Arthur Schopenhauer - Arthur Schopenhauer


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Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer von J. Schäfer, 1859b.jpg
Geboren ( 1788.02.22 )22. Februar 1788
Danzig (Gdańsk), Polen-Litauen
(jetzt Polen )
Ist gestorben 21. September 1860 (1860.09.21)( im Alter von 72)
Residenz Danzig, Hamburg , Frankfurt
Staatsangehörigkeit Deutsche
Bildung
Epoche Philosophie des 19. Jahrhunderts
Region Die westliche Philosophie
Schule
Institutionen FU Berlin
Hauptinteresse
Metaphysik , Ästhetik , Ethik , Moral , Psychologie
bemerkenswerte Ideen
Anthropische Prinzip
ewigen Gerechtigkeit
Vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde
Hedgehog Dilemma
Philosophical Pessimismus
Principium individuationis
Will als Ding an sich
Schopenhauerischen Ästhetik
Unterschrift
Arthur Schopenhauer Signature.svg

Arthur Schopenhauers ( / ʃ p ən h . Ər / SHOH-pən-How-ər ; Deutsch: [ʔaɐ̯tʊɐ̯ ʃoːpm̩ˌhaʊ̯ɐ] ; 22. Februar 1788 - 21. September 1860) war ein deutscher Philosoph . Er ist am besten bekannt für seine Arbeit 1818 Die Welt als Wille und Vorstellung (1844 erweitert), worin er die charakterisiert phänomenale Welt als das Produkt einer Jalousie und unersättlich metaphysischen Willen . Ausgehend von dem transzendentalen Idealismus von Kant entwickelte Schopenhauers ein atheistisches metaphysisches und ethisches System , das als eine beispielhafte Erscheinung beschrieben wurde philosophischen Pessimismus , die gleichzeitigen Ablehnung nachkantischen Philosophien des deutschen Idealismus . Schopenhauers war unter den ersten Denkern in der westlichen Philosophie zu teilen und die wesentliche Grundsätze des bestätigen östlicher Philosophie (zB Askese , der Welt-as - Auftritt ), zunächst bei ähnlichen Schlussfolgerungen wie das Ergebnis seiner eigenen philosophischen Arbeit angekommen.

Obwohl seine Arbeit erhebliche Aufmerksamkeit während seines Lebens sammeln ausgefallen ist , hat Schopenhauers eine posthumen Auswirkungen auf verschiedene Disziplinen hat, inklusive Philosophie, Literatur und Wissenschaft. Sein Schreiben auf Ästhetik , Moral und Psychologie beeinflusste Denker und Künstler im 19. und 20. Jahrhundert. Diejenigen , die seinen Einfluss zitiert zählen Friedrich Nietzsche , Richard Wagner , Leo Tolstoi , Ludwig Wittgenstein , Erwin Schrödinger , Otto Rank , Gustav Mahler , Joseph Campbell , Albert Einstein , Carl Jung , Thomas Mann , Émile Zola , George Bernard Shaw , Jorge Luis Borges und Samuel Beckett .

Leben

Frühen Lebensjahren

Schopenhauers Geburtshaus, Ul. Św. Ducha (früher Heiligegeistgasse)

Schopenhauers wurde am 22. Februar 1788 in der Stadt Danzig geboren (damals Teil der Rzeczpospolita , Gegenwart Gdańsk , Polen ) auf Heiligegeistgasse (bekannt in der Gegenwart als Św Ducha 47.), Der Sohn von Johanna Schopenhauer ( née Trosiener) und Heinrich Floris Schopenhauer, beide Nachkommen reichen deutsch-niederländischen patrizischen Familien. Sowohl von ihnen waren nicht sehr religiös, unterstützte die Französisch Revolution , waren Republikaner , kosmopolitisch und anglophil . Wenn Danzig Teil wurde Preußen im Jahr 1793, zog Heinrich nach Hamburg - einer freien Stadt mit republikanischer Verfassung, geschützt durch England und Holland gegen Preußen Aggression - obwohl seine Firma in Danzig Handel fortgesetzt , wo die meisten ihre Großfamilien blieben. Adele , Arthurs nur Geschwisters wurde am 12. Juli 1797 geboren.

Im Jahr 1797 wurde Artus geschickt Le Havre seinen Vater mit der Familie der Geschäftspartner für zwei Jahre zu leben, Grégoire de Blésimaire. Er schien seinen Aufenthalt dort zu genießen, lernte Französisch fließend zu sprechen und eine Freundschaft mit Jean Anthime Grégoire de Blésimaire begann, seinen peer, die für einen großen Teil ihres Lebens gedauert. Bereits 1799 begann Arthur spielt die Flöte. Im Jahr 1803 trat er seine Eltern auf ihrer langen Reise durch Holland , Großbritannien, Frankreich , Schweiz , Österreich und Preußen ; es war vor allem ein Vergnügen Tour obwohl Heinrich auch einige seiner Geschäftspartner besucht. Heinrich gab eine Wahl seinen Sohn - er zu Hause bleiben könnte und Zubereitungen für Hochschulbildung starten, oder er mit ihnen reisen kann und dann seine Händler Ausbildung fortsetzen. Arthur würde seine Wahl später bedauern zutiefst , weil er seine Händler Training langweilig gefunden. Er verbrachte 12 Wochen der Tour eine Schule in der Teilnahme an Wimbledon , wo er war sehr unglücklich und erschüttert von sehr streng , aber intellektuell seicht anglikanischer Religiösität , die er scharf später im Leben fortsetzen würde trotz seiner allgemeinen Anglophilie zu kritisieren. Er war auch unter großem Druck von seinem Vater, seiner Bildungs Ergebnisse sehr kritisch geworden. In der Tat wurde Heinrich Floris so pingelig , dass auch seine Frau begann seine geistige Gesundheit zu zweifeln.

Im Jahr 1805 starb Heinrich Floris durch von ihrem Hause in Hamburg in einem Kanal Ertrinken. Auch wenn es möglich war , dass sein Tod Unfall war, glaubten seine Frau und sein Sohn , dass es Selbstmord war , weil er sehr anfällig für ungesellig Verhalten war, Ängstlichkeit und Depressionen , die vor allem in den letzten Monaten des Lebens ausgesprochen wurden. Arthur zeigte ähnliche Launenhaftigkeit seit seiner Jugend und oft bestätigt , dass er es von seinem Vater geerbt; Es gab auch mehrere andere Fälle von schweren psychischen Problemen auf der Seite der Familie seines Vaters. Seine Mutter Johanna wurde allgemein als lebendig und gesellig beschrieben. Trotz der Schwierigkeiten, schien Schopenhauers seinen Vater zu mögen und später erwähnte ihn immer in einem positiven Licht. Heinrich Schopenhauers verließ die Familie mit einer guten Erbe , das in drei unter Johanna und den Kindern aufgeteilt wurde. Arthur Schopenhauers würde berechtigt sein Teil zu steuern , wenn er die Volljährigkeit erreicht hat . Er investierte es konservativ in Staatsanleihen und verdienten Jahreszins , die mehr als die doppelte Gehalt eines Universitätsprofessors war.

Schopenhauers als Jugendlicher

Arthur ertrug zwei langen Jahren der Plackerei als Händler in Ehren seines toten Vaters und wegen seiner eigenen Zweifel zu alt , ein Leben eines Gelehrten zu starten. Die meisten seiner Vorbildung war praktisch Händler Training und er hatte einige Probleme mit Latein zu lernen , die eine Voraussetzung für jede akademische Laufbahn war. Seine Mutter bald mit seiner Schwester Adelte zu bewegt Weimar -dann das Zentrum der deutschen Literatur -bis soziales Leben unter gefeierten Schriftstellern und Künstlern zu genießen. Arthur lebte in Hamburg mit seinem Freund Jean Anthime, der auch ein Kaufmann zu werden studiert.

Nach seiner Händler Lehre verlassen, mit einigen Zuspruch von seiner Mutter widmete er sich zum Studium an der Gotha Gymnasium ( Gymnasium illustre zu Gotha  [ de ] ) in Sachsen-Gotha-Altenburg , aber er genoss auch das soziale Leben unter den lokalen Adel große Summen Geld , das Anliegen seiner frugal Mutter verursacht. Er verließ Gymnasium nach einem satirischen Gedicht über einen der Dozenten zu schreiben. Obwohl Arthur behauptet , dass er freiwillig verlassen, Brief seiner Mutter darauf hinweisen , dass er ausgewiesen wurde.

Bildung

Er zog nach Weimar , aber nicht mit seiner Mutter lebte, sogar versucht , ihn davon abzuhalten , kommt mit der Erklärung , dass sie nicht sehr gut zurechtkommen würden. Ihre Beziehung noch weiter durch ihre temperamentSchiede verschlechtert. Er beschuldigte seine Mutter finanziell unverantwortlich, kokett und wieder heiraten suchen nach, was er als Beleidigung angesehen Speicher seines Vaters. Seine Mutter, während ihre Liebe zu ihm bekennt, kritisierte ihn scharf dafür, launisch, taktlos und argumentativen-und forderte ihn auf, sein Verhalten zu verbessern , so würde er die Menschen nicht entfremden. Arthur konzentrierte sich auf seine Studien , die jetzt sehr gut gingen und er genoss auch die übliche soziale Leben wie Bälle, Feste und Theater. Bis dahin berühmter Salon der Johanna war unter lokal Intellektuellen und Persönlichkeiten gegründet, die meisten gefeiert von ihnen Goethe . Arthur besuchte ihre Parteien, in der Regel , wenn er wußte , daß Goethe es, wenn auch wäre der berühmte Schriftsteller und Staatsmann nicht einmal schien den jungen und unbekannten Student zu bemerken. Möglich ist , dass Goethe Abstand gehalten , weil Johanna ihn depressive und kämpferische Natur über ihren Sohn davor gewarnt, oder weil Goethe war dann auf schlechtem Fuß mit Arthurs Sprachlehrer und WG, Franz Passow . Schopenhauers wurde auch von der schönen fesselt Karoline Jagemann , Herrin von Karl August, Großherzog von Sachsen-Weimar-Eisenach , und er schrieb sein einzigen bekanntes Liebesgedicht zu ihnen. Trotz seiner späteren Feier der Askese und negativen Ausblicks der Sexualität hatten Schopenhauers gelegentlich sexuelle Dinge, in der Regel mit Frauen niedriger sozialen Status, wie Diener, Schauspielerin, und manchmal sogar bezahlt Prostituierte. In einem Brief an seinen Freund Anthime er behauptet , dass solche Dinge setzte sich auch in seinem reifen Alter und räumt ein, dass er zwei Out-of-Ehe Töchter (geboren im Jahre 1819 und 1836), die beide in der Kindheit gestorben. Arthur und Anthime In ihrer jugendlichen Korrespondenz waren etwas prahlerisch und Wettbewerbs über ihre sexuellen Ausschweifungen aber Schopenhauers schien sich bewusst , dass Frauen in der Regel nicht , dass er sehr reizvoll gefunden haben oder körperlich anziehend und seine Wünsche oft blieb unerfüllt.

Er Weimar linker Student an dem werden , Universität Göttingen 1809. Es gibt keine schriftlichen Gründe etwa, warum Schopenhauers erwählten, Universität statt dann berühmteren Universität Jena aber Göttingen wurde als modernere bekannt, wissenschaftlich orientierte, mit weniger Aufmerksamkeit geschenkt Theologie. Jura oder Medizin üblich waren Möglichkeiten für junge Leute von Schopenhauers Status, der auch Karriere und Einkommen benötigt; er erwählen Medizin wegen seiner wissenschaftlichen Interessen . Zu seinen bemerkenswerten Professoren Bernhard Friedrich Thibaut , Arnold Hermann Ludwig Heeren , Johann Friedrich Blumenbach , Friedrich Stromeyer , Heinrich Adolf Schrader , Johann Tobias Mayer und Konrad Johann Martin Langenbeck . Er studierte Metaphysik , Psychologie und Logik unter Gottlob Ernst Schulze , dem Autor von Aenesidemus , die einen starken Eindruck hinterlassen und riet ihm , sich darauf zu konzentrieren Plato und Immanuel Kant . Er entschied , von der Medizin zur Philosophie zu wechseln um 1810-1811 und er verließ Göttingen , das keine starke Philosophie Programm hat (neben Schulze der einzige andere Philosophie - Professor war Friedrich Bouterwek den Schopenhauers nicht mochte). Er hat nicht seine medizinischen und wissenschaftlichen Studien bereuen. Er behauptete , dass sie für einen Philosophen und sogar in Berlin notwendig waren , nahm er mehr Vorlesungen in den Wissenschaften als in der Philosophie. Während seiner Zeit an der Universität Göttingen, verbrachte er viel Zeit mit dem Studium, aber weiterhin auch seine Flötenspiel und gesellschaftlichen Leben. Seine Freunde enthalten Friedrich Gotthilf Osann , Karl Witte , Christian Karl Josias von Bunsen und William Backhouse Astor Sr. .

