Arabische Kultur - Arab culture

Herstellung arabischer Teppiche in Algier , 1899

Arabische Kultur ist die Kultur der Araber , vom Atlantischen Ozean im Westen bis zum Arabischen Meer im Osten und vom Mittelmeer im Norden bis zum Horn von Afrika und dem Indischen Ozean im Südosten. Sprache , Literatur , Gastronomie , Kunst , Architektur , Musik , Spiritualität , Philosophie und Mystik gehören zum kulturellen Erbe der Araber.

Die arabische Welt ist manchmal in verschiedene Regionen unterteilt, abhängig von verschiedenen Kulturen, Dialekten und Traditionen, darunter:

Levante : Libanon , Syrien , Palästina und Jordanien .

Ägypten und Sudan .

Mesopotamien : Irak .

Arabische Halbinsel : Kuwait , Bahrain , Katar , Saudi-Arabien , Al Ahwaz , Oman , Jemen und Vereinigte Arabische Emirate .

Maghreb : Libyen , Tunesien , Algerien , Marokko und Mauretanien .

Literatur

Arabische Literatur ist die Schrift , die von Sprechern der arabischen Sprache produziert wird, sowohl Prosa als auch Poesie . Das arabische Wort für Literatur ist adab, das von einem Wort abgeleitet ist, das "jemanden zum Essen einladen" bedeutet und Höflichkeit, Kultur und Bereicherung impliziert. Die arabische Literatur entstand im 6. Jahrhundert, wobei davor nur Fragmente der geschriebenen Sprache erschienen. Der Koran aus dem 7. Jahrhundert hatte den größten und nachhaltigsten Einfluss auf die arabische Kultur und Literatur. Al-Khansa , eine weibliche Zeitgenosse Mohammeds, war eine gefeierte arabische Dichterin.

Mu'allaqat

Die Mu'allaqat ( Arabisch : المعلقات,[al-muʕallaqaːt] ) ist der Name einer Reihe von sieben arabischen Gedichten oder qasida , die vor der Zeit des Islam entstanden sind. Jedes Gedicht im Set hat einen anderen Autor und gilt als ihr bestes Werk. Mu'allaqat bedeutet "Die schwebenden Oden" oder "Die hängenden Gedichte" und stammt von den Gedichten, die in der Kaaba in Mekka an der Wand aufgehängt wurden.

Die sieben Autoren, die einen Zeitraum von etwa 100 Jahren umfassen, sind Imru' al-Qais , Tarafa , Zuhayr , Labīd , 'Antara Ibn Shaddad , 'Amr ibn Kulthum und Harith ibn Hilliza . Alle Mu'allaqats enthalten Geschichten aus dem Leben der Autoren und der Stammespolitik. Dies liegt daran, dass Poesie in vorislamischer Zeit verwendet wurde, um die Stärke des Königs, des Reichtums und des Volkes eines Stammes zu bewerben.

Die Tausendundeine Nacht ( Arabisch : ألف ليلة وليلة 'Alf layla wa-layla ), ist ein mittelalterliches Märchen - Sammlung , die die Geschichte von Scheherazade erzählt, eine Sassaniden Königin , die eine Reihe von Geschichten zu ihrem böswilligen Ehemann, König Shahryar beziehen müssen (Šahryār), um ihre Hinrichtung zu verzögern. Die Geschichten werden über einen Zeitraum von tausend und einer Nacht erzählt, und jede Nacht beendet sie die Geschichte mit einer spannenden Situation, die den König zwingt, sie für einen weiteren Tag am Leben zu halten. Die einzelnen Geschichten wurden über mehrere Jahrhunderte hinweg von vielen Menschen aus unterschiedlichen Ländern geschaffen.

Während der Herrschaft des abbasidischen Kalifen Harun al-Rashid im 8. Jahrhundert war Bagdad zu einer wichtigen kosmopolitischen Stadt geworden. In Bagdad wurden Kaufleute aus Persien, China, Indien, Afrika und Europa gefunden. Es wird angenommen, dass viele der Geschichten, die ursprünglich Volksgeschichten waren, in dieser Zeit über viele Jahre mündlich gesammelt und später zu einem einzigen Buch zusammengefasst wurden. Der Compiler und Übersetzer des neunten Jahrhunderts ins Arabische ist angeblich der Geschichtenerzähler Abu Abd-Allah Muhammad el-Gahshigar. Die Rahmengeschichte von Shahrzad scheint im 14. Jahrhundert hinzugefügt worden zu sein.

Musik

Fresko von Qasr al-Hayr al-Gharbî , Syrien , Ummayad Kalifen Palast, erbaut im frühen 7. Jahrhundert

Arabische Musik ist die Musik von arabischen Menschen , vor allem diejenigen , zentriert um die Arabische Halbinsel. Die Welt der arabischen Musik wird seit langem von Kairo , einem kulturellen Zentrum, dominiert , obwohl musikalische Innovationen und regionale Stile von Tunesien bis Saudi-Arabien im Überfluss vorhanden sind . Beirut hat sich in den letzten Jahren auch zu einem wichtigen Zentrum der arabischen Musik entwickelt. Klassische arabische Musik ist in der Bevölkerung äußerst beliebt, insbesondere bei einer kleinen Anzahl von Superstars, die in der gesamten arabischen Welt bekannt sind. Zu den regionalen Stilen der populären Musik gehören der irakische el Maqaam, der algerische Raï , der kuwaitische Säger und der ägyptische el gil .

„Der sich entwickelnde gemeinsame Stil wird normalerweise ‚islamisch‘ oder ‚arabisch‘ genannt, obwohl er tatsächlich religiöse, ethnische, geografische und sprachliche Grenzen überschreitet“ und es wird vorgeschlagen, ihn als Stil des Nahen Ostens (von Marokko bis Indien) zu bezeichnen ( van der Merwe, Peter 1989, S. 9).

Habib Hassan Touma (1996, S.xix-xx) listet „fünf Komponenten“ auf, die „die Musik der Araber charakterisieren:

  1. Das arabische Tonsystem (ein musikalisches Stimmsystem ) mit spezifischen Intervallstrukturen, erfunden von al-Farabi im 10. Jahrhundert (S. 170).
  2. Rhythmisch-zeitliche Strukturen , die eine reiche Vielfalt an rhythmischen Mustern hervorbringen , awzan , verwendet, um die metrischen Vokal- und Instrumentalgenres zu begleiten und ihnen Form zu geben.
  3. Musikinstrumente , die in der arabischen Welt zu finden sind und ein standardisiertes Tonsystem darstellen , werden mit standardisierten Spieltechniken gespielt und weisen ähnliche Details in Konstruktion und Design auf.
  4. Spezifische soziale Kontexte für das Musizieren, wobei Musikgenres in urban (Musik der Stadtbewohner), ländlich (Musik der Landbewohner) oder Beduinen (Musik der Wüstenbewohner) eingeteilt werden können.
  5. Eine musikalische Mentalität, die für die ästhetische Homogenität der tonal-räumlichen und rhythmisch-zeitlichen Strukturen in der arabischen Musik, ob komponiert oder improvisiert , instrumental oder vokal , weltlich oder geistlich, verantwortlich ist . Die musikalische Mentalität des Arabers wird definiert durch:
    1. Das Maqām-Phänomen.
    2. Die Vorherrschaft der Vokalmusik.
    3. Die Vorliebe für kleine Instrumentalensembles.
    4. Die mosaikartige Aneinanderreihung von musikalischen Formelementen, also die Anordnung in einer Abfolge von kleinen und kleinsten melodischen Elementen und deren Wiederholung, Kombination und Permutation im Rahmen des tonal-räumlichen Modells.
    5. Das Fehlen von Polyphonie, Polyrhythmus und motivischer Entwicklung. Die arabische Musik ist jedoch mit dem Ostinato sowie mit einer instinktiven heterophonen Art des Musizierens sehr vertraut.
    6. Der Wechsel zwischen einer freien rhythmisch-zeitlichen und festen tonal-räumlichen Organisation einerseits und einer festen rhythmisch-zeitlichen und freien tonal-räumlichen Struktur andererseits. Dieser Wechsel... führt zu spannenden Kontrasten."

