Audre Lorde- Audre Lorde

Audre Lorde
Lorde im Jahr 1980
Lorde im Jahr 1980
Geboren Audrey Geraldine Lorde 18. Februar 1934 New York City, New York , USA
( 1934-02-18 )
Ist gestorben 17. November 1992 (1992-11-17)(Alter 58)
Saint Croix , Jungferninseln , USA
Ausbildung Nationale Autonome Universität von Mexiko
Hunter College ( BA )
Columbia University ( MLS )
Genre Poesie
Sachbücher
Nennenswerte Werke Die ersten Städte
Zami: Eine neue Schreibweise meines Namens
The Cancer Journals

Audre Lorde ( / ɔː d r i l ɔːr d / ; geboren Audrey Geraldine Lorde , 18. Februar 1934 - 17. November 1992) war ein amerikanischer Schriftsteller, Feministin , womanist , Bibliothekar und Bürgerrechte Aktivist. Sie war eine selbstbeschriebene "Schwarze, Lesbe, Mutter, Kriegerin, Dichterin", die "sowohl ihr Leben als auch ihr kreatives Talent der Konfrontation und Bekämpfung von Ungerechtigkeiten wie Rassismus , Sexismus , Klassismus und Homophobie widmete ".

Als Dichterin ist sie vor allem für ihre technische Beherrschung und ihren emotionalen Ausdruck bekannt sowie für ihre Gedichte, die Wut und Empörung über zivile und soziale Ungerechtigkeiten ausdrücken, die sie ihr ganzes Leben lang beobachtet hat. Als Spoken-Word- Künstlerin war ihre Darbietung kraftvoll, melodisch und intensiv. Ihre Gedichte und Prosa befassen sich hauptsächlich mit Fragen im Zusammenhang mit Bürgerrechten, Feminismus, Lesbenismus, Krankheit und Behinderung und der Erforschung der schwarzen weiblichen Identität.

Frühen Lebensjahren

Lorde wurde in New York City als Tochter karibischer Einwanderer geboren, ihres Vaters aus Barbados und ihrer Mutter Grenadierin von der Insel Carriacou , Frederick Byron Lorde (bekannt als Byron) und Linda Gertrude Belmar Lorde, die sich in Harlem niederließen . Lordes Mutter war gemischter Abstammung, konnte aber für ' Spanisch ' „ durchgehen “ , was für ihre Familie eine Quelle des Stolzes war. Lordes Vater war dunkler, als es der Familie Belmar lieb war, und sie erlaubten dem Paar nur wegen Byron Lordes Charme, Ehrgeiz und Beharrlichkeit zu heiraten. Kurzsichtig zu dem Punkt des Seins blind und der jüngste von drei Töchtern (ihre beiden älteren Schwestern wurden Phyllis und Helen genannt), wuchs Lorde bis zu hören Geschichten ihrer Mutter über die West Indies . Im Alter von vier Jahren lernte sie zu sprechen, während sie lesen lernte, und ihre Mutter brachte ihr ungefähr zur gleichen Zeit das Schreiben bei. Ihr erstes Gedicht schrieb sie in der achten Klasse.

Als Audrey Geraldine Lorde geboren, entschied sie sich, das "y" aus ihrem Vornamen zu entfernen, als sie noch ein Kind war, und erklärte in Zami: A New Spelling of My Name, dass sie mehr an der künstlerischen Symmetrie der "e"-Endungen in . interessiert war die beiden nebeneinander stehenden Namen "Audre Lorde" als in der Schreibweise ihres Namens, wie es ihre Eltern beabsichtigt hatten.

Lordes Beziehung zu ihren Eltern war schon in jungen Jahren schwierig. Sie verbrachte nur sehr wenig Zeit mit ihrem Vater und ihrer Mutter, die beide damit beschäftigt waren, ihr Immobiliengeschäft in der turbulenten Wirtschaft nach der Weltwirtschaftskrise aufrechtzuerhalten . Wenn sie sie sah, waren sie oft kalt oder emotional distanziert. Insbesondere Lordes Beziehung zu ihrer Mutter, die Menschen mit dunklerer Haut als ihrer (die Lorde hatte) und der Außenwelt im Allgemeinen zutiefst misstrauisch war, war von "harter Liebe" und strikter Einhaltung der Familienregeln geprägt. Lordes schwierige Beziehung zu ihrer Mutter in ihr eine prominente Rolle später Gedichte, wie Kohle ' s ‚Geschichte Bücher auf einem Küchentisch‘.