Er kam an die neu gegründete Universität Berlin für das Wintersemester 1811-1812. Zur gleichen Zeit seine Mutter gerade ihre literarische Laufbahn begann; sie veröffentlichte ihr erstes Buch im Jahr 1810, eine Biografie ihres Freundes Karl Ludwig Fernow , die ein kritischer Erfolg war. Arthur besuchte Vorträge von prominenten nachkantischen Philosophen Johann Gottlieb Fichte aber fand schnell viele Streitpunkte mit seiner Wissenschaftslehre und er fand auch seine Vorlesungen mühsam und schwer zu verstehen. Er erwähnte später Fichte nur in kritischen, negativ blick seine Philosophie als mindere Qualität Version von Kants und es angesichts nur nützlich , weil Fichtes schlechte Argumente unabsichtlich einige Mängel des Kantianismus markiert. Außerdem besuchte er die Vorlesungen des berühmten Theologen Friedrich Schleiermacher , die er schnell kam auch nicht mögen. Seine Notizen und Bemerkungen zu Schleiermachers Vorlesungen zeigen , dass Schopenhauers war immer sehr kritisch von Religion und bewegt sich in Richtung Atheismus . Er lernte eine Menge von Selbstgesteuertes Lesen; neben Plato, Kant und Fichte las er auch die Werke von Schelling , Fries , Jacobi , Speck , Locke , und viele der aktuellen wissenschaftlichen Literatur. Er besuchte philologisch Kurse , die von August Boeckh und Friedrich August Wolf und setzte seine naturalistischen Interesse mit Kursen von Martin Heinrich Klaproth , Paul Erman , Johann Elert Bode , Ernst Gottfried Fischer , Johann Horkel , Friedrich Christian Rosenthal und Hinrich Lichten (Lichten war auch ein Freund , den traf er bei einem seiner Mutter Parteien in Weimar).

Frühe Arbeit

Schopenhauers link 1813 in Eile Berlin fürchtet , dass die Stadt angegriffen werden kann und dass er zum Militärdienst gedrückt werden könnte , wie Preußen nur den beigetreten Krieg gegen Frankreich . Er kehrte nach Weimar ließ aber nach weniger als einem Monat durch die Tatsache empört , dass seine Mutter jetzt mit ihrem vermeintlichen Geliebten lebte, Georg Friedrich Conrad Ludwig Müller von Gerstenbergk, Beamtin 14 Jahre jünger als ihr; er betrachtet die Beziehung ein Akt der Untreue zu seinem Vater Speicher. Er ließ sich eine Zeit lang in Rudolstadt hoffen , dass keine Armee durch die kleine Stadt weitergeben würde. Er verbrachte seine Zeit in der Einsamkeit, Wandern in den Bergen und dem Thüringer Wald und seine Dissertation zu schreiben, auf der vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde . Er schloß seine Dissertation bei etwa zur gleichen Zeit wie das Französisch Armee in der geschlagen wurde Schlacht von Leipzig . Er wurde gereizt durch die Ankunft der Soldaten in die Stadt und akzeptiert Einladung seiner Mutter sie in Weimar zu besichtigen. Sie versuchte , ihn davon zu überzeugen , dass ihre Beziehung mit Gerstenbergk platonisch war und dass sie hatten nicht die Absicht, wieder zu heiraten. Aber Schopenhauers blieb misstrauisch und kam oft in Konflikt mit Gerstenbergk , weil er hielt ihn für unbegabt, anspruchsvoll und nationalistisch . Seine Mutter gerade ihr zweites Buch veröffentlicht, Reminiszenzen einer Reise in die Jahre 1803, 1804 und 1805 , eine Beschreibung ihrer Familie Tour durch Europa, die sich schnell zu einem Hit wurde. Sie fand seine Dissertation unverständlichen und sagte , es sei unwahrscheinlich , dass jemand würde jemals eine Kopie kaufen. In einem Anfall von Wut , sagte Arthur ihr , dass die Menschen seine Arbeit lange lesen würden nach dem „Müll“ , sie war völlig vergessen schrieb. In der Tat, obwohl sie ihre Romane von zweifelhafter Qualität in Betracht gezogen, das Brockhaus Verlag hielt sie in hohem Ansehen , weil sie gut konsequent verkauft. Hans Brockhaus (1888-1965) behauptete später, dass seine Vorgänger“... sahen nichts in dieser Handschrift, wollte aber einen von unseren Bestseller-Autoren gefallen , indem ihr Sohn Arbeit zu veröffentlichen. Wir veröffentlichten immer mehr ihren Sohn Arthurs Arbeit und heute niemand erinnert sich Johanna, aber ihr Sohn Arbeiten sind in stabile Nachfrage und tragen zur Brockhaus [s] Ruf.“ Er hielt große Porträts des Paares in seinem Büro in Leipzig zur Erbauung seiner neuen Redaktion.

Auch im Gegensatz zu seiner Mutter Vorhersage, Schopenhauers Dissertation machte Eindruck auf Goethe, den er es als Geschenk geschickt. Auch wenn es zweifelhaft ist , dass Goethe mit Schopenhauers philosophische Positionen beschlossen wurde er von seinem Intellekt und umfangreichen wissenschaftlichen Ausbildung beeindruckt. Ihre anschließenden Treffen und Korrespondenz gab eine große Ehre für einen jungen Philosophen, der schließlich von seinem geistigen Helden anerkannt wurde. Meistens Goethes neu veröffentlicht (und etwas lau erhalten) Arbeiten an diskutiert Farbtheorie . Schopenhauers begann bald zu dem Thema seine eigene Abhandlung zu schreiben, auf der Sehkraft und Farben , die von seinem Lehrer in vielen Punkten unterscheiden. Obwohl sie höflich zueinander geblieben, das Wachstum ihrer theoretische Meinungsverschiedenheit - und vor allem Schopenhauers taktlos Kritik und extremes Selbstbewusstsein - bald machte Goethe wieder distanziert wird und nach 1816 wurde ihre Korrespondenz weniger häufig. Schopenhauers später zugab , dass er stark von dieser Ablehnung wurde verletzt, aber er weiterhin Goethe loben, und als ein großartiger Einstieg in seine eigene seine Farbenlehre.

Eine weitere wichtige Erfahrung während seines Aufenthalts in Weimar war seine Bekanntschaft mit Friedrich Majer - ein Religionshistoriker, Orientalisten und Schüler des Herder - der ihn in die eingeführt östlichen Philosophie . Schopenhauers wurde sofort von dem Eindruck Upanishaden und dem Buddha und sie mit Plato und Kant bei gleichgestellt. Er setzte seine Studien durch die Lektüre der Bhagavad Gita , eine dilettantisch Deutsche Zeitschrift Asiatisches Magazin und Asiatick Researches von der Asiatischen Gesellschaft . Obwohl er liebte Hindu Texte war er mehr Interesse an Buddhismus , die er kam , als die beste Religion zu betrachten. Doch seine frühen Studien wurden durch den Mangel an angemessener Literatur begrenzt und wurden meist zu begrenzt frühem Buddhismus . Er behauptete auch , dass er die meisten seiner Ideen unabhängig formuliert und erst später erkannte die Ähnlichkeiten mit dem Buddhismus.

Schopenhauers 1815 Porträt von Ludwig Sigismund Ruhl

Da das Verhältnis zu seiner Mutter auf einen neuen Tief fiel er Weimar verlassen und zog nach Dresden Mai 1814. Er setzte seine philosophischen Studien, genossen das kulturelle Leben, mit Intellektuellen sozialisiert und in sexuellen Angelegenheiten beschäftigt. Seine Freunde in Dresden waren Johann Gottlob von Quandt , Friedrich Laun , Karl Christian Friedrich Krause und Ludwig Sigismund Ruhl, ein jungen Maler, der ein romantisiert Porträt von ihm gemacht , in dem er einige Schopenhauers unattraktiv physikalischer Eigenschaften verbessert. Seine Kritik an lokalen Künstlern verursachte gelegentlich öffentliche Auseinandersetzungen , als er in sie in der Öffentlichkeit lief. Allerdings war seine Hauptbeschäftigung während seines Aufenthalts in Dresden sein bahnbrech philosophisches Werk, Die Welt als Wille und Vorstellung , die er im Jahr 1814 zu schreiben begann und beendete im Jahr 1818 er zu empfehlen wurde Friedrich Arnold Brockhaus von Baron Ferdinand von Biedenfeld, ein Bekannten von seine Mutter. Auch wenn der Verleger sein Manuskript akzeptiert, machte Schopenhauers einen schlechten Eindruck wegen seiner streitsüchtig und kleinlich Haltung und sehr schlechter Verkäufe des Buchs , nachdem es in Dezember 1818 veröffentlicht wurde.

Im September 1818 während des Warten auf sein Buch veröffentlicht und bequem eine Affäre mit einem Trau entkommen , die eine ungewollte Schwangerschaft verursachte, links Schopenhauers Dresden für ein einjähriges Urlaub in Italien . Er besuchte Venedig , Bologna , Florenz , Neapel und Mailand , alleine unterwegs oder von meist englischen Touristen begleitet er traf. Er verbrachte die Wintermonate in Rom , wo er versehentlich seine Bekannte traf Karl Witte und in zahlreichen Auseinandersetzungen mit deutschen Touristen in Eingriff Caffè Greco , unter ihnen Johann Friedrich Böhmer , der auch seine beleidigenden Äußerungen und unangenehmen Charakter erwähnt. Er erfreute sich Kunst, Architektur, alte Ruinen, besucht Theaterstücke und Opern, setzte seine philosophischen Kontemplation und Liebeleien. Einer seiner Angelegenheiten angeblich ernst wurde, und eine Zeit lang betrachtete er die Ehe mit einem reichen italienischen Adlige, aber trotz seiner dies mehrere Male zu erwähnen, sind keine Details bekannt und es gewesen sein mögen Schopenhauers zu übertreiben. Er korrespondierte regelmäßig mit seiner Schwester Adele und wurde in ihrer Nähe wie ihre Beziehung zu Johanna und Gerstenbergk ebenfalls verschlechtert. Sie informierte ihn über ihre finanziellen Probleme wie das Bankhaus von AL Muhl in Danzig - , in dem ihre Mutter investiert , um ihre ganzen Ersparnisse und Arthur ein Drittel seiner - war am Rande des Bankrotts. Arthur bot seine Assets zu teilen , aber seine Mutter weigerte sich und wurde weiter erzürnt durch seine beleidigenden Kommentare. Die Frauen schafften es nur dreißig Prozent ihrer Ersparnisse zu empfangen , während Arthur, seine betriebswirtschaftlichen Kenntnisse mit, eine verdächtige und aggressive Haltung gegenüber dem Bankier nahm und schließlich erhielt seine Rolle in vollem Umfang. Die Affäre verschärft zusätzlich die Beziehungen zwischen allen drei Mitgliedern Schopenhauers Familie.

Er verkürzte seinen Aufenthalt in Italien wegen der Probleme mit Muhl und kehrte nach Dresden. Gestört durch das finanzielle Risiko und die fehlenden Antworten zu seinem Buch , das er beschloß , eine akademische Position zu nehmen , da es ihm zur Verfügung gestellten sowohl mit Überschuss und die Möglichkeit , seinen Standpunkt zu fördern. Er kontaktierte seine Freunde an den Universitäten in Heidelberg, Göttingen und Berlin und fand Berlin am attraktivsten. Er setzte seine Vorlesungen mit denjenigen des berühmten Philosophen übereinstimmen GWF Hegel , den Schopenhauers beschrieben als „plump Scharlatan“. Er war besonders bestürzt über Hegels angeblich mangelnde Kenntnis der Natur- und versuchte , ihn in einem Streit darüber greifen bereits bei seiner Prüfung Vorlesung März 1820. Hegel wurde auch politische Verdächtigungen zu der Zeit zeigt , wenn viele progressiven Dozenten wurden abgefeuert , während Schopenhauers vorsichtig in seinem Antrag erwähnt , dass er kein Interesse an Politik hatte. Trotz ihrer Unterschiede und die arroganten Anfrage Vorlesungen gleichzeitig als seine eigenen planen, stimmte Hegel noch Schopenhauers an der Universität zu annehmen. Allerdings stellte nur fünf Schüler Schopenhauers Vorträgen, und er fiel aus der Wissenschaft . Ein spätes Essay On Universität Philosophie , zeigte sich Ressentiments gegenüber den in Akademien durchgeführten Arbeiten.

Späteres Leben

Nach seinem akademischen Ausfall setzte er viel zu reisen, entscheidet Leipzig , Nürnberg , Stuttgart , Schaffhausen , Vevey , Mailand und Ausgaben 8 Monate in Florenz. Bevor er jedoch für seine dreijährige Reise verließ, hatte er einen Vorfall mit seinem Berliner Nachbar, siebenundvierzig Jahre alte Näherin Louise Caroline Marquet. Die Einzelheiten des Vorfalls August 1821 sind unbekannt. Er behauptete , dass er schob sie nur von seinem Eingang , nachdem sie unsanft zu verlassen verweigert, und sie auf den Boden fiel absichtlich , damit sie ihn verklagen könnten. Sie behauptete , dass er angegriffen sie so heftig , dass sie auf ihrer rechten Seite gelähmt gewordenen und nicht in der Lage zu arbeiten. Sie verklagte ihn sofort, und der Vorgang dauerte bis Mai 1827, als ein Gericht stellte fest , Schopenhauers schuldig und zwang ihn , sie eine jährliche Rente bis zu ihrem Tod im Jahr 1842 zu zahlen.