Viele arabische Musik zeichnet sich eher durch eine Betonung von Melodie und Rhythmus als durch Harmonie aus . So ist viel arabische Musik homophoner Natur. Einige Genres der arabischen Musik sind polyphon – da das Instrument Kanoun auf der Idee des Spielens von Zwei-Noten- Akkorden basiert –, aber im Wesentlichen ist arabische Musik melodisch.

Es wäre jedoch falsch, es modal zu nennen , denn das arabische System ist komplexer als das der griechischen . Grundlage der arabischen Musik ist der Maqam (pl. maqamat), der wie der Modus aussieht, aber nicht ganz derselbe ist. Der Maqam hat eine „ tonale “ Note, auf der das Stück enden muss (es sei denn, es kommt zu einer Modulation).

Der Riq ist in der arabischen Musik weit verbreitet

Der Maqam besteht aus mindestens zwei Jins oder Schuppensegmenten. „Jins“ kommt auf Arabisch vom altgriechischen Wort „genus“ und bedeutet Typ. In der Praxis ist ein Jins (pl. ajnas) entweder ein Trichord , ein Tetrachord oder ein Pentachord . Das Trichord besteht aus drei Tönen, das Tetrachord aus vier und das Pentachord aus fünf. Der Maqam umfasst normalerweise nur eine Oktave (zwei Jins), aber manchmal umfasst er mehr als eine Oktave. Wie die melodische Moll- Tonleiter und die indischen Ragas haben einige Maqamat unterschiedliche Ajnas und somit Noten, während sie absteigend oder aufsteigend sind. Aufgrund der ständigen Innovation von Jins und weil die meisten Musikwissenschaftler sich sowieso nicht über die bestehende Zahl einig sind, ist es schwierig, eine genaue Zahl der Jins anzugeben. Trotzdem würden sich die meisten Musiker in der Praxis auf die 8 am häufigsten verwendeten Ajnas einigen: Rast, Bayat, Sikah, Hijaz, Saba, Kurd, Nahawand und Ajam – und einige der am häufigsten verwendeten Varianten davon: Nakriz, Athar Kurd, Sikah Beladi, Saba Zamzama. Mukhalif ist ein seltener Jins, der ausschließlich im Irak verwendet wird und nicht in Kombination mit anderen Ajnas vorkommt.

Der Hauptunterschied zwischen der westlichen chromatischen Tonleiter und den arabischen Tonleitern besteht in der Existenz vieler Zwischentöne, die aus praktischen Gründen manchmal als Vierteltöne bezeichnet werden . Während jedoch in manchen Theorien die Vierteltonskala oder alle vierundzwanzig Töne existieren sollten, gibt es laut Yūsuf Shawqī (1969) in der Praxis viel weniger Töne (Touma 1996, S. 170).

Tatsächlich ist die Situation viel komplizierter. Im Jahr 1932 wurden auf dem Internationalen Kongress für arabische Musik in Kairo, Ägypten (an dem westliche Koryphäen wie Béla Bartók und Henry George Farmer teilnahmen ), Experimente durchgeführt, die schlüssig feststellten, dass sich die tatsächlich verwendeten Noten wesentlich von einem ausgeglichenen 24 Tonskala und darüber hinaus, dass sich die Intonation vieler dieser Töne von Region zu Region (Ägypten, Türkei, Syrien, Irak) geringfügig unterscheidet. Die Empfehlung der Kommission lautet: „Die temperierte Skala und die natürliche Skala sind abzulehnen. In Ägypten soll die ägyptische Skala mit den mit aller Genauigkeit gemessenen Werten beibehalten werden. Die türkische, syrische und irakische Skala sollte bleiben, was sie sind..." (übersetzt in Maalouf 2002, S. 220). Sowohl in der modernen Praxis als auch basierend auf den Beweisen aus aufgenommener Musik im Laufe des letzten Jahrhunderts gibt es je nach Maqam . mehrere unterschiedlich gestimmte "Es" zwischen Es-Dur und E-Natur der westlichen chromatischen Tonleiter oder Jins im Einsatz, und je nach Region.

Musiker und Lehrer bezeichnen diese Zwischentöne als "Vierteltöne" ("halbflach" oder "halbscharf"), um die Nomenklatur zu erleichtern, aber führen und lehren Sie die genauen Werte der Intonation in jedem Jins oder Maqam nach Gehör . In Bezug auf Toumas Kommentar oben sollte auch hinzugefügt werden, dass diese "Vierteltöne" nicht überall im Maqamat verwendet werden: In der Praxis moduliert arabische Musik nicht auf 12 verschiedene Tonikabereiche wie das Wohltemperierte Klavier , und so die am häufigsten verwendeten "Vierteltöne" sind auf E (zwischen Es und E-Natur), A, B, D, F (zwischen F-Natur und Fis) und C.

Das prototypische Arab ensemble in Ägypten und Syrien ist bekannt als die takht , die (oder eingeschlossen in unterschiedlichen Zeitperioden) Instrumente wie das umfasst ‚Ud , Quanun , rabab , ja Violine (die in den 1840er Jahren oder 50 eingeführt wurden), riq und dumbek . Im Irak, das traditionellen Ensemble, als chalghi bekannt ist , enthält nur zwei Melodieinstrumente-die jowza (ähnlich den rabab aber mit vier Saiten) und Santur -mit riq und dumbek .

Tanzen

Arabische Volkstänze, auch orientalischer Tanz , orientalischer Tanz und östlicher Tanz genannt , beziehen sich auf die traditionellen Volkstänze der Araber in der arabischen Welt ( Naher Osten und Nordafrika ). Der Begriff „Arabischer Tanz“ wird oft mit dem Bauchtanz in Verbindung gebracht. Es gibt jedoch viele Stile des traditionellen arabischen Tanzes, und viele von ihnen haben eine lange Geschichte. Dies können Volkstänze sein, oder Tänze, die einst als Rituale oder als Unterhaltungsspektakel aufgeführt wurden, und einige können am kaiserlichen Hof aufgeführt worden sein. Zusammenwachsen von mündlichem Geschichtenerzählen, Gedichtrezital und performativer Musik und Tanz als langjährige Traditionen in der arabischen Geschichte . Zu den bekanntesten traditionellen arabischen Tänzen zählen der Bauchtanz und die Dabke .

Bauchtanz auch als arabischer Tanz bezeichnet ( Arabisch : رقص شرقي ‎, romanisiertRaqs Sharqi ist ein arabischer Ausdruckstanz, der komplexe Bewegungen des Rumpfes betont. Viele Jungen und Mädchen in Ländern, in denen Bauchtanz beliebt ist, werden lernen, wie es geht wenn sie jung sind Der Tanz beinhaltet die Bewegung vieler verschiedener Körperteile, normalerweise kreisförmig .

Medien

Ein Moderator bei Al-Arabiya Television in Jerusalem

Vor der islamischen Ära galt die Poesie als das wichtigste Kommunikationsmittel auf der arabischen Halbinsel . Es verband die Errungenschaften von Stämmen und Niederlagen von Feinden und diente auch als Propagandamittel . Nach der Ankunft des Islam spielten Imame (Prediger) eine Rolle bei der Verbreitung von Informationen und der Weitergabe von Nachrichten von den Behörden an die Menschen. Der Suq oder Marktplatzklatsch und zwischenmenschliche Beziehungen spielten eine wichtige Rolle bei der Verbreitung von Nachrichten, und diese Form der Kommunikation unter den Arabern dauert bis heute an. Vor der Einführung des Buchdrucks erhielten die Muslime die meisten ihrer Nachrichten von den Imamen in der Moschee , bei Freunden oder auf dem Markt. Kolonialmächte und christliche Missionare im Libanon waren für die Einführung des Buchdrucks verantwortlich. Erst im 19. Jahrhundert erschienen die ersten Zeitungen, vor allem in Ägypten und im Libanon , die pro Kopf die meisten Zeitungen aufwiesen.

