteren Advaita-Denker wie Madhusudana vertraten die Ansicht, dass genau wie Apurva als subtiler Zustand nach dem Ende des Opfers weiter verweilt, die Unwissenheit auch nach dem Beginn des Wissens im subtilen Zustand der Avidya verbleibt und da es eine Pause gibt zwischen Ursache und Wirkung gibt es in ähnlicher Weise ein Intervall zwischen Wissen und Körperfall.