Schopenhauers genossen Italien, wo er Kunst und sozialisiert mit italienischen und englischen Adligen untersucht. Es war sein letzter Besuch in dem Land. Er für den linken München und blieb dort für ein Jahr überwiegend von Seiten der Gesundheitsfragen erholte, einige von ihnen möglicherweise durch Geschlechtskrankheiten verursacht (die Behandlung seines Arztes verwendet schlägt Syphilis ). Er kontaktierte Herausgeber Hume ins Deutsche und Kant ins Englische übersetzen anbieten , aber seine Vorschläge abgelehnt wurden. Zurückkommend auf Berlin begann er Spanisch zu studieren , um einige seiner Lieblingsautoren in ihrer ursprünglichen Sprache zu lesen. Ihm gefiel Pedro Calderón de la Barca , Lope de Vega , Miguel de Cervantes und besonders Baltasar Gracián . Er machte auch fehlgeschlagenen Versuche , seine Übersetzungen ihrer Werke zu veröffentlichen. Nur wenige Versuche , seine Vorlesungen zu beleben - noch einmal zur gleichen Zeit wie Hegels geplant - auch ausgefallen ist , als seine Anfragen hatten etwa an anderen Universitäten aufstellen.

Während seiner Berliner Jahre erwähnt Schopenhauers gelegentlich seinen Wunsch , zu heiraten und eine Familie zu haben. Eine Zeit lang war er wirbt erfolglos 17-Jährigen Flora Weiss, der 22 Jahre als er jünger war. Seine unveröffentlichten Schriften aus dieser Zeit zeigen , dass er schon sehr kritisch Monogamie , aber immer noch nicht befürwortet Polygynie - stattdessen sinnieren über eine polyamorous Beziehung , die er angerufen tetragamy . Er hatte eine Ein- und Ausschaltzeit Verhältnis mit einer jungen Tänzerin Caroline Richter (sie Medon auch verwendet Nachnamen nach einem ihrer Ex-Liebhaber). Sie trafen sich, als er 33 war und sie war 19 und die Arbeit an der Berliner Oper. Sie hatte bereits zahlreiche Liebhaber und eine Out-of-Ehe Sohn und später gebar einen anderen Sohn, diesmal zu einem ungenannten ausländischen Diplomaten. (Sie hatte bald eine weitere Schwangerschaft , aber es war tot geboren). Da Schopenhauers vorbereite Berlin im Jahr 1831, wegen zu entkommen Cholera - Epidemie, bot er mich mit ihm unter der Bedingung zu nehmen , die sie ihren kleinen Sohn verlassen. Sie weigerte sich, und er ging allein; in seinem Testament ließ er mir einen erheblichen Geldbetrag bestand aber darauf , dass es nicht in irgendeiner Weise auf ihrem zweiten Sohn verbracht werden soll.

Schopenhauers behauptete, in seinem letzten Jahr in Berlin er einen prophetischen Traum gehabt , die ihn aufgefordert , die Stadt zu entkommen. Als er in seinem neuen Zuhause in eingetroffen Frankfurt hatte er angeblich eine weitere Seine Erfahrung ist eine Erscheinung seines verstorbenen Vaters und seine Mutter , die noch am Leben war. Diese Erfahrung führte ihn einige Zeit untersuchen zu verbringen paranormal Phänomene und Magie . Er war ganz entscheidend von den verfügbaren Studien und behaupteten , dass sie meist unwissend oder betrügerisch waren, aber er glaubte , dass es authentisch Fälle solcher Phänomene und versucht , sie durch seine Metaphysik als Manifestation des Willens zu erklären.

Bei seiner Ankunft in Frankfurt erlebte er eine Zeit der Depression und abnehmende Gesundheit. Er erneuerte seine Korrespondenz mit seiner Mutter, und sie schien besorgt, dass er Selbstmord, wie sein Vater begehen könnte. Mittlerweile Johanna und Adele waren sehr bescheiden leben. Johannas schriftlich brachten sie nicht viel Überschuss, und ihre Popularität schwand. Ihre Korrespondenz blieb reserviert, und Arthur Schopenhauers schien in 1838. Sein Verhältnis von ihrem Tod ungestört mit seiner Schwester näher gewachsen und er korrespondierte mit ihr, bis sie im Jahr 1849 starb.

In Juli 1832 linken Schopenhauers Frankfurt für Mannheim kehrte aber in Juli 1833 dort für den Rest seines Lebens bleibt, bis auf ein paar kurzen Strecken. Er lebte allein mit Ausnahme einer Abfolge von Heimtier Pudel namens Atman und Butz. Im Jahr 1836 veröffentlichte er auf dem Willen in der Natur . Im Jahr 1836 schickte er seine Abhandlung über die Freiheit des Willens , um den Wettbewerb der Königlich Norwegischen Gesellschaft der Wissenschaften und der Gewinn im nächsten Jahr gewonnen. Er schickte einen weiteren Essay, auf der Basis der Sittlichkeit , an die Royal Danish Gesellschaft für wissenschaftliche Studien , aber trotz nicht den Preis gewinnen der einzige Kandidat zu sein. Die Gesellschaft wurde entsetzt darüber , dass verschiedene unterschieden zeitgenössischen Philosophen in einer sehr offensiven Art und Weise erwähnt wurden, behauptet , dass der Essay den Punkt verpasst und dass die Argumente waren nicht ausreichend. Schopenhauers, die sich sehr selbstbewusst war , dass er gewinnen wird, wurde von dieser Ablehnung erzürnt. Er veröffentlicht die beiden Aufsätze als die beiden Grundprobleme der Ethik und im Vorwort zur zweiten Auflage dieses Buches, im Jahre 1860, war er immer noch Beleidigungen auf Royal Danish Society Gießen. Erstausgabe, im Jahre 1841 veröffentlicht wurde , ist fehlgeschlagen erneut die Aufmerksamkeit auf seine Philosophie zu ziehen. Zwei Jahre später, nach einigen Verhandlungen, schaffte er seinen Verleger davon zu überzeugen, Brockhaus, die zweite, aktualisierte Ausgabe drucken Die Welt als Wille und Vorstellung . Das Buch wurde noch einmal zum größten Teil ignoriert und nur wenige Kritiken waren gemischt oder negativ.

Schopenhauers hat jedoch beginnen , einige Anhänger zu gewinnen, vor allem außerhalb der Wissenschaft, unter praktischen Profis (einige von ihnen waren Rechtsanwälte) , die Privat philosophische Studien verfolgt. Er verwies scherzend , um sie als Evangelisten und Apostel . Eines der aktivste frühen Nachfolger war Julius Frauenstädt , die Vielzahl von Artikeln Förderung Schopenhauers Philosophie schrieb. Er war auch maßgeblich an der Suche nach einem anderen Verleger nach Brockhaus weigerte zu veröffentlichen Parerga und Paralipomena zu glauben , dass es ein weiteres Scheitern wäre. Obwohl Schopenhauers später hörte auf, mit ihm entspricht, behauptet , dass er nicht genau genug , um seine Ideen haftete, fortgesetzt Frauenstädt Schopehnauer Arbeit zu fördern. Sie erneuert ihre Kommunikation im Jahr 1859 und Schopenhauers nannte ihn Erben für seinen Nachlaß. Er wurde auch der Herausgeber der ersten gesammelten Werke Schopenhauers.

Im Jahr 1848 erlebte Schopenhauers gewaltsame Umwälzung in Frankfurt , nachdem General Hans von Auerswald und Prinz Felix Lichnowsky ermordet wurden. Er wurde für seine eigene Sicherheit und Eigenschaft besorgt. Schon früh im Leben hatte er solche Sorgen und hielt ein Schwert und geladene Pistolen neben seinem Bett sich vor Dieben zu schützen. Er gab einen freundlichen Empfang zu österreichischen Soldaten , die Revolutionären aus seinem Fenster schießen wollten und wie sie abreisten gab er einer der Beamten sein Opernglas ihm lehnt Monitor zu helfen. Die Rebellion vergangen ohne jeglichen Verlust an Schopenhauers und er lobte später Alfred I. zu Windisch-Graetz für Ordnung wieder her. Er verändert auch seinen Willen, einen großen Teil seines Vermögens an einen preußischen Fonds verlässt , die Soldaten geholfen , die Invaliden wurde während Rebellion im Jahr 1848 zu kämpfen oder die Familien der Soldaten , die im Kampf starb. Als Junghegelianern wurden in Anspruch genommen Schopenhauers Veränderung und Fortschritt dafür ein, dass Not natürlich für Menschen-und dass , selbst wenn einige utopische Gesellschaft gegründet wurden, würden die Leute immer noch gegenseitig aus Langeweile bekämpfen oder aber wegen Übervölkerung verhungern würde.

1855 Gemälde von Schopenhauer von Jules Lunteschütz

Im Jahr 1851 veröffentlicht Schopenhauers Parerga und Paralipomena , die, wie der Titel schon sagt, Aufsatz enthält , die zu seinem Hauptwerk ergänzende sind, und sind meist verständlich Leser vertraut mit seiner früheren Philosophie. Es war sein erstes erfolgreiches, vielgelesenen Buch, zum Teil auf die Arbeit seiner Schüler , die Bewertungen geschrieben loben. Die Aufsätze , die beliebteste erwiesen waren diejenigen, die eigentlich nicht die grundlegenden philosophischen Gedanken seines Systems enthielten. Viele akademischen Philosophen hielten ihn für einen großen Stilisten und Kulturkritiker , aber haben nicht seine Philosophie ernst. Seine frühen Kritiker mochten Ähnlichkeiten seine Ideen darauf hin zu jener Fichte und Schelling, oder behaupten , dass es zahlreiche Widersprüche in seiner Philosophie. Beide Kritik erzürnt Schopenhauers. Allerdings war er weniger Interesse an geistigen Kämpfe werden, aber dazu ermutigt seine Schüler so zu tun. Seine privaten Notizen und Korrespondenzen zeigen , dass er einige der Kritikpunkte in Bezug auf Widersprüche, Widersprüche und Unklarheiten in seiner Philosophie bestätigt, aber behauptete , dass er über Harmonie und eine Einigung in seinen Vorschlägen nicht besorgt war und dass einige seine Ideen nicht genommen werden sollten wahrsten Sinne des Wortes , sondern als Metaphern.

Academic Philosophen fingen auch seine Arbeit zu bemerken. Im Jahr 1856 Universität Leipzig gesponserte einen Essay - Wettbewerb über Schopenhauers Philosophie , die von gewonnen wurde Rudolf Seydel ist sehr kritisches Essay. Schopenhauers Freund Jules Lunteschütz ein erster seine vier Porträts von ihm - dem Schopenhauers nicht gefällt vor allem tat - , die bald zu einem wohlhabenden Landbesitzer verkauft wurden Carl Ferdinand Wiesike , die ein Haus gebaut, um sie anzuzeigen. Schopenhauers schien durch diese geschmeichelt und amüsiert, und würde behaupten , dass es seine erste Kapelle war. Wie sein Ruf Kopien seiner Bilder und Fotografien gesteigert wurden verkauft und Bewunderer die Orte besuchten , wo er lebte und schrieb seine Werke. Personen besuchten Frankfurter Englischer Hof ihn speisen einzuhalten. Verehrer gab ihm Geschenke und bat um Autogramme. Er beschwerte sich aber, dass er nach wie vor isoliert fühlte wegen seiner nicht sehr soziale Wesen und die Tatsache , dass viele seiner guten Freunde schon von Alter starb.

Grave in Frankfurt Hauptfriedhof

Er blieb gesund in seinen alten Tagen , die er regelmäßige Spaziergänge bei jedem Wetter zuzuschreiben, und immer genug Schlaf. Er hatte einen großen Appetit und lesen konnte ohne Brille aber sein Gehör seit seiner Jugend rückläufig war und er entwickelte Probleme mit Rheuma . Er blieb aktiv und klar, setzte seine Lesen, Schreiben und Korrespondenzen bis zu seinem Tod. Die zahlreichen Notizen , die er in diesen Jahren gemacht, unter anderem über das Altern, erschienen posthum unter dem Titel Senilia . Im Frühjahr 1860 begann seine Gesundheit zu sinken, er Atemnot und Herzrhythmusstörungen erfahren; im September erlitt er eine Lungenentzündung und obwohl er begann er blieb sehr schwach , um zu genesen. Sein letzter Freund , ihn zu besuchen war Wilhelm Gwinner und nach ihm Schopenhauers war besorgt , dass er nicht in der Lage sein wird , seine geplanten Ergänzungen zu beenden Parerga und Paralipomena aber war in Frieden mit dem Sterben. Er starb an Lungen-respiratorische Insuffizienz , am 21. September 1860 , während zu Hause auf seiner Couch sitzt. Er war 72.