Während der französischen Herrschaft in Ägypten zur Zeit Napoleon Bonapartes wurde die erste Zeitung auf Französisch veröffentlicht. Es gibt Diskussionen darüber, wann die erste arabischsprachige Zeitung veröffentlicht wurde; Laut dem arabischen Gelehrten Abu Bakr war es Al Tanbeeh (1800), das in Ägypten veröffentlicht wurde, oder es war Junral Al Iraq (1816), das im Irak veröffentlicht wurde , laut anderen Forschern. Mitte des 19. Jahrhunderts dominierte das türkische Reich die ersten Zeitungen.

Die ersten Zeitungen beschränkten sich auf offizielle Inhalte und enthielten Berichte über die Beziehungen zu anderen Ländern und Zivilprozesse. In den folgenden Jahrzehnten blühten arabische Medien durch Journalisten vor allem aus Syrien und dem Libanon auf, die Intellektuelle waren und ihre Zeitungen ohne Gewinnerzielungsabsicht veröffentlichten. Aufgrund der Beschränkungen durch die meisten Regierungen waren diese Intellektuellen gezwungen, aus ihren jeweiligen Ländern zu fliehen, hatten jedoch eine Anhängerschaft gewonnen und aufgrund ihrer Popularität in diesem Arbeitsgebiet begannen sich andere Intellektuelle für dieses Gebiet zu interessieren. Die erste arabische Emigrantenzeitung, Mar'at al Ahwal , wurde 1855 in der Türkei von Rizqallah Hassoun Al Halabi herausgegeben. Es wurde vom Osmanischen Reich kritisiert und nach nur einem Jahr geschlossen. Intellektuelle in der arabischen Welt erkannten bald die Macht der Presse. Die Zeitungen einiger Länder wurden von der Regierung geführt und verfolgten politische Ziele. Es entstanden unabhängige Zeitungen, die Meinungen äußerten und der Öffentlichkeit Gelegenheit boten, ihre Ansichten über den Staat zu äußern. Die Analphabetenrate in der arabischen Welt spielte eine Rolle bei der Medienbildung, und aufgrund der niedrigen Leserzahlen waren die Zeitungen gezwungen, die politischen Parteien dazu zu bringen, ihre Veröffentlichungen zu subventionieren, um ihnen einen Beitrag zur redaktionellen Politik zu geben.

Freiheiten, die sich durch die Einführung des Internets im Nahen Osten verzweigt haben , sorgen politisch, kulturell und gesellschaftlich für Aufsehen. Die Kluft zwischen den Generationen nimmt zu. Die arabische Welt ist intern in Konflikt geraten. Das Internet hat wirtschaftlichen Wohlstand und Entwicklung gebracht, aber Blogger wurden überall im Nahen Osten wegen ihrer Meinungen und Ansichten zu ihren Regimen inhaftiert, die gleiche Konsequenz, die einst denen zugefügt wurde, die sich öffentlich ohne Anonymität äußerten. Aber die Macht des Internets hat diesen Bloggern auch einen öffentlichen Schutz geboten, da sie die Möglichkeit haben, in so großem Umfang öffentliche Sympathien zu wecken. Dies schafft ein Dilemma, das die Grundlagen der arabischen Kultur, der Regierung, der religiösen Interpretation, des wirtschaftlichen Wohlstands und der persönlichen Integrität erschüttert.

Jedes Land oder jede Region in der arabischen Welt hat unterschiedliche Umgangssprachen, die für die Alltagssprache verwendet werden, aber von ihrer Präsenz in der Medienwelt wird abgeraten. Vor der Einführung des Modernen Standardarabischs (MSA) im 19. Jahrhundert wurde die Mediensprache stilisiert und ähnelte der Literatursprache der Zeit, was sich bei der Weitergabe von Informationen als unwirksam erwies. Gegenwärtig wird MSA von arabischen Medien, einschließlich Zeitungen, Büchern und einigen Fernsehsendern, zusätzlich zu allen formellen Schriften verwendet. Volkssprachen sind jedoch in bestimmten Medienformen vorhanden, darunter Satiren, Dramen, Musikvideos und andere lokale Programme.

Medienwerte

Journalismusethik ist ein Wertesystem, das bestimmt, was "guten" und "schlechten" Journalismus ausmacht. Ein System von Medienwerten besteht aus Entscheidungen von Journalisten und anderen Akteuren über Themen wie "Nachrichtenwert", wie die Nachrichten gestaltet werden sollen und ob aktuelle "rote Linien" zu beachten sind. Ein solches Wertesystem variiert über Raum und Zeit und ist eingebettet in die bestehenden sozialen, politischen und wirtschaftlichen Strukturen einer Gesellschaft. William Rugh erklärt: „Es gibt eine intime, organische Beziehung zwischen Medieninstitutionen und der Gesellschaft in der Art und Weise, wie diese Institutionen organisiert und kontrolliert werden. Weder die Institution noch die Gesellschaft, in der sie funktioniert, können ohne Bezug zueinander richtig verstanden werden in der arabischen Welt sicherlich wahr." Die Medienwerte in der arabischen Welt variieren daher zwischen und innerhalb von Ländern. Mit den Worten von Lawrence Pintak und Jeremy Ginges: „Die arabischen Medien sind kein Monolith.“

Journalisten in der arabischen Welt vertreten bei ihrer Nachrichtengeneration viele der gleichen Werte wie Journalisten in der westlichen Welt . Journalisten in der arabischen Welt streben oft nach westlichen Normen der Objektivität, Unparteilichkeit und Ausgewogenheit. Kuldip Roy Rampals Studie über Journalistenausbildungsprogramme in Nordafrika führt ihn zu dem Schluss, dass "das zwingendste Dilemma, mit dem professionelle Journalisten, zunehmend Absolventen von Journalismus-Studiengängen, in den vier Maghreb-Staaten konfrontiert sind, darin besteht, ihre Präferenz für Pressefreiheit und Objektivität mit Einschränkungen durch politische und rechtliche Faktoren, die auf einen regierungsfreundlichen Journalismus hinweisen." Iyotika Ramaprasad und Naila Nabil Hamdy stellen fest: „Ein neuer Trend zu Objektivität und Unparteilichkeit als Wert im arabischen Journalismus scheint sich abzuzeichnen, und die Werte des arabischen und westlichen Journalismus in diesem Bereich haben begonnen, sich anzunähern.“ Darüber hinaus äußern viele Journalisten in der arabischen Welt ihren Wunsch, dass die Medien zu einer vierten Instanz werden, die den Medien im Westen ähnlich ist. In einer Umfrage unter 601 Journalisten in der arabischen Welt betrachteten 40 % von ihnen Ermittlungen gegen die Regierung als Teil ihres Jobs.

Auch wichtige Unterschiede zwischen Journalisten in der arabischen Welt und ihren westlichen Kollegen sind offensichtlich. Einige Journalisten in der arabischen Welt sehen keinen Konflikt zwischen Objektivität und Unterstützung für politische Anliegen. Ramprasads und Hamdys Stichprobe von 112 ägyptischen Journalisten maß der Unterstützung des Arabismus und der arabischen Werte höchste Bedeutung bei , einschließlich Anordnungen wie „Verteidige islamische Gesellschaften, Traditionen und Werte“ und „unterstütze die Sache der Palästinenser“. Die Erhaltung der Demokratie durch „kritische Prüfung der Regierungspolitik und -entscheidungen“ rangierte knapp an zweiter Stelle.