Als Kind kämpfte Lorde mit der Kommunikation und lernte die Kraft der Poesie als Ausdrucksform zu schätzen. Tatsächlich beschreibt sie sich selbst als in Poesie denkend. Sie lernte auch viele Gedichte auswendig und benutzte sie, um zu kommunizieren, in dem Maße, dass "Audre auf die Frage, wie sie sich fühlte, antwortete, indem sie ein Gedicht rezitierte." Ungefähr im Alter von zwölf Jahren begann sie, ihre eigenen Gedichte zu schreiben und sich mit anderen an ihrer Schule zu verbinden, die als "Ausgestoßene" galten, wie sie sich fühlte.

Aufgewachsen als Katholik , besuchte Lorde Pfarrschulen, bevor er zur Hunter College High School wechselte , einer weiterführenden Schule für intellektuell begabte Schüler. Sie machte 1951 ihren Abschluss. Während sie Hunter besuchte, veröffentlichte Lorde ihr erstes Gedicht in der Zeitschrift Seventeen , nachdem die Literaturzeitschrift ihrer Schule es als unangemessen zurückgewiesen hatte. Auch in der High School nahm Lorde an Poesie-Workshops teil, die von der Harlem Writers Guild gesponsert wurden , bemerkte jedoch, dass sie sich immer wie eine Ausgestoßene von der Gilde fühlte. Sie fühlte sich nicht akzeptiert, weil sie "sowohl verrückt als auch queer war, aber [sie dachten] ich würde aus all dem herauswachsen."

Zami plaziert den Tod ihres Vaters durch einen Schlaganfall um Neujahr 1953.

Karriere

Audre Lorde. Foto von Elsa Dorfman .

1954 verbrachte sie ein entscheidendes Jahr als Studentin an der National University of Mexico , eine Zeit, die sie als eine Zeit der Bestätigung und Erneuerung bezeichnete. In dieser Zeit bestätigte sie ihre Identität sowohl auf persönlicher als auch auf künstlerischer Ebene als Lesbe und Dichterin. Nach ihrer Rückkehr nach New York besuchte Lorde das Hunter College und schloss die Klasse von 1959 ab. Dort arbeitete sie als Bibliothekarin, schrieb weiter und wurde eine aktive Teilnehmerin der schwulen Kultur von Greenwich Village . Sie bildete sich an der Columbia University weiter und erwarb 1961 einen Master in Bibliothekswissenschaft . Während dieser Zeit arbeitete sie als öffentliche Bibliothekarin im nahe gelegenen Mount Vernon, New York .

1968 war Lorde Writer-in-Residence am Tougaloo College in Mississippi. Lordes Zeit am Tougaloo College war wie ihr Jahr an der National University of Mexico eine prägende Erfahrung für sie als Künstlerin. Sie leitete Workshops mit ihren jungen schwarzen Studenten, von denen viele begierig waren, die Bürgerrechtsfragen dieser Zeit zu diskutieren. Durch den Austausch mit ihren Schülern bekräftigte sie ihren Wunsch, nicht nur ihre „verrückte und queere“ Identität auszuleben, sondern auch den formalen Aspekten ihres Poetenhandwerks Aufmerksamkeit zu schenken. Ihr Gedichtband Cables to Rage entstand aus ihrer Zeit und ihren Erfahrungen in Tougaloo.

Von 1972 bis 1987 lebte Lorde auf Staten Island . Während dieser Zeit hat sie neben dem Schreiben und Lehren auch Kitchen Table: Women of Color Press mitbegründet .

1977 wurde Lorde Mitarbeiterin des Women's Institute for Freedom of the Press (WIFP). WIFP ist eine amerikanische gemeinnützige Verlagsorganisation. Die Organisation arbeitet daran, die Kommunikation zwischen Frauen zu verbessern und die Öffentlichkeit mit Formen frauenbasierter Medien zu verbinden.

Lorde lehrte von 1969 bis 1970 im Education Department des Lehman College , dann von 1970 bis 1981 als Professorin für Englisch am John Jay College of Criminal Justice (Teil der City University of New York , CUNY). Schaffung einer Abteilung für schwarze Studien . 1981 lehrte sie an ihrer Alma Mater, dem Hunter College (auch CUNY), als renommierte Thomas Hunter-Lehrstuhlinhaberin.