Philosophie

Die Welt als Vorstellung

Schopenhauers sah seine Philosophie als eine Fortsetzung der von Kant, und verwendet , um die Ergebnisse seiner erkenntnistheoretischen Untersuchungen, das heißt, transzendentalen Idealismus , als Punkt für seine eigenen beginnen:

Meine Philosophie ist auf dem von Kant gegründet und setzt daher eine gründliche Kenntnis davon. Kants Lehre produziert in den Köpfen aller, die es einen grundlegenden Wandel begriffen hat, die so groß ist, dass sie als geistiges Neugeburt angesehen werden kann. Es allein ist wirklich in der Lage, die angeboren Realitäts zu entfernen, die von dem ursprünglichen Charakter des Geistes geht, die weder Berkeley noch Malebranche gelingen, denn sie sind in der universalen zu viel bleiben, während Kant in den jeweiligen fährt, und zwar in einer Art und Weise das ist ganz beispiellos vor und nach ihm, und das hat durchaus eine eigentümliche, und, so könnte man sagen, unmittelbare Wirkung auf die Seele in deren Folge es zu einem kompletten undeception unterliegt, und unverzüglich an alle Dinge in einem anderen Licht sieht. Nur auf diese Art und Weise kann man auf die positivere Ausstellungen anfällig, die ich zu geben.

Kant hatte die empirische Welt argumentiert ist nur ein Komplex von Erscheinungen, deren Existenz und Verbindung tritt nur in unseren Vorstellungen. Schopenhauers wiederholt dies im ersten Satz seines Hauptwerkes: „Die Welt meine Vertretung ist.“ Wir ziehen nicht empirische Gesetze aus der Natur, sondern verschreiben sie zu.

Schopenhauers lobt Kant für seine Unterscheidung zwischen Schein und die Dinge an sich , die angezeigt werden , während der allgemeine Konsens in deutschen Idealismus war , dass dies die schwächste Stelle der Kantischen Theorie, war da nach Kant Kausalitäts nur Anwendung auf Gegenstände der Erfahrung finden können, und folglich die Dinge an sich kann nicht die Ursache der Erscheinungen, wie Kant argumentiert. Die Unzulässigkeit dieser Argumentation wurde auch von Schopenhauers anerkannt. Er bestand darauf , dass diese Unterscheidung ein wahrer Schluss, aus falschen Prämissen gezogen war.

Theorie der Wahrnehmung

Im November 1813 Goethe eingeladen Schopenhauers für die Erforschung seiner Farbenlehre . Obwohl Schopenhauers Farbenlehre Nebensache betrachtet, nahm er die Einladung aus Bewunderung für Goethe. Dennoch führten diese Untersuchungen ihn zu seiner wichtigsten Entdeckung in Epistemologie: eine Vorführung für die Apriorität Kausalitäts zu finden.

Kant gab offen zu, dass es Hume ‚s skeptisch Angriff auf Kausalität, die die kritischen Untersuchungen motivierte Kritik der reinen Vernunft . Darin gibt er einen ausgeklügelten Beweis zu zeigen , dass die Kausalität a priori gegeben ist. Nachdem GE Schulze es gemacht hatte denkbar , dass Kant Humes Skeptizismus nicht disproven hatte, war es treu zu dem Projekt von Kant zu denjenigen auf diese wichtige Angelegenheit zu beweisen.

Der Unterschied zwischen dem Ansatz von Kant und Schopenhauer war: Kant erklärte lediglich , dass der empirische Gehalt von Wahrnehmung „gegeben“ uns von außen, ein Ausdruck , mit dem Schopenhauers oft seine Unzufriedenheit zum Ausdruck gebracht. Er, auf der anderen Seite, wurde mit beschäftigt: wie wir diesen empirischen Wahrnehmungsinhalt bekommen; Wie ist es möglich , subjektive Empfindungen zu verstehen darauf beschränkt meine Haut als die objektive Wahrnehmung der Dinge , die liegen außerhalb von mir?

Die Empfindungen in der Hand eines Menschen, der blind geboren wurde, auf ein Objekt von Würfelform fühlen, sind ziemlich gleichmäßig und das gleiche auf allen Seiten und in allen Richtungen: Die Kanten, es ist wahr, drücken Sie auf einen kleineren Teil seiner Hand, noch garnichts wie ein Würfel ist in diesen Empfindungen enthalten. Sein Verständnis, zieht jedoch die unmittelbare und intuitive Schlussfolgerung aus dem Widerstand spürbar, dass dieser Widerstand eine Ursache haben muss, die dann zeigt sich durch diesen Abschluss als harten Körper; und durch die Bewegungen seiner Arme in das Objekt fühlen, während die Hand der Sensation bleibt unverändert, er konstruiert die kubische Form im Raum. Wenn die Darstellung einer Sache und des Raumes, gemeinsam mit ihren Gesetzen, nicht schon in ihm existierte, konnte das Bild eines Würfels haben noch nie von den sukzessiven Empfindungen in der Hand gingen.

Kausalitäts ist daher kein empirisches Konzept von objektiver Wahrnehmung gezogen, aber objektive Wahrnehmung setzt die Kenntnis der Kausalität. Hiermit Humes Skeptizismus ist disproven.

Durch diese geistige Operation stellt sich jede Wirkung in unseren Sinnesorganen wie mit einem äußeren Anlass, die äußeree Welt verstehen. Mit Vision, ist die Ursache zu finden, im Wesentlichen aufgrund von Licht wirkenden vereinfacht in geraden Linien. Wir sind selten im Bewusstsein des Vorgangs, der die doppelte Sensation in beiden Augen als von einem Objekt interpretiert; dass dreht den Kopf gestellt Eindruck; und dass fügt Tiefe zwischen Gegenständen vom planimetrischen Daten stereometrischen Wahrnehmung mit Abstand zu machen.

Schopenhauers betont die Bedeutung der geistigen Natur der Wahrnehmung, die Sinne des Rohmaterials ausstatten , mit denen der Intellekt die Welt als Vorstellung produziert. Er stellte zum ersten Mal seiner Theorie der Wahrnehmung hinaus in über Vision und Farben , und in den nachfolgenden Ausgaben der vierfachen Wurzel eine umfassende Darstellung ist in § 21 gegeben.

Die Welt als Wille

Schopenhauer entwickelt ein System namens metaphysischen Voluntarismus .

Der Kern und Hauptpunkt meiner Lehre, seine Metaphysik angemessene, ist dies, dass das, was Kant im Gegensatz Ding an sich zu bloßen Schein (entschiedener von mir „Repräsentation“ genannt) und dem, was er hielt absolut unerkennbar sein, dass diese Dinges an sich , sage ich, dieses Substrat aller Erscheinungen und damit der gesamten Natur, ist nichts anderes als was wir wissen , dass direkt und innig und in uns selbst finden , da wird ; dass entsprechend dieser Wille , alles andere aus untrennbar zu sein, und sogar ein bloßes Ergebnis, Kenntnisse, unterscheidet sich radikal und vollständig aus und ist ganz unabhängig von Kenntnissen, die Sekundär- und späteren Ursprungs ist; und kann folglich leben und manifestiert sich ohne Wissen: daß dieser Wille, wobei der erste und einzige Ding an sich, das einzige wirklich real, primären, metaphysische Ding in einer Welt , in der alles andere ist nur Schein, nämlich bloße Vorstellung, gibt alles, was auch immer sie sein mögen, wirken die Leistung zu existieren und zu; ... ist absolut identisch mit dem Willen wir in uns finden und wissen , wie eng , wie wir irgend etwas wissen können; dass auf der anderen Seite, Erkenntnisse mit ihrem Substrat, das Intellekt, ist ein nur sekundäres Phänomen, unterschiedliche vollkommen aus dem Willen, nur seinen höheren Grad der Objektivierung und nicht unbedingt erforderlich , um es begleiten; ... dass wir daher niemals in der Lage Abwesenheit des Willen von Abwesenheit von Wissen abzuleiten.

-  Auf dem Willen in der Natur , Einführung

Für Schopenhauer, war Wunsch des Menschen sinnlos, unlogisch, richtungslos, und durch die Erweiterung, so war alles menschliche Handeln in der Welt. Einstein umschrieben seinen Standpunkt wie folgt: „Man kann in der Tat tun , was er will, aber er kann nicht wollen , was er will“ In diesem Sinne hielt er auf das Fichte'sche Prinzip des Idealismus: „Die Welt ist für einen Gegenstand.“ Dieser Idealismus so präsentiert, verpflichtet unverzüglich es eine ethische Haltung, im Gegensatz zu den rein epistemologischen Anliegen des Descartes und Berkeley . Schopenhauer ist der Wille eine blinde Kraft , die nicht nur die Aktionen der einzelnen, intelligenten Agenten steuert, aber letztlich alle beobachtbaren Phänomene ein Übel über die Menschheit Pflichten beendet werden: Askese und Keuschheit. Er ist einer der bekanntesten Öffnen Linien der Philosophie gutgeschrieben: „Die Welt ist meine Vorstellung.“ Friedrich Nietzsche war stark von dieser Idee des Willens beeinflusst, auch wenn er es schließlich abgelehnt.

Kunst und Ästhetik

Für Schopenhauers, menschliche begehr „bereit“, und das Verlangen verursachen Leiden oder Schmerzen . Eine temporäre Art und Weise , diesen Schmerz zu entkommen ist durch ästhetische Kontemplation (eine Methode , vergleichbar Zapffe ‚s‚ Sublimation ‘). Ästhetische Betrachtung erlaubt ihm diesen schmerz wenn auch nur vorübergehend zu entkommen-weil es stoppt man die Welt als bloße Darstellung der Wahrnehmung. Stattdessen sieht man die Welt nicht mehr als ein Objekt der Wahrnehmung (daher als Gegenstand auf den Grundsatz der genügend Gründe, die Zeit, Raum und Kausalitäts) , von dem man getrennt ist; vielmehr wird man eins mit dieser Wahrnehmung: „ein von der Wahrnehmung der Betrachter daher nicht mehr trennen kann“ ( Die Welt als Wille und Vorstellung , Abschnitt 34). Aus dieser Immersion mit der Welt man nicht mehr sieht mich selbst als eine Person , die in der Welt leidet aufgrund eines individuellen Willen, sondern vielmehr wird ein „Subjekt des Erkennens“ zu einer Wahrnehmung , die ist „Rein, willenlose, zeitlose“ ( Abschnitt 34), auf die das Wesen, „Ideen“, der Welt angezeigt werden. Die Kunst ist die praktische Konsequenz dieser kurzen ästhetischen Betrachtung , wie sie versucht , ein Immersions mit der Welt zu zeigen, bemüht sich daher , die Wesen / reinen Ideen der Welt darzustellen. Musik, für Schopenhauers, war die reinste Form der Kunst , weil es derjenige war, der den Willen dargestellt selbst ohne es als unterliegen dem Grundsatz der genügend Gründe erscheinen daher als einzelnes Objekt. Laut Daniel Albright, „dachte Schopenhauers , dass Musik die einzige Art war , die nicht bloß Ideen kopiert hat, aber verkörperte tatsächlich den Willen“.

Er gilt als Musik eine zeitlose, universelle Sprache überall begriffen, dass die globale Begeisterung verleihen kann, wenn sie im Besitz einer bedeutenden Melodie.

Mathematik

Schopenhauers realistische Aussicht auf Mathematik ist offensichtlich in seiner Kritik an dem gleichzeitigen Versuch , die nachweisen parallel Postulat in der euklidischen Geometrie . Schreibe kurz vor der Entdeckung der hyperbolischen Geometrie der logischen Unabhängigkeit der nachgewiesenen Axiom -und lange bevor die allgemeine Relativitätstheorie gezeigt , dass es nicht unbedingt eine Eigenschaft des physischen exprimiert platz Schopenhauers kritisiert Mathematiker für den Versuch , indirekt zu verwenden Konzepte zu beweisen , was er gehalten wurde von unmittelbar ersichtlich intuitive Wahrnehmung .

Die euklidische Methode der Vorführung hat her von seinem eigenen Schoße seiner markantesten Parodie und Karikatur in der berühmten Kontroverse über die Theorie von gebracht Parallele , und in den Versuchen, jedes Jahr wiederholt, das elfte Axiom zu beweisen (auch als das fünfte Postulat bekannt) . Der Grundsatz behauptet, und dass in der Tat durch das indirekte Kriterium einer dritten Schnittlinie, daß zwei Linien zueinander geneigt (hierzu die genaue Bedeutung von „weniger als zwei senkrecht“ ist), wenn weit genug hergestellt, erfüllen muß. Nun ist diese Wahrheit angeblich zu kompliziert sein , spielt als Selbstverständlichkeit, und muss daher einen Beweis; aber kein solcher Nachweis kann hergestellt werden, nur weil es nichts mehr unmittelbare ist.