Andere Journalisten lehnen den Begriff der Medienethik insgesamt ab, weil sie ihn als Kontrollmechanismus sehen. Kai Hafez sagt: „Viele Regierungen in der arabischen Welt haben versucht, das Thema Medienethik zu kapern und haben es als weiteres Kontrollinstrument benutzt, mit dem Ergebnis, dass viele arabische Journalisten, obwohl sie gerne über die Herausforderungen ihres Berufs sprechen, hasse es, unter dem Etikett der Medienethik aufzutreten.“

Historisch gesehen wurden Nachrichten in der arabischen Welt dazu verwendet, die Handlungen politischer Praktiker zu informieren, zu leiten und zu veröffentlichen, anstatt nur ein Konsumprodukt zu sein. Die Macht der Nachrichten als politisches Instrument wurde im frühen 19. Jahrhundert entdeckt, als Ismail, der Enkel von Muhammad Ali, Aktien von Le Temps, einer französischen Zeitung, kaufte . Dadurch konnte Ismail seine Richtlinien veröffentlichen. Die arabischen Medien, die in die Moderne kamen, florierten und damit auch ihre Verantwortung gegenüber den politischen Persönlichkeiten, die ihre Rolle regierten. Ami Ayalon argumentiert in seiner Geschichte der Presse im arabischen Nahen Osten: „Der Privatjournalismus begann als ein Unternehmen mit sehr bescheidenen Zielen, das nicht versuchte, sich der Autorität zu widersetzen, sondern ihr zu dienen, mit ihr zusammenzuarbeiten und herzlich zu koexistieren. Die Forderung nach Meinungsfreiheit, aber auch nach individueller politischer Freiheit, eine echte Herausforderung für die bestehende Ordnung, kam erst später, und das zögerlich, und stieß auf eine öffentliche Resonanz, die man am besten als schwach bezeichnen kann."

Medienforscher betonen, dass die moralische und gesellschaftliche Verantwortung der Journalisten es vorschreibt, die öffentliche Meinung nicht zu erregen, sondern den Status quo beizubehalten. Es ist auch wichtig, die nationale Einheit zu bewahren, indem ethnische oder religiöse Konflikte nicht geschürt werden.

Die Werte der Medien in der arabischen Welt haben sich mit dem Aufkommen der „neuen Medien“ geändert. Beispiele für neue Medien sind Nachrichten-Websites, Blogs und Satellitenfernsehsender wie Al Arabiya . Insbesondere die Gründung des katarischen Al Jazeera- Netzwerks im Jahr 1996 Medienwerte beeinflusst. Einige Wissenschaftler glauben, dass das Netzwerk die Grenze zwischen privaten und staatlichen Nachrichten verwischt. Mohamed Zayani und Sofiane Sabraoui sagen: „Al Jazeera ist im Besitz der Regierung, hat aber eine unabhängige redaktionelle Politik; es wird öffentlich finanziert , aber unabhängig denkend.“ Das Mediennetzwerk Al Jazeera verfolgt eine klare Mission und Strategie und hat als eine der ersten Nachrichtenorganisationen in der arabischen Welt einen Ethikkodex veröffentlicht, der trotz seiner Regierungsbeziehungen versucht, „kommerziellen oder politischen Erwägungen keinen Vorrang vor professionellen Erwägungen einzuräumen“. “ und „mit arabischen und internationalen journalistischen Gewerkschaften und Verbänden zusammenzuarbeiten, um die Pressefreiheit zu verteidigen“. Unter dem Motto „der Blick und der andere Blick“ soll er „die unterschiedlichen Standpunkte und Meinungen ohne Voreingenommenheit und Voreingenommenheit präsentieren“. Es hat versucht, diese vorgeblich westlichen Mediennormen mit einer breiteren „arabischen Orientierung“ zu verschmelzen, die an die soziale Verantwortung erinnert, die von Wissenschaftlern wie Noha Mellor oben diskutiert wurde.

Einige neuere Einschätzungen von Al Jazeera kritisieren es wegen mangelnder Glaubwürdigkeit im Zuge des Arabischen Frühlings. Kritik kommt aus dem arabischen Nahen Osten, auch von den Regierungen der Bundesstaaten. Unabhängige Kommentatoren haben seine Neutralität gegenüber dem syrischen Bürgerkrieg kritisiert .

Medienwerte sind nicht die einzige Variable, die die Nachrichtenproduktion in der arabischen Gesellschaft beeinflusst. Hafez sagt: „Die Wechselwirkung des politischen, wirtschaftlichen und sozialen Umfelds mit individueller und kollektiver Berufsethik ist die treibende Kraft des Journalismus.“ In den meisten arabischen Ländern dürfen Zeitungen nicht ohne eine staatlich ausgestellte Lizenz veröffentlicht werden. Die meisten arabischen Länder haben auch Pressegesetze, die dem, was in gedruckter Form gesagt werden darf und was nicht, Grenzen setzen.

Zensur spielt im Journalismus in der arabischen Welt eine bedeutende Rolle. Zensur kommt in einer Vielzahl von Formen: Selbstzensur , Regierung Zensur (. Regierungen Kampf um die Kontrolle durch technologische Fortschritte in der Ex - Internet), Ideology / Religious Zensur und Tribal / Familie / Alliances Zensur. Da der Journalismus in der arabischen Welt eine Reihe von Gefahren birgt – Journalisten in der ganzen arabischen Welt können bei ihrer Arbeit inhaftiert, gefoltert und sogar getötet werden – ist Selbstzensur für viele arabische Journalisten extrem wichtig. Eine Studie des Center for Defending Freedom of Journalists (CDFJ) in Jordanien beispielsweise ergab, dass die Mehrheit der jordanischen Journalisten Selbstzensur ausübt. CPJ stellte fest, dass 2012 in der Region 34 Journalisten getötet wurden, 72 am 1. Dezember 2012 inhaftiert und 126 von 2007 bis 2012 im Exil waren.

Ein damit zusammenhängender Punkt ist, dass Medienbesitzer und -kunden Auswirkungen auf die Werte ihrer Medien haben. Zeitungen in der arabischen Welt lassen sich in drei Kategorien einteilen: in Staatsbesitz, in Parteibesitz und in unabhängigem Besitz. Die Bevormundung von Zeitungen, Radio und Fernsehen in der arabischen Welt war bisher in erster Linie eine Aufgabe der Regierungen. "Jetzt ist der Besitz von Zeitungen in den Händen mächtiger Ketten und Gruppen gefestigt. Doch der Profit ist nicht die treibende Kraft bei der Einführung von Zeitungen; Verlage können eine Zeitung gründen, um eine Plattform für ihre politischen Meinungen zu schaffen, obwohl behauptet wird, dass" dies beeinflusst nicht unbedingt den Nachrichteninhalt". Inhaltlich sind Nachrichten in der arabischen Welt Politik. Arabische Staaten sind eng in das wirtschaftliche Wohlergehen vieler arabischer Nachrichtenorganisationen eingebunden und üben daher auf verschiedene Weise Druck aus, insbesondere durch Eigentum oder Werbung.

Einige Analysten meinen, dass kulturelle und gesellschaftliche Zwänge die Nachrichtenproduktion von Journalisten in der arabischen Welt bestimmen. In dem Maße, in dem zum Beispiel der Ruf der Familie und der persönliche Ruf grundlegende Prinzipien der arabischen Zivilisation sind, können Korruptionsaufdeckungen, Beispiele für schwache moralische Fasern bei Gouverneuren und politischen Entscheidungsträgern und investigativer Journalismus massive Folgen haben. Tatsächlich fördern einige Journalisten und Medientrainer in der arabischen Welt dennoch aktiv die zentrale Rolle des investigativen Journalismus für die größere Watchdog- Funktion der Medien . In Jordanien beispielsweise, wo der Grad der Einmischung von Regierungen und Sicherheitsdiensten in die Medien hoch ist, bilden Nichtregierungsorganisationen wie das Center for Defending the Freedom of Journalists (CDFJ) und Arab Reporters for Investigative Journalism (ARIJ) Journalisten aus, um investigative journalistische Projekte durchführen.