Im Jahr 1980 zusammen mit Barbara Smith und Cherrie Moraga , ist sie Mitbegründerin Küchentisch: Women of Color Press , der ersten US - Verlag für Frauen der Farbe. Lorde war von 1991 bis 1992 Staatspoet von New York.

1981 gehörte Lorde zu den Gründern der Women's Coalition of St. Croix, einer Organisation, die sich der Unterstützung von Frauen widmet, die sexuellen Missbrauch und Gewalt in der Partnerschaft überlebt haben . In den späten 1980er Jahren half sie auch beim Aufbau der Sisterhood in Support of Sisters (SISA) in Südafrika, um schwarzen Frauen zu helfen, die von Apartheid und anderen Formen von Ungerechtigkeit betroffen waren .

1985 war Audre Lorde Teil einer Delegation schwarzer Schriftstellerinnen, die nach Kuba eingeladen worden war . Die Reise wurde von The Black Scholar und der Union of Cuban Writers gesponsert . Sie nahm die gemeinsame Schwesternschaft als schwarze Schriftstellerinnen an. Sie besuchten die kubanischen Dichter Nancy Morejon und Nicolas Guillen . Sie diskutierten, ob die kubanische Revolution den Rassismus und den Status von Lesben und Schwulen dort wirklich verändert habe.

Die Berliner Jahre

1984 trat Lorde eine Gastprofessur in West-Berlin an der Freien Universität Berlin an . Eingeladen wurde sie von der FU-Dozentin Dagmar Schultz , die sie 1980 auf der UN „Weltfrauenkonferenz“ in Kopenhagen kennengelernt hatte. Während ihrer Zeit in Deutschland wurde Lorde zu einem einflussreichen Teil der damals entstehenden afrodeutschen Bewegung. Zusammen mit einer Gruppe schwarzer Aktivistinnen in Berlin prägte Audre Lorde 1984 den Begriff "Afro-Deutsch" und begründete damit die Schwarze Bewegung in Deutschland. Während ihrer vielen Reisen nach Deutschland wurde Lorde Mentorin für eine Reihe von Frauen, darunter May Ayim , Ika Hügel-Marshall und Helga Emde. Anstatt systemische Probleme mit Gewalt zu bekämpfen, hielt Lorde die Sprache für eine mächtige Form des Widerstands und ermutigte die Frauen in Deutschland, sich zu wehren, anstatt sich zu wehren. Ihr Einfluss auf Deutschland erreichte nicht nur afrodeutsche Frauen; Lorde trug dazu bei, das Bewusstsein für Intersektionalität über Rassen- und ethnische Grenzen hinweg zu schärfen.

Lordes Einfluss auf die afro-deutsche Bewegung stand 2012 im Mittelpunkt des Dokumentarfilms von Dagmar Schultz. Audre Lorde: The Berlin Years 1984–1992 wurde von den Berliner Filmfestspielen , Berlinale, angenommen und feierte 2012 beim 62. Festival seine Weltpremiere Festivals bis 2018. Der Dokumentarfilm hat sieben Auszeichnungen erhalten, darunter den Gewinner des Best Documentary Audience Award 2014 beim 15. Reelout Queer Film + Video Festival , den Gold Award for Best Documentary beim International Film Festival for Women, Social Issues und Zero Discrimination und den Publikumspreis für den besten Dokumentarfilm beim Barcelona International LGBT Film Festival . Audre Lorde: Die Berliner Jahre offenbarten die bisherige mangelnde Anerkennung, die Lorde für ihre Beiträge zu den Theorien der Intersektionalität zuteil wurde.

Poesie

Audre Lorde (links) mit den Schriftstellern Meridel Le Sueur (Mitte) und Adrienne Rich (rechts) bei einer Schreibwerkstatt in Austin, Texas, 1980

Lorde konzentrierte ihre Diskussion über Unterschiede nicht nur auf Unterschiede zwischen Frauengruppen, sondern auch auf widersprüchliche Unterschiede innerhalb des Individuums. "Ich werde in jeder Gruppe, der ich angehöre, als andere definiert", erklärte sie. Audre Lorde sagt, dass "der Außenseiter sowohl Stärke als auch Schwäche ist. Doch ohne Gemeinschaft gibt es sicherlich keine Befreiung, keine Zukunft, nur den verletzlichsten und vorübergehendsten Waffenstillstand zwischen mir und meiner Unterdrückung". Sie bezeichnete sich sowohl als Teil eines „Kontinuums der Frauen“ als auch als „Konzert der Stimmen“ in sich.