Überall in seinen Schriften kritisierte Schopenhauers die logische Ableitung von Philosophien und Mathematik aus bloßen Begriffen, statt von intuitiven Wahrnehmungen.

In der Tat scheint es mir , dass die logischen Verfahren auf diese Weise ad absurdum geführt ist. Aber gerade durch die Kontroverse über diese zusammen mit den vergeblichen Versuchen , das zu demonstrieren , direkt als bloß gewissen indirekt sicher, dass die Unabhängigkeit und die Klarheit des intuitiven Beweises erscheinen im Gegensatz zu der Nutzlosigkeit und die Schwierigkeit des logischen Beweises, ein Gegensatz wie lehr es ist lustig. Die Direkt Gewissheit wird hier nicht zugelassen werden, nur weil es nicht nur logisch Gewissheit ist von dem Konzept folgen, und daher ausschließlich auf dem Verhältnis von Prädikat unterliegt, nach dem Prinzip des Widerspruches ruht. Aber das elfte Axiom in Bezug auf parallele Linien ist eine synthetische Proposition Apriori , und als solche haben die Garantie von reiner, nicht empirisch, Wahrnehmung; Diese Wahrnehmung ist ebenso unmittelbar und sicher wie das ist Prinzip des Widerspruchs selbst, aus dem alle Beweise eigentlich ihre Sicherheit abzuleiten. Im Grunde hält das Wohl jeden geometrischen Satzes ...

Obwohl Schopenhauers keine Rechtfertigung für den Versuch sehen konnte Euklids Parallelenpostulat zu beweisen, hat er für die Prüfung eines weiteren von Euklids Axiomen einen Grund sehen.

Es überrascht mich , dass die achte Axiom „Figuren , die miteinander übereinstimmen einander gleich sind“, wird nicht eher angegriffen. Für „ zeitgleich mit ihnen“ ist entweder eine bloße Tautologie , oder etwas ganz empirisch , Zugehörigkeit nicht auf reine Anschauung, sondern auf externes sinnliches Erlebnis. Somit setzt es die Mobilität der Figuren, aber Materie allein ist in bewegbaren Raum . Folglich verlässt Dieser Hinweis auf Koinzidenz mit aneinander reinen Raumes, das einzige Element der Geometrie , um das Material zu übergehen und empirisch.

Dies ergibt sich Kant ‚s Argumentation.

Ethik

Die Aufgabe der Ethik ist nicht moralische Handlungen verschreiben, die getan werden sollte, sondern moralische Handlungen zu untersuchen. Die Philosophie ist immer theoretisch: seine Aufgabe zu erklären, was gegeben ist.

Nach Kants Lehre des transzendentalen Idealismus, Raum und Zeit sind Formen der unsere Sensibilität aufgrund derer die Erscheinungen in der Mannigfaltigkeit erscheinen. Reality in selber ist frei von allen Vielheit , nicht in dem Sinne , dass ein Objekt ein, sondern , dass es außerhalb der ist Möglichkeit der Vielheit . Daraus folgt , dass zwei Personen, auch wenn sie im Unterschied erscheinen, sind an sich nicht eindeutig.

Die Erscheinungen sind das völlig untergeordnetes Prinzip des zureichenden Grundes . Die egoistische Person , die seine Ziele voll und ganz auf seinen eigenen Interessen konzentriert hat daher mit empirischen Gesetzen so gut wie er kann zu behandeln.

Entscheidend ist für die Ethik sind Personen , die gegen ihre eigenen Eigennutz handeln kann. Wenn wir zum Beispiel annehmen , die ein Mann leidet , wenn er seine Mitmenschen sieht die in Armut leben, und übernimmt somit einen bedeutenden Teil seines Einkommens zur Unterstützung ihrer Bedürfnisse anstatt seine eigenen Vergnügen, dann die einfachste Weise , dies zu beschreiben ist , dass er macht weniger Unterscheidung zwischen sich selbst und andere , als gewöhnlich gemacht.

In Bezug auf, wie die Dinge erscheinen uns, ist der Egoist Recht vor, die Lücke zwischen zwei Individuen zu behaupten, aber der Altruist erlebt die Leiden anderer als seine eigenen. In der gleichen Art und Weise kann ein mitfühlender Mann Tiere nicht schaden, wenn sie von sich selbst als deutlich erscheinen.

Was die Altruisten motiviert ist Mitgefühl. Die Leiden des andere ist für ihn nicht eine kalte Angelegenheit, auf die er gleichgültig ist, aber er fühlt sich alle Wesen verbunden. Mitleid ist daher die Grundlage der Moral.

ewige Gerechtigkeit

Schopenhauers ruft das Prinzip , durch die Vielzahl der angezeigt principium individuationis . Wenn wir die Natur schauen sehen wir , dass es ein grausamer Kampf um die Existenz. Einzelne Erscheinungen des Willens kann sich auf Kosten der Anderen-Willen nur halten, als die einzige Sache, die es gibt, keine andere Wahl hat , als sich zu verschlingen Vergnügen zu erleben. Dies ist eine grundlegende Eigenschaft des Willens und nicht umgangen werden kann.

Tormenter und gepeinigt sind eins. Das Leiden ist die moralische Vergeltung der Befestigung an Vergnügen. Schopenhauers bestimmt , daß diese Wahrheit durch die christliche Dogma von ausdrückte Erbsünde und in der östlichen Religionen mit dem Dogma der Wiedergeburt.

Quetismus

Wer das durchschaut principium individuationis und begreift Leiden im Allgemeinen als seine eigenen, sieht überall Leiden und stattdessen seine ganze Kraft der Verwendung für das Glück seiner individuellen Erscheinung zu kämpfen, wird er verabscheut das Leben selbst, von denen er weiß , wie untrennbar es ist mit Leiden verbunden. Ein glückliches einzelne Leben inmitten einer Welt des Leidens ist für ihn wie Bettler, der eine Nacht träumt , dass er ein König ist.

Wer dieses intuitive Wissen erlebt haben kann das Leben nicht mehr behaupten, sondern ausstellt Askese und quietism, was bedeutet, dass sie nicht mehr empfindlich auf Motive, ist nicht besorgt über ihr individuelles Wohlergehen und akzeptiert die bös Andere auf sie zufügen widerstandslos. Sie begrüßen die Armut, nicht einholen oder Tod fliehen.

Die menschliche Leben ist ein unaufhörlicher Kampf für Zufriedenheit, und stattdessen den Vertrag zu erneuern, die Asket bricht es. Es macht wenig , ob diese Asketen die dogmata des Christentums oder geklebt Dharmic Religionen , weil ihre Lebensweise das Ergebnis intuitiven Wissens ist.

Die christliche Mystik und der Lehrer der Vedanta-Philosophie stimmen auch in dieser Hinsicht, sie beide Hinweis alle nach außen Werke und religiöse Übungen als überflüssig für den, der bis zur Perfektion erlangt hat. So viel Zustimmung im Falle einer solchen unterschiedlichen Alters und Nationen ist ein praktischer Beweis dafür, dass, was hier zum Ausdruck gebracht wird, ist nicht, wie optimistisch Mattheit behaupten mag, eine Exzentrizität und Perversität des Geistes, sondern eine entscheidende Seite der menschlichen Natur, die nur erscheint so selten wegen seiner Exzellenz.

Schopenhauers bezeichnet als die Verneinung des Willens zur Askese zu leben.

Psychologie

Die Philosophen haben nicht traditionell von den Wirrungen des Geschlechts beeindruckt, aber Schopenhauers adressiert sie und Konzepte forthrightly verwandt:

... man soll eher überrascht sein, dass eine Sache [Geschlecht], die in der menschlichen Leben überall ein so wichtige Rolle spielt, ist bislang praktisch von Philosophen gänzlich außer Acht gelassen worden, und vor uns liegt, als rohes und unbehandeltes Material.

Er nannte eine Kraft im Menschen , die er unveränderlich Vorrang vor Grunde nimmt fühlte: der Wille zum Leben oder Willen zum Leben ( Wille zum Leben ), definiert als einen Eigenantrieb im Menschen, und in die Tat alle Kreaturen, am Leben zu bleiben; eine Kraft , die uns ins Reproduktions verführt.

Schopenhauers weigerte entweder als Spielerei oder zufällig, die Liebe zu begreifen , sondern verstand es als eine ungeheuer starke Kraft , die innerhalb des Menschen unsichtbaren liegt Seele , die Qualität der Menschheit zu garantieren:

Das Endziel aller Liebeleien ... ist wichtiger als alle anderen Ziele im Leben des Menschen; und deshalb ist es sehr würdig der tiefen Ernsthaftigkeit, mit der jeder sich verfolgt. Was durch entschieden wird, ist nicht weniger als die Zusammensetzung der nächsten Generation ...

Es wurde oft argumentiert , dass Schopenhauers Gedanken über Sexualität , die vorweggenommen Evolutionstheorie , eine Forderung , die mit Zufriedenheit erfüllt zu haben scheint Darwin , als er ein Zitat des deutschen Philosophen in seiner enthalten Abstammung des Menschen nach einer solchen Behauptung gelesen zu haben. Dies wird auch über festgestellt Freuds Konzepte der Libido und den Unbewussten und die evolutionären Psychologie im Allgemeinen.

Politisches und soziales Denken

Politik

Schopenhauers Politik war, zum größten Teil, ein Echo seines ethischen Systems (letzteres in exprimiert wird Die Beiden Grundprobleme der Ethik , in Englisch als zwei getrennte Bücher, auf der Grundlage der Moral und über die Freiheit des Willen ). Ethics nimmt auch etwa ein Viertel seiner zentralen Arbeit, die Welt als Wille und Vorstellung .

In gelegentlich politischen Kommentaren in seiner Parerga und Paralipomena und Manuscript bleibt , Schopenhauers bezeichnete mich selbst als Befürworter von begrenzten Regierung . Was war entscheidend, dachte er, war , dass der Staat „jeden Menschen frei läßt auszuarbeiten sein eigenes Heil ,“ und solange Regierung daher begrenzt war, würde er „lieber von einem Löwen regiert wird als einer der [his] Kolleginnen und Ratten " , dh durch einen Monarch , sondern als ein demokrat . Schopenhauers teilt die Ansicht von Thomas Hobbes über die Notwendigkeit des Staates und des staatlichen Handelns, die zerstörerischen Tendenzen angeboren unsere Spezies zu überprüfen. Er verteidigte auch die Unabhängigkeit der Legislative, Judikative und Exekutive von Strom und einen Monarch als unparteiisches Element im Stande Gerechtigkeit (in einem praktischen und alltäglichen Sinne, kein kosmologischen) zu üben. Er erklärte Monarchie als „das , was dem Menschen natürlich ist“ für „Intelligenz hat stets unter einer monarchischen Regierung eine viel bessere Chance gegen seine unversöhnlichen und allgegenwärtigen Feind, Dummheit“ und verunglimpfte Republikanismus als „unnatürlich wie es auf den höheren geistigen ungünstiges Leben und die Künste und Wissenschaften“.

Schopenhauers, wie er selbst zugibt, nicht gab viele Gedanken zu Politik und mehrmals schreibt er voller Stolz, wie wenig Aufmerksamkeit, die er bezahlt hatte „um politische Angelegenheiten [seinen] Tages“. In einem Leben, das mehrere Umdrehungen in Französisch und Deutsch Regierung, und ein paar Kontinent bewegenden wars überspannte, hat er in die Tat seine ferne Position „kümmert nicht die Zeiten, sondern die Ewigkeit“ beibehalten. Er schrieb viele abfällige Bemerkungen über Deutschland und die Deutschen. Ein typisches Beispiel hierfür ist „Für einen Deutschen es auch gut ist etwas langwierig Worte in den Mund zu haben, denn er langsam denkt, und sie geben ihm Zeit zum Nachdenken.“

Schopenhauers zurückzuführen Zivilisations Primat zu den nördlichen „weißen Rasse“ aufgrund ihrer Sensibilität und Kreativität (mit Ausnahme der alten Ägypter und Inder, die er als gleichwertige sah):

Die höchste Zivilisation und Kultur, abgesehen von dem alten Hindus und Ägyptern, werden ausschließlich unter den weißen Rassen gefunden; und auch mit vielen dunklen Völkern, die herrschende Kaste oder Rasse ist schöner in Farbe als der Rest und hat daher offenbar eingewandert, zum Beispiel, die Brahmanen, die Inkas und die Herrscher der Südsee-Inseln. All dies ist aufgrund der Tatsache, dass Not erfinderisch ist, weil jene Stämme, die früh nach Norden ausgewandert und dort langsam weiß wurden, mußten all ihre geistigen Kräfte entwickeln und erfinden und perfekten all Künste in ihrem Kampf mit Bedarf, will und Elend, die in ihren vielen Formen wurden durch das Klima verursacht. Diese hatten zu tun, um für die Sparsamkeit der Natur zu machen und aus all dem kam ihre hohe Zivilisation.