Das jordanische Zentrum zur Verteidigung der Journalistenfreiheit (CDFJ) hat dieses Schild aus Protest gegen das Presse- und Veröffentlichungsgesetz des Landes von 2012 angebracht. Darin heißt es: „Das Recht auf Auskunft ist ein Recht aller Menschen“.

Einige saudische Journalisten betonen, wie wichtig es ist, den Islam durch die Medien zu stärken. Die entwicklungspolitische Rolle der Medien wurde von einer überwältigenden Mehrheit der saudischen Journalisten anerkannt, während den Lesern nicht die Priorität eingeräumt wurde, was sie wollen. Journalismuscodes als wichtige Quelle für das Studium von Medienwerten erschweren diese Vorstellung jedoch. Kai Hafez sagt: „Die mögliche Hypothese, dass islamische Länder möglicherweise nicht an ‚Wahrheit‘ interessiert sind und lieber ‚Islam‘ als die einzige Wahrheit propagieren, kann nicht vollständig überprüft werden, da selbst ein Kodex, der die Meinungsfreiheit von Journalisten auf islamische Ziele und Werte beschränkt , der saudi-arabische Code, verlangt, dass Journalisten echte Fakten präsentieren.“ Darüber hinaus operieren saudische Journalisten in einem Umfeld, in dem antireligiöses Gerede wahrscheinlich mit Zensur konfrontiert wird.

Konsummuster beeinflussen auch die Medienwerte. Die Menschen in der arabischen Welt verlassen sich in unterschiedlichem Maße und zu unterschiedlichen Zwecken auf Zeitungen, Zeitschriften, Radio, Fernsehen und das Internet. Für Rugh deutet der Anteil der Radio- und Fernsehempfänger an der arabischen Bevölkerung im Verhältnis zu den UNESCO-Mindeststandards darauf hin, dass Radio und Fernsehen die am häufigsten konsumierten Medien sind. Er schätzt, dass das Fernsehen in der Region weit über 100 Millionen Menschen erreicht, Tendenz steigend seit 2004. Arabische Zeitungen hingegen seien aufgrund ihrer geringen Auflage eher für den Elitekonsum ausgelegt. Er sagt: "Nur fünf arabische Länder haben Tageszeitungen, die über 60.000 Exemplare verteilen, und einige haben Tageszeitungen nur im Bereich von weniger als 10.000 Exemplaren. Nur Ägypten hat Tageszeitungen, die mehr als eine halbe Million Exemplare verteilen." Die Abschätzung der Leserschaft von Zeitungen wird jedoch dadurch erschwert, dass einzelne Zeitungen am Tag mehrmals den Besitzer wechseln können. Schließlich ist das Internet in arabischen Gesellschaften nach wie vor ein recht verbreiteter Nenner. Ein Bericht der Dubai School of Government und Bayt.com schätzt, dass es in der Region mehr als 125 Millionen Internetnutzer gibt, von denen mehr als 53 Millionen aktiv soziale Medien nutzen. Sie warnen jedoch davor, dass „das Internet zwar weitreichende Vorteile hat, diese Vorteile jedoch große Teile der Gesellschaften im arabischen Raum nicht erreichen. Die digitale Kluft bleibt für viele Menschen ein erhebliches Hindernis Bildungsstand, wirtschaftliche Aktivität, Lebensstandard und Internetkosten bestimmen nach wie vor den Zugang einer Person zu lebensverändernden Technologien.Außerdem können das Internet und andere moderne Telekommunikationsdienste laut Leo Gher und Hussein Amin dazu dienen, den Auswirkungen privater und öffentlicher entgegenzuwirken Eigentum und Schirmherrschaft der Presse. Sie stellen fest: "Moderne internationale Telekommunikationsdienste unterstützen jetzt den freien Informationsfluss, und weder interarabische Konflikte noch Unterschiede zwischen Gruppen werden den direkten Austausch von Diensten beeinflussen, die von globalen Cyberspace-Netzwerken bereitgestellt werden."

Zeitschriften

In den meisten arabischen Ländern dürfen Zeitschriften nicht ohne eine staatlich ausgestellte Lizenz veröffentlicht werden. Zeitschriften in der arabischen Welt richten sich wie viele Zeitschriften in der westlichen Welt an Frauen. Allerdings ist die Zahl der Zeitschriften in der arabischen Welt deutlich geringer als in der westlichen Welt. Die arabische Welt ist nicht so werbegetrieben wie die westliche Welt. Werbetreibende fördern die Finanzierung der meisten westlichen Zeitschriften. Daher spielt eine geringere Gewichtung der Werbung in der arabischen Welt eine Rolle bei der geringen Anzahl von Zeitschriften.

Radio

Es gibt 40 private Radiosender im gesamten Nahen Osten ( Liste der privaten Radiosender in der arabischen Welt )

Der arabische Rundfunk begann in den 1920er Jahren, aber nur wenige arabische Länder verfügten vor dem Zweiten Weltkrieg über eigene Sender . Nach 1945 begannen die meisten arabischen Staaten, ihre eigenen Rundfunksysteme aufzubauen, obwohl erst 1970, als der Oman seine Rundfunkübertragungen eröffnete, jeder von ihnen seinen eigenen Radiosender hatte.

Unter den arabischen Ländern war Ägypten von Anfang an führend im Rundfunk. Der Rundfunk begann in Ägypten in den 1920er Jahren mit privatem kommerziellem Radio. 1947 erklärte die ägyptische Regierung das Radio jedoch zum Staatsmonopol und begann, in seinen Ausbau zu investieren.

In den 1970er Jahren hatte das ägyptische Radio vierzehn verschiedene Sendedienste mit einer Gesamtsendezeit von 1.200 Stunden pro Woche. Ägypten steht weltweit an dritter Stelle unter den Radiosendern. Die Programme wurden alle von der Regierung kontrolliert, und ein Großteil der Motivation für die Investitionen der Regierung in das Radio war auf das Streben von Präsident Gamal Abdel Nasser zurückzuführen , der anerkannte Führer der arabischen Welt zu werden.

Ägyptens Sender "Stimme der Araber", der mit einem ständigen Strom von Nachrichten und politischen Reportagen und Kommentaren andere arabische Länder ansprach, wurde zum meistgehörten Sender in der Region. Erst nach dem Krieg im Juni 1967 , als bekannt wurde, dass dieser Sender die Öffentlichkeit falsch informiert hatte, verlor er an Glaubwürdigkeit; dennoch behielt es eine große Zuhörerschaft.

Auf der Arabischen Halbinsel entwickelte sich das Radio langsamer. In Saudi - Arabien begannen Radiosendungen im Iidda - Mekka Bereich im Jahr 1948, aber sie haben erst in den 1960er Jahren in den zentralen oder östlichen Provinzen beginnen. Das benachbarte Bahrain verfügte 1955 über Radio, aber Katar , Abu Dhabi und Oman begannen erst fast ein Vierteljahrhundert später mit dem indigenen Rundfunk.

Fernsehen

Fast alle Fernsehsender in der arabischen Welt waren Regierung besessene und streng vor den 1990er Jahren kontrolliert. In den 1990er Jahren begann die Verbreitung des Satellitenfernsehens das Fernsehen in den arabischen Ländern zu verändern. Al Jazeera wird oft als Pionier bezeichnet und steht für eine Verlagerung hin zu einem professionelleren Umgang mit Nachrichten und aktuellen Ereignissen. Von der katarischen Regierung finanziert und 1996 gegründet, war Al Jazeera der erste arabische Sender, der umfangreiche Live-Berichterstattungen lieferte und sogar Reporter an "undenkbare" Orte wie Israel schickte. Die Diskussionsprogramme von Al Jazeera brachen in mehrfacher Hinsicht neue Wege und brachten Themen auf, die lange Zeit verboten waren. Im Jahr 2008 forderten Ägypten und Saudi-Arabien jedoch ein Treffen, um eine Charta zur Regulierung des Satellitenrundfunks zu verabschieden . Die Satellitenrundfunk-Charta der Arabischen Liga (2008) legt Grundsätze für die Regulierung des Satellitenrundfunks in der arabischen Welt fest.