Ihre Vorstellung von ihrem vielschichtigen Selbstsein spiegelt sich in den verschiedenen Genres ihrer Arbeit wider. Kritikerin Carmen Birkle schrieb: "Ihr multikulturelles Selbst spiegelt sich so in einem multikulturellen Text, in Multigenres, in denen die einzelnen Kulturen nicht mehr getrennte und autonome Einheiten sind, sondern zu einem größeren Ganzen verschmelzen, ohne ihre individuelle Bedeutung zu verlieren." Ihre Weigerung, sich in eine bestimmte Kategorie einzuordnen, sei es gesellschaftlich oder literarisch, war charakteristisch für ihre Entschlossenheit, eher als Individuum als als Stereotyp zu wirken. Lorde betrachtete sich selbst als "Lesbe, Mutter, Kriegerin, Dichterin" und benutzte Gedichte, um diese Botschaft zu vermitteln.

Frühe Arbeiten

Lordes Gedichte wurden in den 1960er Jahren sehr regelmäßig veröffentlicht – in Langston Hughes ' 1962 New Negro Poets, USA ; in mehreren ausländischen Anthologien; und in schwarzen Literaturzeitschriften. In dieser Zeit war sie auch politisch aktiv in Bürgerrechts- , Antikriegs- und feministischen Bewegungen .

1968 veröffentlichte Lorde The First Cities , ihren ersten Gedichtband. Es wurde von Diane di Prima herausgegeben , einer ehemaligen Klassenkameradin und Freundin der Hunter College High School. The First Cities wurde als „stilles, introspektives Buch“ beschrieben, und Dudley Randall , ein Dichter und Kritiker, behauptete in seiner Rezension des Buches, dass Lorde „keine schwarze Flagge schwenkt, aber ihre Schwärze ist da, implizit, in der Knochen".

Ihr zweiter Band Cables to Rage (1970), der hauptsächlich während ihrer Amtszeit als Poet-in-Residence am Tougaloo College in Mississippi entstand, befasste sich mit den Themen Liebe, Verrat, Geburt und die Komplexität der Kindererziehung. Besonders hervorzuheben ist das Gedicht "Martha", in dem Lorde in ihrem Schreiben erstmals offen ihre Homosexualität bestätigt: "[W]e sollen uns hier lieben, wenn überhaupt."

1973 für den National Book Award für Poesie nominiert, zeigt From a Land Where Other People Live ( Broadside Press ) Lordes persönliche Kämpfe mit Identität und Wut über soziale Ungerechtigkeit. Der Band beschäftigt sich mit Themen wie Wut, Einsamkeit und Ungerechtigkeit sowie mit dem, was es bedeutet, eine schwarze Frau, Mutter, Freundin und Geliebte zu sein.

1974 wurde New York Head Shop and Museum veröffentlicht , das ein Bild von Lordes New York durch die Brille der Bürgerrechtsbewegung und ihrer eigenen eingeschränkten Kindheit vermittelt: von Armut und Vernachlässigung heimgesucht und nach Lordes Meinung nach politischem Bedarf Handlung.

Breitere Anerkennung

Trotz des Erfolgs dieser Bände war es die Veröffentlichung von Coal im Jahr 1976, die Lorde als einflussreiche Stimme in der Schwarzen Kunstbewegung etablierte , und der große Verlag dahinter – Norton – half, sie einem breiteren Publikum vorzustellen. Der Band enthält Gedichte aus The First Cities und Cables to Rage und vereint viele der Themen, für die Lorde im Laufe ihrer Karriere bekannt wurde: ihre Wut über rassistische Ungerechtigkeit, ihre Feier ihrer schwarzen Identität und ihre Forderung nach einer intersektionalen Betrachtung von Frauenerfahrungen. Lorde folgte Coal mit Between Our Selfs (ebenfalls 1976) und Hanging Fire (1978).