Trotzdem war er strikt gegen eine unterschiedliche Behandlung von Rassen, war inbrünstig Anti-Sklaverei und unterstützte die Abschaffung der Todesstrafe Bewegung in den Vereinigten Staaten. Er beschreibt die Behandlung von „[unseren] unschuldigen schwarzen Brüder , die Gewalt und Ungerechtigkeit in geliefert haben [die Slave-Master-] teuflische Fänge“ als „Zugehörigkeit zu den schwärzesten Seiten der Vorstrafen der Menschheit“.

Schopenhauers beibehalten zusätzlich einen markierten metaphysischen und politischen Antijudaismus . Schopenhauers argumentierte , dass das Christentum eine Revolte ausgebildet wogegen er die materialistische Grundlage des Judentums Stil, einen Inder geprägte Moral ausstellenden das reflektierende Aryan - Vedische Thema der geistigen Selbstüberwindung. Er sah dies im Gegensatz zu dem, was er hielt die Unwissenden Fahrt in Richtung irdischen Utopismus und Oberflächlichkeit eines weltlichen „jüdisch“ Geist war:

Während alle anderen Religionen den Menschen durch Symbole die metaphysische Bedeutung des Lebens zu erklären bemühen, ist die Religion der Juden völlig immanent und liefert nichts anderes als eine bloße Schlachtruf im Kampf mit anderen Nationen.

Bestrafung

Der Staat, Schopenhauers behauptete, straft Verbrecher Zukunft Verbrechen zu verhindern. Er tut dies durch „neben jedem möglichen Motiv Platzieren ein falsch ein starkes Motiv für die Begehung dafür rückgängig gemacht verläßt, in der unausweichlichen Bestrafung. Daher die Strafgesetzbuchs als komplett ein Register möglichst von Zähler-Motiven für alle kriminellen Handlungen ist , dass kann eventuell vorstellbar ...“Er behauptete , diese Lehre ihm nicht original war. Zuvor schien es in den Schriften von Platon , Seneca , Hobbes , Pufendorf und Anselm Feuerbach .

Die Ansichten über Frauen

In Schopenhauers 1851 Essay auf Frauen , drückte er seine Opposition zu dem, was er „Teutonico christliche Dummheit“ reflexiver ungeprüfter Verehrung ( „abgeschmackte Weiberveneration“) für die weiblichen bezeichnet. Schopenhauers schrieb , dass „Frauen aufgesetzt ist als die Krankenschwestern und Lehrern der frühen Kindheit durch die Tatsache einzuwirken , dass sie sich kindisch sind, frivol und kurzsichtig.“ Er meinte , dass Frauen in künstlerischen Fähigkeiten und Gerechtigkeitsempfinden mangelhaft sind, und sprachen sich gegen die Monogamie . Ja, Rodgers und Thompson in Philosophenweg Behaving Badly nennen Schopenhauers „ein misogynist konkurrenzlos in ... westlichen Philosophie“. Er behauptete , dass „Frau ist von Natur aus gehorchen sollte“. Der Aufsatz nicht gibt einige Komplimente, aber: dass „Frauen entschieden nüchterner in ihrem Urteil sind als [Männer] sind“, und sind mehr Verständnis für das Leid anderen.

Schopenhauers Schriften haben viele beeinflusst, von Friedrich Nietzsche bis neunzehnten Jahrhundert Feministinnen . Schopenhauers biologische Analyse der Unterschiede zwischen den Geschlechtern, und ihren getrennten Rollen im Kampf für das Überleben und die Reproduktion rechnet einige der Forderungen , die später von gewagt wurden sociobiologists und Evolutionspsychologen .

Wenn der ältere Schopenhauers für setzte eine Skulptur Portrait des preußischen Bildhauer Elisabet Ney im Jahr 1859, wurde er von der jungen Frau Witze und Unabhängigkeit sehr beeindruckt, als auch durch ihre Fähigkeit als bildenden Künstler. Nach seiner Zeit mit Ney, sagte er Richard Wagners Freund Malwida von Meysenbug : „Ich habe noch nicht über Frauen mein letztes Wort gesprochen. Ich glaube , dass , wenn eine Frau aus der Masse in zieh gelingt, oder besser gesagt , sich über die Masse erhöhen, sie wächst pausenlos und mehr als ein Mensch.“

Erblehre und Eugenik

Schopenhauers im Alter von 58 am 16. Mai 1846

Schopenhauers angesehene Persönlichkeit und Intellekt als geerbt werden. Er zitiert Horazens Spruch : „Vom tapferen und guten sind die tapferen abstammenden“ ( Oden , iv, 4, 29) und Shakespeares Linie von Cymbeline „Cowards Vater Feiglinge und Unedle Vater Basis“ (IV, 2) zur Verstärkung seines hereditarian Argument. Mechanistisch glaubte Schopenhauers , dass eine Person seine Ebene des Geistes durch seine Mutter erbt, und persönlichen Charakter durch einen Vater. Dieser Glaube an Erblichkeit der Züge informiert Schopenhauers Ansicht der Liebe - es auf höchster Ebene von Bedeutung platzieren. Aus Schopenhauers das „Endziel aller Lieben Intrigen, wäre sie Comic oder tragisch, ist wirklich von größerer Bedeutung als alle anderen Ende im menschlichen Leben. Was alles dreht sich auf nichts weniger als die Zusammensetzung der nächsten Generation. ... Es ist nicht das Wohl und wehe jeden einzelnen, aber auf dem Spiel , dass zu kommen, die hier die Menschheit ist.“ Diese Auffassung von der Bedeutung für die Spezies , von denen wir entscheiden in seinem Ausblick auf Liebe reflektiert Eugenik oder gute Erziehung. Hier Schopenhauers schrieb:

Mit unserem Wissen über die gesamte Unveränderlichkeit beider Zeichen und der geistigen Fähigkeiten, sind wir zu der Ansicht geführt , dass eine wirkliche und gründliche Verbesserung der Menschheit könnte als von innen nicht so sehr von außen erreichbar ist, nicht so sehr durch die Theorie und Unterricht als vielmehr durch den Weg der Generation. Plato hatte etwas Ähnliches im Sinn , als im fünften Buch seiner Republik , er seinen Plan erklärt zum Erhöhen und seine Kriegerkaste verbessert. Wenn wir könnten kastrieren alle Schurken und alle dummen Gänse in einem Kloster bleiben, und geben Männern edler Charakter einen ganzen Harem , und verschaffen Männer, und in der Tat gründlich Männer, für alle Mädchen von Geist und Verstand, dann würde eine Generation in Kürze entstehen , die würden ein besseres Alter als die produzieren Perikles .

In einem anderen Zusammenhang bekräftigte Schopenhauers seine eugenische These: „Wenn Du utopischen Pläne wollen, würde ich sagen: die einzige Lösung des Problems ist die Willkür der kluge und edle Mitglieder einer echten Aristokratie, ein echter Adel, erzielt durch Paarung der am meisten großmütig Männer mit den klügsten und begabtesten Frauen. Dieser Vorschlag stellt meinen Utopia und meine platonische Republik.“ Analysts (zB Keith Ansell-Pearson) haben Schopenhauers anti- vorgeschlagen , dass egalitarianist für Eugenik sentiment und seine Unterstützung beeinflusst die Neo-aristokratischen Philosophie von Friedrich Nietzsche, der zunächst als Schopenhauers sein Mentor.

Tierschutz

Als Folge seiner monistischen Philosophie, war Schopenhauers sehr besorgt über das Wohlergehen der Tiere. Ihm, alle einzelne Tiere, einschließlich Menschen, sind im Wesentlichen die gleichen, phänomenalen Manifestationen des einen ist Will zugrunde liegen. Das Wort „wird“ bezeichnet, für ihn, Kraft, Macht, Impuls, Energie und Lust; es ist das nächste Wort , das wir haben , die sowohl das wahre Wesen aller äußerlichen Dinge und auch unsere eigene unmittelbare, innere Erfahrung bedeuten können. Da jedes Lebewesen Willen besitzt, dann sind Menschen und Tiere im Grunde gleich und sich in jeder anderen erkennen kann. Aus diesem Grunde behauptete er , dass ein guter Mensch Sympathie für Tiere haben würde, die unsere Kolleginnen und Betroffene sind.

Mitleid für Tiere ist eng mit Güte Charakter verbunden, und es kann mit Bestimmtheit sagen, daß er, der zu Lebewesen grausamer ist kein guter Mensch sein kann.

Nichts führt mehr auf jeden Fall zu einer Anerkennung der Identität des Wesens in tierischen und menschlichen Erscheinungen als ein Studium der Zoologie und Anatomie.

-  Auf der Grundlage der Moral , Kapitel 8

Die Annahme, dass Tiere sind rechtlos und die Illusion, dass unsere Behandlung von ihnen keine moralische Bedeutung hat, ist ein positiv empörend Beispiel westlicher Roheit und Barbarei. Universeller Mitgefühl ist die einzige Garantie der Moral.

-  Auf der Grundlage der Moral , Kapitel 8

Im Jahr 1841 lobte er die Einrichtung, in London, die Gesellschaft zur Verhinderung von Tierquälerei , und auch die Gesellschaft der Freunde Tiere in Philadelphia. Schopenhauers ging sogar so weit, gegen die Verwendung des Pronomens zu protestieren „es“ in Bezug auf Tiere , weil es um die Behandlung von sich führte , als ob sie unbelebte Dinge. Zur Verstärkung seiner Punkte verwies Schopenhauers auf anekdotische Berichte des Blicks in den Augen eines Affen, der gedreht worden ist und auch den Schmerz eines Baby - Elefanten , deren Mutter von einem Jäger getötet worden war.

Er hing sehr an seiner Abfolge von Haustier Pudel befestigt. Schopenhauers Kritik Spinozas Überzeugung , dass die Tiere nur ein Mittel für die Zufriedenheit der Menschen sind.

Die Ansichten über Päderastie

In der dritten, erweiterte Edition von Der Welt als Wille und Vorstellung (1859), hinzugefügt Schopenhauers einen Anhang zu seinem Kapitel über die Metaphysik der Geschlechtsliebe . Er schrieb , dass Päderastie den Vorteil der Verhinderung missratene Kinder haben getan. Diesbezüglich stellte er fest , dass „die vice wir erwägen direkt mit den Zielen und Enden der Natur zu arbeiten , angezeigt wird , und dass in einer Angelegenheit , die alle wichtigen und von größter Bedeutung für sie muss in der Tat ist es sehr dienen diese ist will, obwohl nur indirekt, als Mittel zur Verhinderung größere Übel“. Schopenhauers beendet den Anhang mit der Aussage , dass „durch diese paradoxe Ideen darzulegen, ich zu den Professoren der Philosophie einen kleinen Gefallen erteilen wollte. Ich habe , indem sie ihnen die Möglichkeit getan mich verleumdet , indem er sagte , dass ich verteidige und Päderastie loben.“

Geistige Interesse und Affinitäten

Indologie

Foto Schopenhauers 1852

Schopenhauers lesen Sie die lateinische Übersetzung der alten Hindu- Texte, die Upanishaden , die Französisch Schreiber Anquetil du Perron aus dem persischen Übersetzung des Fürsten übertragen hatte Dara Shukoh berechtigt Sirre-Akbar ( "The Great Secret"). Er war so begeistert von ihrer Philosophie , dass er ihn „die Produktion der höchsten menschlichen Weisheit“ genannt, und glaubte , dass sie übermenschliche Begriffe enthielten. Die Upanishaden war eine große Quelle der Inspiration zu Schopenhauers. Schreiben über sie, sagte er:

Es ist das befriedigendste und erhebend Lesen (mit Ausnahme des Originaltextes), die in der Welt möglich ist; es ist der Trost meines Lebens gewesen und wird der Trost meines Todes sein.

Das Buch Oupnekhat (Upanishad) liegt stets offen auf dem Tisch, und er studierte unweigerlich es vor in der Nacht schlafen. Er nannte die Öffnung der Sanskrit - Literatur „das größte Geschenk des Jahrhunderts“ und sagte voraus , dass die Philosophie und Kenntnisse der Upanishaden die gehegten Glauben des Westens werden würde.

Schopenhauers wurde zum ersten Mal auf die 1802 latein Upanishade Übersetzung durch Friedrich Majer eingeleitet. Sie trafen sich im Winter 1813-1814 in Weimar im Haus von Schopenhauers Mutter nach dem Biograph Safranski. Majer war ein Anhänger von Herders , und ein frühes Indologen . Schopenhauer hat eine ernsthafte Untersuchung der indischen Texte nicht beginnen, aber bis zum Sommer 1814. Sansfranski , dass zwischen 1815 und 1817 unterhält, Schopenhauers eine weitere wichtige Auskreuzung mit indischem Denken in hatte Dresden . Dies war durch seinen Nachbarn von zwei Jahren, Karl Christian Friedrich Krause . Krause war dann ein kleiner und eher unorthodox Philosoph, der versuchte , mit der altindische Weisheit seine eigenen Ideen zu mischen. Krause hatte auch gemeistert Sanskrit , im Gegensatz zu Schopenhauers, und die beiden ein professionelles Verhältnis entwickelt. Es war von Krause , dass Schopenhauers lernte Meditation und erhielt die nächste Sache, Gutachten von Sachverständigen zu indischen Denken.