Andere Satellitenkanäle:

  • Al Arabiya : gegründet 2003; mit Sitz in Dubai; Ableger von MBC
  • Alhurra ("The Free One"): 2004 von den Vereinigten Staaten gegründet; nimmt Vorurteile in arabischen Nachrichtenmedien entgegen
  • Al Manar: im Besitz der Hisbollah; libanesisch; Sehr umstritten

„Über den Mittleren Osten , neue Fernsehsender , Radiosender und Websites sprießen wie unpassende elektronische Pilze in dem, was einst ein Medien Wüste war. Inzwischen Zeitungen sind die roten Linien aggressiv Sondieren , die lange sie haben davon .“ Technologie spielt in den sich verändernden arabischen Medien eine bedeutende Rolle. Pintak weiter: "Nach Angaben der Arab Advisors Group gibt es jetzt 263 frei empfangbare (FTA) Satellitenfernsehsender in der Region. Das ist doppelt so viel wie noch vor zwei Jahren." Meinungsfreiheit und Geld haben wenig damit zu tun, warum Satellitenfernsehen überall aus dem Boden geschossen ist. Stattdessen ist "der Wunsch nach politischem Einfluss wahrscheinlich der größte Faktor, der das Kanalwachstum antreibt. Aber das Ego steht an zweiter Stelle". Der Einfluss des Westens ist in arabischen Medien, insbesondere im Fernsehen, sehr deutlich. Arabische Seifenopern und die zunehmende Popularität von Reality-TV belegen diese Vorstellung.

"Nach der durch Super Star und Star Academy ausgelösten Kontroverse haben einige Beobachter das Reality-Fernsehen als Vorboten der Demokratie in der arabischen Welt gefeiert." Star Academy im Libanon ähnelt auffallend American Idol gemischt mit The Real World . Die Star Academy begann 2003 in der arabischen Welt. "Reality-Fernsehen ist in den letzten fünf Jahren in den öffentlichen Diskurs der Araber eingetreten, und zwar zu einer Zeit erheblicher Unruhen in der Region: eskalierende Gewalt im Irak , umkämpfte Wahlen in Ägypten, der Kampf für die politischen Rechte von Frauen in Kuwait , politische Attentate im Libanon und die langwierige arabische – Israelischer Konflikt . Dieses geopolitische Krisenumfeld , das derzeit die arabische Politik und die arabisch-westlichen Beziehungen umrahmt, ist der Hintergrund für die Kontroverse um die sozialen und politischen Auswirkungen des arabischen Reality-Fernsehens, das religiöse, kulturelle oder moralische Manifestationen annimmt.“

Kino

Die meisten arabischen Länder haben vor der Unabhängigkeit keine Filme produziert. Im Sudan , Libyen , Saudi-Arabien und den Vereinigten Arabischen Emiraten beschränkt sich die Produktion noch heute auf Kurzfilme oder das Fernsehen. Bahrain wurde 1989 Zeuge der Produktion seines ersten und einzigen abendfüllenden Spielfilms. In Jordanien hat die nationale Produktion kaum ein halbes Dutzend Spielfilme überschritten. Der Irak hat ungefähr 100 Filme produziert und Syrien ungefähr 150. Der Libanon hat aufgrund einer erhöhten Produktion in den 1950er und 1960er Jahren ungefähr 180 Spielfilme gedreht. Nur Ägypten hat diese Länder mit einer Produktion von mehr als 2.500 Spielfilmen (alle für das Kino, nicht für das Fernsehen) weit übertroffen. Wie bei den meisten Aspekten der arabischen Medien spielt die Zensur eine große Kunst bei der Erstellung und Verbreitung von Filmen. „In den meisten arabischen Ländern müssen Filmprojekte zunächst ein staatliches Komitee passieren, das die Drehgenehmigung erteilt oder verweigert. Nach Erhalt dieser Erlaubnis ist eine weitere offizielle Lizenz, ein sogenanntes Visum, notwendig, um den Film kommerziell zu verwerten wird normalerweise von einem Ausschuss des Informationsministeriums oder einer besonderen Zensurbehörde genehmigt". Die wichtigsten Tabuthemen unter staatlicher Aufsicht stimmen mit denen anderer Medienformen überein: Religion , Sex und Politik .

Internet

Das Internet in der arabischen Welt ist eine mächtige Quelle der Meinungsäußerung und Information wie an anderen Orten der Welt. Während einige glauben, dass es der Vorbote der Medienfreiheit für den Nahen Osten ist , halten andere es für ein neues Medium der Zensur . Beides ist wahr. Das Internet hat für die arabische Welt ebenso wie für den Rest der Welt eine neue Arena für Diskussionen und die Verbreitung von Informationen geschaffen. Vor allem die Jugend greift auf die Tools zu und nutzt sie. Menschen werden ermutigt und befähigt, sich in bisher nicht möglicher Weise an politischer Diskussion und Kritik zu beteiligen. Dieselben Leute werden auch entmutigt und von diesen Debatten ausgeschlossen, da die unterschiedlichen Regime versuchen, den Zugang aufgrund religiöser und staatlicher Einwände gegen bestimmtes Material einzuschränken.

Dies wurde auf einer von der Muslimbruderschaft betriebenen Website veröffentlicht :

Das Internet in der arabischen Welt hat einen Schneeballeffekt; Jetzt, wo der Schneeball rollt, ist er nicht mehr aufzuhalten. Er wird größer und stärker und wird alle Hindernisse überwinden. Zusätzlich zum Stress durch die arabischen Blogger wurde ein neues Forum für arabische Aktivisten eröffnet; Facebook. Arabische Aktivisten nutzen Facebook auf äußerst kreative Weise, um die Demokratiebewegung in der Region zu unterstützen, einer Region mit einer der höchsten Repressionsraten der Welt. Anders als in anderen Regionen, in denen unterdrückerische Länder (wie China, Iran und Burma) die Ausnahme darstellen, ist Unterdrückung überall in der arabischen Welt zu finden. Die Zahl der an politischen Angelegenheiten interessierten arabischen Internetnutzer übersteigt nicht einige Tausend, hauptsächlich vertreten durch Internetaktivisten und Blogger, von 58 Millionen Internetnutzern in der arabischen Welt. So wenige sie auch sind, es ist ihnen gelungen, etwas Licht in die Korruption und Repression der arabischen Regierungen und Diktaturen zu bringen.

Die Nutzung des öffentlichen Internets begann in den USA in den 1980er Jahren. Der Internetzugang begann in den frühen 1990er Jahren in der arabischen Welt, wobei Tunesien 1991 laut Dr. Deborah L. Wheeler an erster Stelle stand. Über die Jahre der Einführung des Internets in den verschiedenen arabischen Ländern wird unterschiedlich berichtet. Wheeler berichtet, dass Kuwait 1992 beigetreten ist und 1993 die Türkei , der Irak und die Vereinigten Arabischen Emirate online gegangen sind . 1994 trat Jordanien dem Internet bei, Saudi-Arabien und Syrien folgten Ende der 1990er Jahre. Finanzielle Erwägungen und die mangelnde flächendeckende Verfügbarkeit von Diensten sind Faktoren für das langsamere Wachstum in der arabischen Welt, aber angesichts der Popularität von Internetcafés sind die Zahlen online viel größer, als die Abonnementzahlen vermuten lassen.