In Lordes Band The Black Unicorn (1978) beschreibt sie ihre Identität im Mythos afrikanischer weiblicher Gottheiten der Schöpfung, Fruchtbarkeit und Kriegerstärke. Diese Rückeroberung der afrikanischen weiblichen Identität baut bestehende Ideen der Schwarzen Künste über Panafrikanismus auf und stellt sie in Frage . Während Schriftsteller wie Amiri Baraka und Ishmael Reed die afrikanische Kosmologie auf eine Weise nutzten , die „ein Repertoire mutiger männlicher Götter hervorbrachte, die in der Lage sind, ein schwarzes Universum der Ureinwohner zu schmieden und zu verteidigen“, wird in Lordes Schrift „dieses Kriegerethos auf eine weibliche Avantgarde übertragen, die gleichermaßen in der Lage ist, Kraft und Fruchtbarkeit."

Lordes Poesie wurde offener und persönlicher, als sie älter wurde und selbstbewusster in ihrer Sexualität wurde. In Sister Outsider: Essays and Speeches sagt Lorde: „Die Poesie ist die Art und Weise, wie wir den Namenlosen einen Namen geben, damit sie gedacht werden können… Wenn sie uns bekannt und von uns akzeptiert werden, werden unsere Gefühle und die ehrliche Erforschung von ihnen zu Heiligtümern und Nährboden für die radikalsten und gewagtesten Ideen." Schwester Outsider erläutert auch Lordes Herausforderung an die europäisch-amerikanischen Traditionen.

Prosa

The Cancer Journals (1980) und A Burst of Light (1988) verwenden beide Sachtexte, einschließlich Essays und Tagebucheinträge, um Lordes Diagnose, Behandlung, Genesung von Brustkrebs und letztendlich tödlichen Verlauf zu bezeugen, zu erforschen und darüber nachzudenken Rezidiv mit Lebermetastasen. In beiden Werken beschäftigt sich Lorde mit westlichen Vorstellungen von Krankheit, Behinderung, Behandlung, Krebs und Sexualität, körperlicher Schönheit und Prothesen sowie mit Themen wie Tod, Angst vor Sterblichkeit, Überleben, emotionale Heilung und innere Kraft.

Lordes zutiefst persönliches Buch Zami: A New Spelling of My Name (1982) mit dem Untertitel "Biomythography" zeichnet ihre Kindheit und ihr Erwachsensein auf. Die Erzählung befasst sich mit der Entwicklung von Lordes Sexualität und Selbstbewusstsein.

Schwester Outsider

In Sister Outsider: Essays and Speeches (1984) betont Lorde die Notwendigkeit, die Erfahrungen marginalisierter Gruppen zu kommunizieren, um ihre Kämpfe in einer repressiven Gesellschaft sichtbar zu machen. Sie betont die Notwendigkeit, dass verschiedene Personengruppen (insbesondere weiße Frauen und afroamerikanische Frauen) in ihren Lebenserfahrungen eine gemeinsame Basis finden, sich aber auch direkt mit Unterschieden auseinandersetzen und diese als Quelle der Stärke und nicht als Entfremdung nutzen. Sie betont immer wieder die Notwendigkeit der Gemeinschaft im Kampf um eine bessere Welt. Wie man die durch Unterdrückung hervorgerufene Wut und Wut konstruktiv kanalisieren kann, ist ein weiteres wichtiges Thema in ihren Werken und insbesondere in dieser Sammlung.

Ihr berühmtester Aufsatz "Die Werkzeuge des Meisters werden das Haus des Meisters niemals demontieren" ist in Sister Outsider enthalten . Lorde hinterfragt den Spielraum und die Fähigkeit, Veränderungen anzustoßen, wenn er Probleme durch eine rassistische, patriarchalische Linse untersucht. Sie besteht darauf, dass Frauen Unterschiede zwischen anderen Frauen nicht als etwas zu tolerierendes ansehen, sondern als etwas, das notwendig ist, um Macht zu erzeugen und aktiv in der Welt zu "sein". Dies wird eine Gemeinschaft schaffen, die Unterschiede akzeptiert, was letztendlich zur Befreiung führt. Lorde erklärt: "Teile und herrsche in unserer Welt muss definiert und ermächtigt werden." Außerdem müssen sich die Menschen über die Unterdrückung anderer informieren, denn zu erwarten, dass eine marginalisierte Gruppe die Unterdrücker aufklärt, ist die Fortsetzung des rassistischen, patriarchalen Denkens. Sie erklärt, dass dies ein wichtiges Werkzeug ist, das von Unterdrückern verwendet wird, um die Unterdrückten mit den Anliegen des Meisters zu beschäftigen. Sie kommt zu dem Schluss, dass wir nicht im rassistischen, patriarchalischen Rahmen arbeiten können, um wirkliche Veränderungen herbeizuführen, da die darin bewirkten Veränderungen nicht bleiben werden.