Am auffälligsten im Fall von Schopenhauers Arbeit war die Bedeutung des Chandogya Upanishad , dessen Mahavakya , Tat Tvam Asi ist durchweg erwähnt Die Welt als Wille und Vorstellung .

Buddhismus

Schopenhauers stellte eine Korrespondenz zwischen seinen Lehren und den Vier Edlen Wahrheiten des Buddhismus . Ähnlichkeiten auf den Prinzipien zentriert , dass das Leben Leiden handelt, wird das Leiden durch Wunsch (verursachten Tanha ), und dass die Auslöschung des Begehrens führt zur Befreiung. Somit drei der vier „Wahrheiten des Buddha“ entsprechen Schopenhauers Lehre vom Willen. Im Buddhismus, aber während Gier und Lust immer ungeschickter ist, Wunsch ist es ethisch Variable - es kann geschickt, ungeschickter oder neutral sein.

Zum Schopenhauers, wird gehabt ontologischen Primat über den Intellekt . Mit anderen Worten, ist Wunsch vor Denken. Schopenhauers fühlte dies Vorstellungen ähnlich war puruṣārtha oder Ziele des Lebens in Vedānta Hinduismus .

In Schopenhauers Philosophie, Verneinung des Willens wird entweder erreicht:

  • persönliche Erfahrung eines äußerst großen Leiden, die zum Verlust des Willens führt zu leben; oder
  • Kenntnisse über die Natur des Lebens in der Welt durch Beobachtung des Leidens anderer Menschen.

Allerdings buddhistische Nirwana ist an die Bedingung nicht gleichwertige , die Schopenhauers als Verneinung des Willens beschrieben. Nirwana ist nicht das Auslöschen der Person , wie einige westliche Wissenschaftler gedacht haben, sondern nur die „Lösch“ (die wörtliche Bedeutung von Nirwana) der Flammen von Gier, Hass und Verblendung , die den Charakter einer Person angreifen. Occult Historiker Joscelyn Godwin (geb. 1945) stellte fest : „Es war der Buddhismus, die die Philosophie Arthur Schopenhauers inspiriert und durch ihn angezogen Richard Wagner .“ Dieser Orientalismus reflektiert den Kampf der deutschen Romantik, in den Worten von Leon Poliakov , um „sich aus frei jüdisch-christliche Fesseln“. Im Gegensatz Anspruch auf Godwins , dass der Buddhismus Schopenhauers inspiriert, machte der Philosoph sich die folgende Erklärung in seiner Diskussion der Religionen:

Wenn ich die Ergebnisse meiner Philosophie als die Norm der Wahrheit nehmen wollte, sollte ich zum Buddhismus Vorherrschaft über die anderen räumen müssen. Auf jedem Fall muss es ein Vergnügen für mich , um meine Lehre in so enger Übereinstimmung mit einer Religion , dass die Mehrheit der Menschen auf der Erde halten , als ihre eigenen zu sehen, denn diese Zahlen weit mehr Anhänger als jeder andere. Und dieser Vertrag muss noch sein mehr freut mich, da in meinem Philosophieren habe ich schon gar nicht unter seinem Einfluss gewesen [Hervorhebung hinzugefügt]. Denn bis 1818, als meine Arbeit erschien, war es in Europa nur sehr wenige Konten des Buddhismus zu finden ist.

Buddhistischer Philosoph Nishitani Keiji aber suchte Buddhismus von Schopenhauers zu distanzieren. In einer solchen Zusammenfassung, seine zwar Schopenhauers Philosophie eher mystisch klingen mag Methodik war entschlossen empirisch , sondern als spekulativ oder transzendentale:

Philosophie ... ist eine Wissenschaft, und als solche hat keinen Glaubensartikel; demzufolge kann darin nichts als bestehende ausgenommen davon ausgegangen werden, was entweder empirisch positiv gegeben wird, oder durch unzweifelhafte Schlüsse demonstriert.

Beachten Sie auch:

Diese tatsächliche Welt von dem, was ist erkennbar, in der wir sind und was in uns ist, bleiben sowohl das Material und die Grenze unserer Überlegung.

Das Argument , dass der Buddhismus Schopenhauers Philosophie beeinflusst mehr als jeder andere Dharmic Glauben mehr Glauben verliert , wenn angesichts der Tatsache gesehen , dass Schopenhauers nicht ein ernsthaftes Studium des Buddhismus erst nach der Veröffentlichung beginnen hat die Welt als Wille und Vorstellung im Jahr 1818 Wissenschaftler haben begonnen frühere Ansichten über Schopenhauers Entdeckung des Buddhismus zu überarbeiten. Der Nachweis der frühen Interesse und Einfluss scheint jedoch in Schopenhauers 1815/16 Anmerkungen (transkribiert und von Urs App übersetzt) über den Buddhismus. Sie werden in einem aktuellen Fall Untersuchung einbezogen , die Schopenhauers Interesse am Buddhismus Spuren und dokumentiert seinen Einfluss. Andere wissenschaftliche Arbeit Fragen , wie ähnliche Schopenhauers Philosophie eigentlich zu Buddhismus.

Magie und Okkultismus

Einige Traditionen in westlicher Esoterik und Parapsychologie interessiert Schopenhauers und beeinflussten seine philosophischen Theorien. Er lobte animalischen Magnetismus als Beweis für die Realität der Magie in seinem auf dem Willen in der Natur , und ging so weit , wie die Verteilung der Magie in annimmt linke und rechte Magie , auch wenn er die Existenz von Dämonen zu bezweifeln.

Schopenhauers Masse Magie in dem Willen und beanspruchte alle Formen der magischen Transformation auf dem menschlichen Willen abhängen, nicht auf Ritual. Diese Theorie Parallelen insbesondere Aleister Crowley ‚s System der Magie und die Betonung auf menschlichen Willen. In Anbetracht der Bedeutung des Willen zu Schopenhauers übergeordneten System entspricht dies „vermutlich sein ganzes philosophisches System magische Kräfte hatte.“ Schopenhauers abgelehnt , die Theorie der Enttäuschung und behauptete , die Philosophie selbst mit Magie synthetisieren soll, die er Menge geglaubt „praktische Metaphysik.“

Neuplatonismus , einschließlich der Tradition von Plotin und in geringerem Maße Marsilio Ficino hat auch als Einfluss auf Schopenhauers zitiert.

Interessen

Schopenhauers hatte eine breite Palette von Interessen, von Wissenschaft und Opern zu Okkultismus und Fachliteratur.

In seiner Studienzeit ging Schopenhauers öfter Vorlesungen in den Wissenschaften als Philosophie. Er hielt ein großes Interesse als seine persönliche Bibliothek enthielt in der Nähe von 200 Büchern der wissenschaftlichen Literatur an seinem Tod und seine Arbeiten beziehen sich auf wissenschaftliche Titeln nicht in der Bibliothek gefunden.

Viele abends wurden im Theater, Oper und Ballett verbracht; die Opern von Mozart , Rossini und Bellini wurden besonders geschätzt. Schopenhauers als Musik die höchste Kunst, und spielte die Flöte während seines ganzen Lebens.

Als polyglott, wußte , dass die Philosophin Deutsch , Italienisch , Spanisch , Französisch , Englisch, Latein und altgriechischen , und er war ein begeisterter Leser von Dichtung und Literatur. Er besonders verehrte Goethe , Petrarca , Calderón und Shakespeare .

Wenn Goethe hat mich in der Welt nicht gleichzeitig, um mit Kant geschickt worden, um ihn um ein Gegengewicht, sozusagen im Geist der Zeit, würde letzterer wie ein Alptraum heimgesucht viele einen aufstrebenden Geist und würde es mit großen Unglück unterdrückte . Aber jetzt haben die beide eine unendlich heilsame Wirkung aus entgegengesetzten Richtungen und werden wohl den deutschen Geist zu einer Höhe erheben einmal die antiken übertroffen.

In der Philosophie, seine wichtigsten Einflüsse waren, nach sich, Kant, Plato und die Upanishaden . Bezüglich der Upanishaden und Veden , schreibt er in der Welt als Wille und Vorstellung :

Wenn der Leser hat auch den Vorteil der Veden erhalten hat, ist der Zugang zu dem mittels der Upanishaden in meinen Augen das größte Privileg, das dieses noch junge Jahrhundert (1818), bevor alle früheren Jahrhunderte behaupten kann, wenn dann dem Leser, sage ich hat seine Initiation in uralter indischer Weisheit empfängt und erhielt sie mit offenem Herzen, wird er in der besten Art und Weise hergestellt werden, für das hören, was ich ihm zu sagen habe. Es wird nicht klingen ihm fremd, wie viele andere, viel weniger unangenehm; wenn es nicht eitel, denn ich könnte, klingt, machen geltend, dass jeder der frei stehenden Aussagen, die die Upanishaden bilden, wird als notwendige Folge aus den grundlegenden Gedanken abgeleitet, das ich aussprechen habe, obwohl diese Abzüge selbst sind keineswegs auf werden dort zu finden.

Gedanken über andere Philosophen

Giordano Bruno und Spinoza

Schopenhauers sah Bruno und Spinoza als einzigartige Philosophen , die nicht ihrem Alter oder Nation gebunden waren. „Beide wurden von dem Gedanken erfüllt, dass die Erscheinungen der Welt sein können , so vielfältig, es ist immer noch ein Wesen, das in alle von ihnen angezeigt wird . ... Folglich gibt es keinen Platz für Gott als Schöpfer der Welt in ihrem Philosophie, aber Gott ist die Welt selbst.“

Schopenhauers drückte sein Bedauern darüber , dass Spinozas für die Präsentation seiner Philosophie mit den Begriffen stecken Scholastik und cartesianischen Philosophie und versuchte geometrische Beweise zu verwenden , die aufgrund der Unbestimmtheit und Breite der Definitionen nicht halten. Es ist die allgemeine Bevorzugung von Philosophen der Abstraktion über Wahrnehmung. Bruno auf der anderen Seite, die viel über die Natur und alte Literatur wußte, präsentiert seine Ideen mit dem italienischen Lebendigkeit und ist unter Philosophen die einzige Person , die in der Nähe von Platons poetischen und dramatischen Kraft der Exposition kommt.

Schopenhauers stellte fest , dass ihre Philosophien geben keine Moral, und es ist daher sehr bemerkenswert , dass Spinozas sein Hauptwerk aufgerufen Ethics . In der Tat könnte es unter dem Gesichtspunkt der Lebensbejahung als abgeschlossen betrachtet werden, wenn man Moral und Selbstverleugnung völlig ignoriert. Es ist noch umso bemerkenswerter , dass Schopenhauers Spinozas als ein Beispiel für die Verneinung des Willens nennt, wenn man die Französisch Biografie von Jean Maximilien Lucas als Schlüssel zum benutzt Tractatus de Intellectus emendatione .

Immanuel Kant

Die Bedeutung von Kant für Schopenhauers, in der Philosophie als auch auf einer persönlichen Ebene, kann kaum hoch genug eingeschätzt werden. Die Philosophie von Kant war die Grundlage seiner eigenen. Schopenhauers beibehalten , daß Kant im gleichen Verhältnis steht zu Philosophen wie Berkeley und Plato , als Kopernikus Hicetas , Philolaus und Aristarch : Kant demonstrieren konnte , was vorige Philosophen bloß bestätigt.

In seinem Arbeitszimmer eine Büste war von Buddha , der andere von Kant war. Die Bindung , die Schopenhauers mit dem Philosophen von Königsberg fühlte sich in einem Gedicht gedächte er Kant gewidmet:

Mit meinem Blick folgte ich dir in den blauen Himmel,

Und dein Flug von Aussicht gelöst.

Allein blieb ich in der Masse unten,

Dein Wort und dein Buch mein einziger Trost. -

Schopenhauers gewidmet ein Fünftel von seinem Hauptwerk, Die Welt als Wille und Vorstellung , zu einer Kritik der Kantischen Philosophie.

Nachkantischen Schule

Die führenden Figuren der nachkantischen Philosophie , Fichte, Schelling und Hegel, wurden nicht von Schopenhauers beachtet. Er machte geltend , dass sie überhaupt keine Philosophen, die bloß zu suchen , die Öffentlichkeit zu beeindrucken.