Die Menschen, die das Internet in der arabischen Welt am häufigsten nutzen, sind Jugendliche. Vor allem die Café- Nutzer sind in der Regel unter 30, ledig und haben unterschiedliche Bildungs- und Sprachniveaus . Trotz Berichten, dass die Nutzung des Internets durch mangelnde Englischkenntnisse eingeschränkt wurde , stellte Dr. Wheeler fest, dass die Suche mit Arabisch möglich war . Auf der Suche nach Jobs füllen Arbeitslose häufig Cafés in Ägypten und Jordanien . Sie sind Männer und Frauen gleichermaßen. Die meisten von ihnen chatten und sie haben E-Mails. In einer von Dr. Deborah Wheeler durchgeführten Umfrage stellte sie fest, dass sie fast allen von einem Freund oder Familienmitglied beigebracht wurden, das Internet zu nutzen. Sie alle hatten das Gefühl, ihr Leben habe sich durch die Nutzung des Internets stark verändert. Die Nutzung des Internets in der arabischen Welt ist sehr politisch in Bezug auf die Beiträge und die gelesenen und besuchten Seiten. Das Internet hat sich ein Medium Araber gebracht , die für einen erlaubt die Freiheit der Meinungsäußerung , bevor nicht erlaubt oder akzeptiert. Für diejenigen, die online gehen können, gibt es Blogs zum Lesen und Schreiben und zum Zugriff auf weltweite Informationsquellen, die einmal nicht verfügbar sind. Mit diesem Zugang haben Regime curtail versucht , was Menschen in der Lage sind zu lesen, aber das Internet ist ein Medium nicht so leicht zu manipulieren wie eine sagen Zeitung , was es kann oder nicht veröffentlichen . Das Internet kann über Proxy-Server , Spiegelung und andere Mittel erreicht werden. Wer mit einer Methode vereitelt wird, findet rund um die gesperrte Seite 12 weitere Methoden. Da Journalisten leiden und in traditionellen Medien eingesperrt sind, ist das Internet nicht anders, da Blogger regelmäßig eingesperrt werden, weil sie ihre Ansichten äußern, damit die Welt sie lesen kann. Der Unterschied besteht darin, dass ein weltweites Publikum Zeuge dieser Razzia ist und zusieht, wie Gesetze geschaffen und neu geschaffen werden, um zu versuchen, die Weite des Internets zu kontrollieren.

Dschihadisten nutzen das Internet, um ein größeres Publikum zu erreichen. So wie ein einfacher Bürger heute eine weltweite Stimme haben kann, kann das auch eine Bewegung. Gruppen nutzen das Internet, um Videos, Fotos, Programme und jede erdenkliche Art von Informationen auszutauschen. Standardmedien berichten möglicherweise nicht, was die Muslimbruderschaft auf ihrer Website sagen würde. Für Interessierte ist das Internet jedoch ein Werkzeug, das von denen, die gehört werden wollen, mit großem Geschick genutzt wird. Eine Datei, die auf 100 Websites hochgeladen und in mehreren Foren platziert wird, wird sofort Millionen erreichen. Informationen im Internet können vereitelt, verlangsamt oder sogar umgeleitet werden, aber sie können nicht gestoppt werden, wenn jemand sie im Internet haben möchte.

Die Bemühungen der verschiedenen Regime, die Informationen zu kontrollieren, brechen alle allmählich auseinander. Diejenigen, die online Kriminalität bekämpfen, haben Methoden entwickelt, um Kriminelle aufzuspüren und zu fassen. Leider werden dieselben Werkzeuge verwendet, um Blogger und diejenigen zu verhaften, die nur gehört werden möchten. Das Internet ist eine riesige und scheinbar endlose Informationsquelle. Araber benutzen es mehr, als vielleicht die Welt sich bewusst ist, und es verändert die Medien.

Die Gesellschaft

Ein Café in Kairo

Soziale Loyalität ist in der arabischen Kultur von großer Bedeutung. Familie ist einer der wichtigsten Aspekte der arabischen Gesellschaft. Während arabische Eltern ihren Kindern Eigenständigkeit, Individualität und Verantwortung beibringen, ist Familientreue die wichtigste Lektion, die in arabischen Familien gelehrt wird. „Im Gegensatz zu dem extremen Individualismus, den wir in Nordamerika sehen (jeder für sich, individuelle Rechte, allein lebende Familien, getrennt von Verwandten usw.), betont die arabische Gesellschaft die Bedeutung der Gruppe. Die arabische Kultur lehrt, dass die Bedürfnisse der Gruppe wichtiger sind als die Bedürfnisse einer Person." Bei den Beduinenstämmen Saudi-Arabiens werden von der Familie „starke Loyalitäts- und Abhängigkeitsgefühle gepflegt und bewahrt“. Margaret Nydell schreibt in ihrem Buch Understanding Arabs: A Guide for Modern Times "Familientreue und Verpflichtungen haben Vorrang vor Loyalität gegenüber Freunden oder Anforderungen an einen Job." „Von den Mitgliedern einer Familie wird erwartet, dass sie sich bei Streitigkeiten mit Außenstehenden gegenseitig unterstützen. Unabhängig von der persönlichen Abneigung der Angehörigen müssen sie die Ehre des anderen verteidigen, Kritik entgegenwirken und den Gruppenzusammenhalt zeigen“, fährt sie fort Das am meisten verehrte Mitglied der Familie ist jedoch die Mutter.

Familienehre ist eines der wichtigsten Merkmale der arabischen Familie. Der soziale Austausch zwischen Männern und Frauen findet laut Margaret Nydell nur sehr selten außerhalb des Arbeitsplatzes statt. Männer und Frauen verzichten darauf, allein zusammen zu sein. Sie müssen in sozialen Situationen sehr vorsichtig sein, denn diese Interaktionen können negativ interpretiert werden und zu Klatsch und Tratsch führen, der den Ruf von Frauen beschädigen kann. Frauen können sich frei mit anderen Frauen und männlichen Familienmitgliedern unterhalten, müssen jedoch Familienmitglieder anwesend haben, um mit Männern, die nicht zur Familie gehören, Kontakte zu knüpfen. Diese konservativen Praktiken werden eingeführt, um den Ruf von Frauen zu schützen. Schlechtes Benehmen beeinträchtigt nicht nur die Frauen, sondern auch die Ehre ihrer Familie. Die Praktiken unterscheiden sich je nach Land und Familie. Saudi-Arabien hat strengere Praktiken, wenn es um Männer und Frauen geht, und verlangt sogar Heiratsdokumente, wenn eine Frau und ein Mann alleine gesehen werden.

Arabische Werte Eines der Merkmale der Araber ist Großzügigkeit und sie zeigen dies normalerweise durch einen höflichen Umgang miteinander. Einige der wichtigsten Werte für Araber sind Ehre und Loyalität. Margaret Nydell sagt in ihrem Buch Understanding Arabs: A Guide for Modern Times, dass Araber als humanitär, loyal und höflich definiert werden können. Tarek Mahfouz erklärt in dem Buch "Arab Culture", dass es für Araber üblich ist, beim Abendessen darauf zu bestehen, dass die Gäste das letzte Stück der Mahlzeit essen oder sich aus Großzügigkeit darum streiten, wer die Rechnung in einem Restaurant bezahlt.

Sport

Panarabische Spiele

Die Pan Arab Games sind eine regionale Multisportveranstaltung, die zwischen Nationen aus der arabischen Welt stattfindet. Die ersten Spiele fanden 1953 in Alexandria, Ägypten, statt. Die Veranstaltung soll seitdem alle vier Jahre stattfinden, politische Turbulenzen sowie finanzielle Schwierigkeiten machen die Veranstaltung zu einer instabilen Veranstaltung. Frauen durften erstmals 1985 an Wettkämpfen teilnehmen. Bei den 11. Panarabischen Spielen erreichte die Zahl der teilnehmenden Länder alle 22 Mitglieder der Arabischen Liga , mit etwa über 8.000 teilnehmenden arabischen Athleten, sie galt als die größte in der Geschichte der Spiele mit die Spiele von Doha im Jahr 2011 werden voraussichtlich diese Zahl überschreiten.