Ebenfalls in Sister Outsider befindet sich ein kurzer Aufsatz, "The Transformation of Silence in Language and Action". Lorde spricht darüber, wie wichtig es ist, zu sprechen, auch wenn er Angst hat, weil sein Schweigen ihn nicht davor schützt, an den Rand gedrängt und unterdrückt zu werden. Viele Menschen haben Angst, die Wahrheit zu sagen, weil Vergeltungsrisiken wirklich drohen, aber Lorde warnt: "Dein Schweigen schützt dich nicht." Lorde betont, dass "die Verwandlung von Stille in Sprache und Handlung eine Selbstoffenbarung ist, und das scheint immer mit Gefahren verbunden zu sein." Die Menschen haben Angst vor den Reaktionen anderer, wenn sie sprechen, aber meistens vor der Forderung nach Sichtbarkeit, die lebensnotwendig ist. Lorde fügt hinzu: "Wir können für immer stumm in unseren Ecken sitzen, während unsere Schwestern und wir verödet sind, während unsere Kinder verzerrt und zerstört werden, während unsere Erde vergiftet ist; wir können in unseren sicheren Ecken stumm wie Flaschen sitzen und werden es immer noch sein." nicht weniger ängstlich." „Den Menschen wird beigebracht, ihre Angst vor dem Sprechen mehr zu respektieren als vor dem Schweigen, aber letztendlich wird uns die Stille sowieso ersticken, also können wir genauso gut die Wahrheit sagen.“ Lorde schreibt, dass wir sprechen lernen können, auch wenn wir Angst haben.

In Alter, Rasse, Klasse und Geschlecht: Frauen , die den Unterschied neu definieren , betont Lorde die Bedeutung der Bildung anderer. Sie betont jedoch, dass man, um andere zu erziehen, zuerst erzogen werden muss. Menschen, die die Arbeit machen, zu befähigen, bedeutet nicht, Privilegien zu nutzen, um solche Gruppen zu überschreiten und zu überwältigen; vielmehr müssen Privilegien genutzt werden, um anderen Verbündeten die Tür offen zu halten. Lorde beschreibt die inhärenten Probleme der Gesellschaft mit den Worten "Rassismus, der Glaube an die inhärente Überlegenheit einer Rasse über alle anderen und damit das Recht auf Dominanz. Sexismus, der Glaube an die inhärente Überlegenheit eines Geschlechts über das andere und damit das Recht" zur Dominanz. Ageismus. Heterosexismus. Elitismus. Klassismus." Lorde findet sich unter einigen dieser "abweichenden" Gruppen in der Gesellschaft wieder, die den Ton angeben für den Status Quo und das, was in der Gesellschaft "nicht sein sollte". Lorde argumentiert, dass Frauen den Druck verspüren, sich ihrer „Einheit“ anzupassen, bevor sie die Trennung zwischen ihnen aufgrund ihrer „Vielheit“ oder Aspekte ihrer Identität erkennen. Sie betont, dass dieses Verhalten genau das ist, was "die Unfähigkeit von Feministinnen erklärt, die Art von Allianzen zu schmieden, die notwendig sind, um eine bessere Welt zu schaffen".

In Bezug auf den nicht- intersektionalen Feminismus in den Vereinigten Staaten sagte Lorde bekanntlich:

Diejenigen von uns, die außerhalb des Kreises der gesellschaftlichen Definition von akzeptablen Frauen stehen; diejenigen von uns, die in den Schmelztiegeln der Unterschiede geschmiedet wurden – diejenigen von uns, die arm sind, die lesbisch sind, die schwarz sind, die älter sind – wissen, dass Überleben keine akademische Fähigkeit ist. Es bedeutet, zu lernen, unsere Unterschiede zu nehmen und sie zu Stärken zu machen. Denn die Werkzeuge des Meisters werden das Haus des Meisters niemals demontieren. Sie erlauben uns vielleicht vorübergehend, ihn in seinem eigenen Spiel zu schlagen, aber sie werden es uns niemals ermöglichen, eine echte Veränderung herbeizuführen. Und diese Tatsache bedroht nur jene Frauen, die das Haus des Meisters noch immer als ihre einzige Stütze definieren.