All dies erklärt den peinlichen Eindruck , mit dem wir ergriffen werden , wenn nach echt Denkern des Studiums, kommen wir zu den Schriften Fichtes und Schellings, oder sogar auf die presumptuously kritzelte Unsinn von Hegel, produziert , wie es mit einer grenzenlosen war, obwohl gerechtfertigt, Vertrauen in deutscher Sprache Dummheit. Mit diesen echten Denker fand man immer eine ehrliche Untersuchung der Wahrheit und ebenso ehrlich versuchen , ihre Ideen anderen zu kommunizieren. Daher wer liest Kant, Locke, Hume, Malebranche, Spinoza und Descartes fühlt sich angenehm und erhöhten prägt. Dies wird durch die Gemeinschaft mit einem edler Geist produziert , die hat und weckt Ideen und die denkt und setzt ein Denken. Die Kehrseite dieses alles geschieht , wenn wir die oben genannten drei deutschen Sophisten lesen. Ein unbefangener Leser, eines ihrer Bücher zu öffnen und fragt mich dann , ob dies der Ton eines Denkers ist Wunsch zu instruieren oder ein Scharlatans beeindrucken will, kann keine fünf Minuten im Zweifel sein; hier alles atmet so viel Unehrlichkeit .

-  Anlage auf „Skizze einer Geschichte der Lehre von der Ideal und Wirklichkeit“

Schelling war die begabtesten der drei hält, und Schopenhauers schrieb , dass er seine „elucidatory Umschreibung des äußerst wichtigen Lehre von Kant“ in Bezug auf dem intelligiblen Charakter würde empfehlen, wenn er ehrlich genug gewesen er zugeben , wurde mit den Gedanken Berei von Kant, statt dieses Verhältnis in einer schlauen Art und Weise zu verstecken.

Schopenhauers Lieblingsfach der Angriffe war Hegel , den er unwürdig auch Fichtes und Schellings betrachtet. Während Fichte nur ein Schwätzer war, war Hegel ein „dummer und unbeholfen Scharlatan“. Karl Popper stimmte mit dieser Unterscheidung.

Beeinflussen

Schopenhauers hatte eine große posthume Wirkung und blieb die einflussreichsten deutschen Philosophen bis zum Ersten Weltkrieg . Seine Philosophie war ein Ausgangspunkt für eine neue Generation von Philosophen, die aus bestand aus Julius Bahnsen , Paul Deussen , Lazar von Hellen, Eduard von Hartmann , Ernst Otto Lindner, Philipp Mainländer , Friedrich Nietzsche , Olga Plümacher und Agnes Talbert. Sein Vermächtnis prägte die intellektuelle Debatte und zwangen Bewegungen , die völlig gegen ihn waren, Neukantianismus und Positivismus , um zu Fragen, die sie sonst völlig ignoriert hat, und dabei so veränderte er sich deutlich. Das Französisch Schriftsteller Maupassant kommentierten , dass „heute auch diejenigen , die ihn in ihrer eigenen Seele Teilchen sein Denken zu tragen execrate scheinen.“ Weitere Philosophen des 19. Jahrhunderts, der seinen Einfluss zitiert gehören Hans Vaihinger , Volkelts , Solovyov und Weininger .

Schopenhauer war gut unter Physiker lesen, vor allem Einstein, Schrödinger , Wolfgang Pauli und Majorana . Einstein beschrieben Schopenhauers Gedanken als „ständiger Trost“ und nannte ihn ein Genie. In seinem Berliner Arbeitszimmer hing drei Figuren an der Wand: Faraday , Maxwell , Schopenhauers. Konrad Wachsmann erinnert sich : „Oft saß er mit einem der gut getragen Schopenhauers Bände, und als er dort saß, schien er so erfreut, als ob er mit einem ruhigen und freundlichen Arbeit beschäftigt waren.“

Wenn Erwin Schrödinger Schopenhauers entdeckte ( „der größte Savant des Westens“) hielt er sein Studium der Physik zur Philosophie wechseln. Er behielt die idealistische Aussicht während der Rest seines Lebens. Wolfgang Pauli nahm den Haupt Lehre Schopenhauers Metaphysik, daß die Sache an sich Wille.

Vor allem aber Schopenhauers ist berühmt für seinen Einfluss auf die Künstler. Richard Wagner wurde zu einem der frühesten und berühmtesten Anhängern der Schopenhauerischen Philosophie. Die Bewunderung war nicht gegenseitig, und Schopenhauers ausgerufen: „Ich bleibe treu Rossini und Mozart“ Siehe auch Einfluss Schopenhauers auf Tristan und Isolde .

Schopenhauer dargestellt auf einem 500 Millionen Danzig papiermark Note (1923).
Schopenhauers dargestellt auf einem 500 Mio. Danzig papiermark Note (1923).

Unter dem Einfluss von Schopenhauers Leo Tolstoi kam zu der Überzeugung , dass die Wahrheit aller Religionen liegt in Selbstentäußerung. Als er seine Philosophie gelesen , rief er „gegenwärtig Ich bin überzeugt , dass Schopenhauers das größte Genie unter den Menschen ist. ... Es ist die ganze Welt in einer einzigartig schönen und klaren Reflexion.“ Er sagte , dass , was er geschrieben hat , in Krieg und Frieden auch von Schopenhauer in angeblich Die Welt als Wille und Vorstellung .

Jorge Luis Borges , bemerkte , dass der Grund , warum er hatte noch nie eine systematische Darstellung seiner Weltanschauung, trotz seiner Vorliebe für die Philosophie und Metaphysik insbesondere zu schreiben versucht, war da Schopenhauers bereits geschrieben hatte , es für ihn.

Andere Figuren in der Literatur , die sich von Schopenhauers stark beeinflusst wurden , sind Thomas Mann , Afanasy Fet , J.-K. Huysmans und George Santayana .

Sergei Prokofiev , obwohl zunächst zurückhaltend mit Werken für ihren Pessimismus anzumerken eingreifen, wurde begeistert mit Schopenhauers nach der Lektüre Aphorismen über die Weisheit der Lifei in Parerga und ParalipomenaI. „Mit seinen Wahrheiten gab Schopenhauers mir eine geistige Welt und ein Bewusstsein des Glücks.“

Friedrich Nietzsche verdankt das Erwachen sein philosophisches Interesse zu lesen Die Welt als Wille und Vorstellung und zugab , dass er einer der wenigen Philosophen war , dass er eingehalten, ihm widmete seinem Essay Schopenhauers als Erzieher eines seiner Unzeitgemäßen Betrachtungen .

Gedenktempel der Deutschen Bundespost

Als Teenager Ludwig Wittgenstein angenommen Schopenhauers erkenntnistheoretischen Idealismus. Doch nach seinem Studium der Philosophie der Mathematik, er abgelehnt epistemologischen transzendentalen Idealismus für Gottlob Frege ‚s konzeptuellen Realismus . In späteren Jahren war Wittgenstein Schopenhauers sehr abweisend, ihn als schließlich flacher Kopf beschreiben: „Schopenhauers hat einen ziemlich rohen Geist ... wo wirkliche Tiefe beginnt, sein zu Ende geht.“ Sein Freund Bertrand Russell hatte eine schlechte Meinung über die Philosophin und attackiert ihn in seiner berühmten Geschichte der abendländischen Philosophie für heuchlerisch Askese lobte noch nicht auf ihn wirkenden.

Auf dem Gegen isle von Russell auf den Grundlagen der Mathematik, der niederländische Mathematiker LEJ Brouwer einbezogen , die Ideen von Kant und Schopenhauer in Intuitionismus , wo Mathematik eine rein geistige Tätigkeit, statt einer analytischen Tätigkeit betrachtet wird , worin objektive Eigenschaften der Wirklichkeit enthüllt werden. Brouwer wurde auch von Schopenhauers Metaphysik beeinflusst, und schrieb eine Abhandlung über Mystik.

ausgewählte Bibliographie

  • Auf der vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (Ueber die Vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ), 1813
  • Über Vision und Farben ( Ueber das Sehn und sterben Farben ), 1816 ISBN  978-0-85496-988-3
  • Farbenlehre (Theoria colorum) , 1830.
  • Die Welt als Wille und Vorstellung (alternativ in Englisch übersetzt Die Welt als Wille und Vorstellung , deutsche Original ist Welt als Wille und Vorstellung sterben ): Bd. 1818/1819, Vol. 2 1844
  • Eristische Dialektik (Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu behalten) , 1.831
  • Auf dem Willen in der Natur (Ueber den Willen in der Natur) , 1836 ISBN  978-0-85496-999-9
  • Von der Freiheit des Willens (Ueber die Freiheit des Menschlichen Willens ), 1839 ISBN  978-0-631-14552-3
  • Auf der Grundlage der Moral (Ueber grundlage der Moral sterben) , 1840
  • Die beiden grundlegenden Probleme der Ethik: Auf der Freiheit des Willens, auf der Grundlage der Moral (Die Beiden Grundprobleme der Ethik: Ueber die Freiheit des Menschlichen Willens, Ueber das Fundament der Moral ), 1.841.
  • Parerga und Paralipomena 1851; EnglischÜbersetzung von EFJ Payne, Clarendon Press, Oxford, 1974, 2 Bände:
  • Eine Untersuchung über den Geist-seeing, und was damit (Versuch über das Geistersehn und war DAMIT zusammenhangt) verbunden ist , 1851
  • Arthur Schopenhauer, Manuscript bleibt , Band II, Berg Publishers Ltd., ISBN  978-0-85496-539-7

Online

Siehe auch

Verweise

Citations

Quellen

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  • Magee, Bryan , Bekenntnisse eines Philosophen , Random House, 1998, ISBN  978-0-375-50028-2 . Kapitel 20, 21.
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  • Thomas Mann - Editor, The Living Gedanken Schopenhauers , Longmans Grün & Co. 1939

Weiterführende Literatur

Biografien

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  • VON Damm, Arthur Schopenhauers - eine Biographie , (Reclam, 1912)
  • Kuno Fischer, Arthur Schopenhauers (Heidelberg: Winter, 1893); überarbeitet wie Schopenhauers Leben, Werke und Lehre (Heidelberg: Winter, 1898).
  • Eduard Grisebach, Schopenhauers - Geschichte Waden Leben (Berlin: Hofmann, 1876).
  • DW Hamlyn, Schopenhauers , London: Routledge & Kegan Paul (1980, 1985)
  • Heinrich Hasse, Schopenhauers . (Reinhardt, 1926)
  • Arthur Hübscher, Arthur Schopenhauers - Ein Leben (Leipzig: Brockhaus, 1938).
  • Thomas Mann , Schopenhauers (Bermann-Fischer, 1938)
  • Matthews, Jack , Schopenhauers Will: Das Testament , Nine - Point Verlag, 2015. ISBN  978-0985827885 . Eine kürzlich durch kreative Biografie von philosophischem Romancier Jack Matthews .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie - Eine Biographie , harte Abdeckung Carl Hanser Verlag, München 1987, ISBN  978-3-446-14490-3 , Taschenausgabe Fischer: ISBN  978-3-596-14299-6 .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauers und die wilden Jahre der Philosophie , über. Ewald Osers (London: Weidenfeld and Nicolson, 1989)
  • Walther Schneider, Schopenhauers - Eine Biographie (Wien: Bermann-Fischer, 1937).
  • William Wallace, das Leben von Arthur Schopenhauer (London:. Scott, 1890; repr, St. Clair Shores, Mich .: Scholarly Press, 1970)
  • Helen Zimmern, Arthur Schopenhauers: Sein Leben und seine Philosophie (London: Longmans, Green & Co, 1876)

Andere Bücher

  • App, Urs. Arthur Schopenhauer und China. Sino-platonisch Paper Nr. 200 (April 2010) (PDF, 8,7 MB pdf, 164 S.) . . Enthält umfangreiche Anhänge mit Transkriptionen und Übersetzungen von Schopenhauers früher Notizen über den Buddhismus und die indische Philosophie.
  • Atwell, John. Schopenhauers auf den Charakter der Welt, Die Metaphysik des Willens .
  • --------, Schopenhauers, Menschlicher Charakter .
  • Edwards, Anthony. Eine evolutionäre Epistemologische Critique von Schopenhauers Metaphysik . 123 Bücher, 2011.
  • Copleston, Frederick , Schopenhauers: Philosopher von Pessimismus , 1946 (nachgedruckt London: Suchen Press, 1975).
  • Gardiner, Patrick , 1963. Schopenhauers . Penguin Books.
  • --------, Schopenhauers: Eine ganz kurze Einführung .
  • Janaway, Christopher, 2003 Selbst und Welt in Schopenhauers Philosophie . Oxford University Press. ISBN  978-0-19-825003-6
  • Magee, Bryan , die Philosophie Schopenhauers , Oxford University Press (1988, Neuauflage 1997). ISBN  978-0-19-823722-8
  • Mannion, Gerard "Schopenhauers, Religion und Moral - The Humble Path to Ethics", Ashgate Press, New kritisches Denken in der Philosophie der Serie 2003, 314pp.
  • Trottier, Danick. L'Einfluss de la philosophie schopenhauerienne dans la vie et l'oeuvre de Richard Wagner; et, Qu'est-ce qui séduit, obsédé, magnetisieren le philosophe dans l'art der Sohn? deux études en esthétique musicale , Université du Québec à Montréal, Département de musique 2000.
  • Zimmern, Helen , Arthur Schopenhauers, sein Leben und Philosophie , London, Longman und Co. , 1876.

Artikel

Externe Links