Arabische Frauen im Sport

Frauen auf der ganzen Welt haben sich in der professionellen Welt des Sports schwer getan, da sie von Männern dominiert wurde. Betrachtet man die arabische Welt, so gibt es derzeit ein Aufkommen arabischer Frauen, die Sport treiben, was meist nicht viel diskutiert wird, aber von großer Bedeutung ist. Muslimische arabische Frauen spielen in Futsal, Fußball (Fußball), Softball, Basketball und verschiedenen anderen Mannschaften. Einige Frauen nehmen an Boxen, Bogenschießen, Laufen, Schwimmen, Tennis und anderen Einzelsportarten teil. Da immer mehr muslimische Frauen Sport treiben, wird Sportbekleidung entwickelt, damit eine Frau weiterhin Sportarten wie Schwimmen ausüben kann, ohne ihre Teilnahme durch die Art ihrer Kleidung einzuschränken. Obwohl Frauen beim Sport große Unterstützung von Familienmitgliedern erfahren, gibt es in der arabischen Welt immer noch viel Kritik an Sportlerinnen. Viele konservative Männer haben kritisiert, dass Sport und Frauen nicht zusammenpassen und eine Frau beim Sport kein Kopftuch tragen oder keine Shorts tragen sollte.

Manche Leute sehen den Islam und Frauen, die Sport treiben, nicht als vereinbar an. Trotz der verschiedenen Kritiken, denen arabische Frauen in der arabischen Welt ausgesetzt sind, hat dies die Popularität der Teilnahme von Frauen am Sport nicht aufgehalten. Fußball ist eine der Sportarten, die bei Frauen in der arabischen Welt immer beliebter wird. Mit dem Beginn der Frauen-Weltmeisterschaft im Jahr 2011 findet in Bahrain der Frauen-Fußball-Pokal Arabien statt, bei dem Frauenmannschaften aus der ganzen arabischen Welt gegeneinander antreten. Es gibt Mannschaften in Syrien, den Palästinensischen Gebieten, dem Libanon, Ägypten, Libyen und Jordanien, und Veranstaltungen wie diese zeigen, dass, wie Dr auf höchstem Niveau und in der arabischen Welt gesehen ... Frauenfußball kann auf höchstem Niveau gefördert und in der arabischen Welt gesehen werden".

Auch arabische Frauen stellen eine Herausforderung dar und werden zu einem Teil von Sportarten, die auch außerhalb der arabischen Welt als nichts für Frauen gelten. Es gibt arabische Frauen, die am Boxen teilnehmen und sogar internationale Wettkampfniveaus erreichen. Arabische Frauen beschränken sich nicht und obwohl sie von einigen Teilen der Gesellschaft kritisiert werden, haben ihre Familien und Gemeinschaften sehr unterstützt, während sie sich immer noch als konservativ und dem Islam treu betrachten.

Küche

Eine Auswahl an jordanischen Mezze , Vorspeisen oder kleinen Gerichten, in Petra , Jordanien .

Ursprünglich stützten sich die Araber der Arabischen Halbinsel stark auf eine Ernährung aus Datteln , Weizen, Gerste, Reis und Fleisch, mit wenig Abwechslung, mit einem starken Schwerpunkt auf Joghurtprodukten wie leben (لبن) (Joghurt ohne Butterfett). Die arabische Küche ist heute das Ergebnis einer Kombination aus vielfältigen Küchen, die die arabische Welt umspannen und levantinische , ägyptische und andere einbeziehen . Es wurde auch bis zu einem gewissen Grad von der Küche Indiens, der Türkei, der Berber und anderer beeinflusst. In einem durchschnittlichen arabischen Haushalt in Ostarabien könnte ein Besucher ein Abendessen erwarten, das aus einer sehr großen Platte besteht, die gemeinsam geteilt wird, mit einem riesigen Reisberg, mit Lamm oder Hühnchen oder beidem als separate Gerichte, mit verschiedenen gedünsteten Gemüsen, schwer gewürzt, manchmal mit Tomatensauce. Höchstwahrscheinlich würde es mehrere andere Dinge an der Seite geben, die weniger herzhaft sind. Tee würde sicherlich das Essen begleiten, da er fast ständig konsumiert wird. Kaffee wäre auch inklusive.

Teekultur

Tee ist ein sehr wichtiges Getränk in der arabischen Welt, es wird normalerweise zum Frühstück, nach dem Mittagessen und zum Abendessen serviert. Für Araber ist Tee ein Bewirtungsgetränk, das den Gästen serviert wird. Es ist auch üblich, dass Araber Tee mit Datteln trinken.

Kleid

Männer

Die arabische Kleidung für Herren reicht von traditionellen fließenden Roben bis hin zu Blue Jeans, T-Shirts und Business-Anzügen. Die Bademäntel ermöglichen eine maximale Luftzirkulation um den Körper, um ihn kühl zu halten, und der Kopfschmuck bietet Schutz vor der Sonne. Manchmal mischen Araber die traditionelle Kleidung mit Kleidung.

Thobe Auf der Arabischen Halbinsel tragen Männer normalerweise ihre Nationaltracht, die " Thobe " genannt wird, in Kuwait aber auch "Dishdasha" oder "Kandoura" (VAE) genannt werden kann. "Thobes" unterscheiden sich leicht von Staat zu Staat innerhalb des Golfs, aber die grundlegenden sind weiß. Dies ist die traditionelle Kleidung, die Araber bei formellen Anlässen tragen.

Kopfschmuck Der männliche Kopfschmuck wird auch Keffiyeh genannt . Das Kopfschmuckmuster kann ein Indikator dafür sein, aus welchem ​​Stamm, Clan oder welcher Familie der Träger stammt. Dies ist jedoch nicht immer der Fall. Während in einem Dorf ein Stamm oder Clan einen einzigartigen Kopfschmuck trägt, kann in der nächsten Stadt ein nicht verwandter Stamm oder Clan denselben Kopfschmuck tragen.

Eine Hochzeitskutsche in Jisr az-Zarqa , Israel
  • Karierte Kopfbedeckungen beziehen sich auf Typ und Regierung und die Teilnahme am Hadsch oder einer Pilgerfahrt nach Mekka.
  • Rot-weiß karierter Kopfschmuck – Im Allgemeinen jordanischen Ursprungs. Träger hat Hadsch gemacht und kommt aus einem Land mit einem Monarchen.
  • Schwarz-weiß karierter Kopfschmuck – Das Muster ist historisch palästinensischen Ursprungs.
  • Schwarz und Grau stehen für die Herrschaft des Präsidenten und den Abschluss des Hadsch.

Guthra (Kopfschmuck) auf der Arabischen Halbinsel Der männliche Kopfschmuck in den Golfstaaten heißt Guthra und ist in jedem Land unterschiedlich (Größe und Form). Es wird normalerweise mit einer schwarzen Kordel namens "Agal" getragen, die die Guthra auf dem Kopf des Trägers hält.

  • Die katarische Guthra ist stark gestärkt und für ihre "Kobra" -Form bekannt.
  • Die Saudi Guthra ist ein quadratisch geformter Baumwollstoff. Das Traditionelle ist weiß, aber auch das Weiß und Rot (Shemagh) ist in Saudi-Arabien sehr verbreitet.
  • Die emiratische Guthra ist normalerweise weiß und kann als gewickelter Turban oder traditionell mit dem schwarzen Agal getragen werden.

Frauen

Die Einhaltung traditioneller Kleidung variiert in den arabischen Gesellschaften. Saudi-Arabien ist traditioneller, Ägypten weniger. Die traditionelle arabische Kleidung weist die volle Körperbedeckung ( Abaya , Jilbāb oder Tschador ) und den Schleier ( Hijab ) auf. Frauen müssen nur in Saudi-Arabien Abayas tragen , obwohl diese Beschränkung seit 2015 gelockert wurde. In den meisten Ländern wie Kuwait , Libanon , Libyen , Jordanien , Syrien , Palästina und Ägypten ist der Schleier nicht so weit verbreitet.

Siehe auch

Verweise

  1. ^ Mahfouz, Tarek. Arabische Kultur, Bd. 1: Ein eingehender Blick auf die arabische Kultur durch Cartoons und populäre Kunst (englische und arabische Ausgabe). Hrsg. Thane Floreth. 2011 Hrsg. vol. 1. Drucken.