—  Audre Lorde, Die Werkzeuge des Meisters werden das Haus des Meisters niemals demontieren , Schwester Outsider: Essays and Speeches (1984)

Film

Lorde hatte mehrere Filme, die ihre Reise als Aktivistin in den 1980er und 1990er Jahren beleuchteten.

The Berlin Years: 1984–1992 dokumentierte Lordes Zeit in Deutschland, als sie Afro-Deutsche in einer Bewegung anführte , die es Schwarzen ermöglichte, sich außerhalb von Stereotypen und Diskriminierung eine Identität aufzubauen. Nach einer langen Geschichte des systemischen Rassismus in Deutschland führte Lorde ein neues Gefühl der Stärkung von Minderheiten ein. Wie im Film zu sehen, geht sie trotz Blicken und entmutigenden Worten voller Stolz durch die Straßen. Momente wie diese in einen Dokumentarfilm aufzunehmen, war für die Menschen in dieser Zeit wichtig. Es inspirierte sie, ihre Identität in die Hand zu nehmen und herauszufinden, wer sie außerhalb der von der Gesellschaft auferlegten Etiketten sind. Der Film informiert auch über die Geschichte des Rassismus in Deutschland. So kann der Zuschauer nachvollziehen, wie Deutschland an diesen historischen Punkt gelangte und wie sich die Gesellschaft entwickelt hat. Durch ihre Förderung des Studiums der Geschichte und ihr Beispiel, ihre Erfahrungen gelassen zu nehmen, beeinflusste sie Menschen mit vielen unterschiedlichen Hintergründen.

Der Film dokumentiert Lordes Bemühungen, Frauen zu stärken und zu ermutigen, die afro-deutsche Bewegung zu gründen. Was damit begann, dass sich ein paar Freunde im Haus eines Freundes trafen, um andere Schwarze kennenzulernen, wurde zur heutigen afrodeutschen Bewegung. Lorde inspirierte schwarze Frauen, die ihnen auferlegte Bezeichnung „ Mulatto “ zu widerlegen und auf das neu geprägte, selbstgegebene „ Afro-Deutsch “ umzusteigen , ein Begriff, der ein Gefühl von Stolz vermittelte. Lorde inspirierte afrodeutsche Frauen, eine Gemeinschaft von Gleichgesinnten zu schaffen. Einige afro-deutsche Frauen, wie Ika Hügel-Marshall , hatten noch nie einen anderen Schwarzen getroffen und die Treffen boten Gelegenheit, Gedanken und Gefühle auszudrücken.

Theorie

Ihre Schriften basieren auf der "Theorie der Differenz", der Idee, dass der binäre Gegensatz zwischen Männern und Frauen zu einfach ist; Obwohl Feministinnen es für notwendig hielten, die Illusion eines soliden, einheitlichen Ganzen darzustellen, ist die Kategorie der Frauen selbst voller Unterteilungen.

Lorde identifizierte Probleme mit Rasse, Klasse, Alter und Altersdiskriminierung, Sex und Sexualität und später in ihrem Leben chronische Krankheiten und Behinderungen; Letzteres wurde in ihren späteren Jahren immer bekannter, als sie mit Krebs lebte. Sie schrieb all diese Faktoren als grundlegend für ihre Erfahrung, eine Frau zu sein. Sie argumentierte, dass, obwohl die Geschlechterunterschiede im Mittelpunkt des Interesses stehen, es wichtig ist, dass auch diese anderen Unterschiede erkannt und angegangen werden. „Lorde“, schreibt die Kritikerin Carmen Birkle, „hebt die Authentizität der Erfahrung in den Vordergrund heute als Intersektionalität bekannt .

Obwohl man anerkennt, dass die Unterschiede zwischen Frauen groß und vielfältig sind, beschäftigen sich die meisten Werke von Lorde mit zwei Untergruppen, die sie in erster Linie betrafen – Rasse und Sexualität. In Ada Gay Griffin und Michelle Parkersons Dokumentarfilm A Litany for Survival: The Life and Work of Audre Lorde sagt Lorde: "Lassen Sie mich Ihnen zuerst erzählen, wie es war, in den 60er Jahren eine schwarze Dichterin zu sein, vom Sprung an. Es bedeutete, unsichtbar zu sein. Es bedeutete, wirklich unsichtbar zu sein. Es bedeutete, als schwarze Feministin doppelt unsichtbar zu sein und es bedeutete, als schwarze Lesbe und Feministin dreifach unsichtbar zu sein.

In ihrem 1978 verfassten und in Sister Outsider gesammelten Aufsatz "The Erotic as Power" theoretisiert Lorde die Erotik als Ort der Macht für Frauen nur dann, wenn sie lernen, sie von ihrer Unterdrückung zu befreien und zu umarmen. Sie schlägt vor, dass die Erotik von ganzem Herzen erforscht und erlebt werden muss, da sie nicht nur in Bezug auf Sexualität und das Sexuelle existiert, sondern auch als ein Gefühl von Freude, Liebe und Erregung, das bei jeder Aufgabe oder Erfahrung empfunden wird, die Frauen in ihr Leben, sei es ein Buch zu lesen oder den Job zu lieben. Sie weist "den falschen Glauben zurück, dass Frauen nur durch die Unterdrückung des Erotischen in unserem Leben und Bewusstsein wirklich stark sein können. Aber diese Stärke ist illusorisch, denn sie wird im Kontext männlicher Machtmodelle gestaltet." Sie erklärt, wie die patriarchalische Gesellschaft es falsch benannt und gegen Frauen verwendet hat, was Frauen dazu bringt, es zu fürchten. Auch Frauen haben Angst davor, denn die Erotik ist kraftvoll und ein tiefes Gefühl. Frauen müssen die Macht des anderen teilen, anstatt sie ohne Zustimmung zu nutzen, was Missbrauch ist. Sie sollten es als Methode tun, um alle in ihren Unterschieden und Gemeinsamkeiten zu verbinden. Die Nutzung der Erotik als Macht ermöglicht es Frauen, ihr Wissen und ihre Macht zu nutzen, um sich den Themen Rassismus, Patriarchat und unserer antierotischen Gesellschaft zu stellen.

Feministischer Gedanke

Lorde machte sich daran, sich mit Rassismus im feministischen Denken auseinanderzusetzen. Sie behauptete, dass ein Großteil der Gelehrsamkeit weißer Feministinnen dazu diente, die Unterdrückung schwarzer Frauen zu verstärken, eine Überzeugung, die zu wütenden Konfrontationen führte, vor allem in einem unverblümten offenen Brief an die radikale lesbische Feministin Mary Daly , die Lorde behauptete sie erhielt keine Antwort. Dalys Antwortschreiben an Lorde, das vier Monate später datiert wurde, wurde 2003 nach ihrem Tod in Lordes Akten gefunden.

Diese glühende Meinungsverschiedenheit mit namhaften weißen Feministinnen förderte Lordes Rolle als Außenseiter: „Im institutionellen Milieu schwarzer feministischer und schwarzer lesbischer feministischer Wissenschaftlerinnen … , isolierte schwarze feministische Lesbenstimme".

Die Kritik war nicht einseitig: Viele weiße Feministinnen waren verärgert über Lordes Feminismus. In ihrem 1984 erschienenen Essay "The Master's Tools Will Never Dismantle the Master's House" griff Lorde den ihrer Meinung nach zugrunde liegenden Rassismus innerhalb des Feminismus an und beschrieb ihn als unerkannte Abhängigkeit vom Patriarchat . Sie argumentierte, dass weiße Feministinnen, indem sie den Unterschied in der Kategorie der Frauen leugneten, lediglich alte Unterdrückungssysteme förderten und damit jede wirkliche, dauerhafte Veränderung verhinderten. Ihre Argumentation brachte weiße Feministinnen, die Rasse nicht als feministisches Thema anerkennen, mit weißen männlichen Sklavenmeistern in Einklang und beschrieb beide als "Agenten der Unterdrückung".

Lordes Kommentare zum Feminismus

Lorde vertrat die Ansicht, dass die wichtigsten Grundsätze des Feminismus darin bestehen, dass alle Formen der Unterdrückung miteinander verbunden sind; Schaffung von Veränderungen erfordert, öffentlich Stellung zu beziehen; Unterschiede sollten nicht zum Trennen verwendet werden; Revolution ist ein Prozess; Gefühle sind eine Form der Selbsterkenntnis, die den Aktivismus informieren und bereichern kann; und Schmerz anzuerkennen und zu erfahren hilft Frauen, ihn zu überwinden.

In Lordes „Age, Race, Class, and Sex: Women Redefining Difference“ schreibt sie: „Sicher gibt es sehr reale Unterschiede zwischen uns in Bezug auf Rasse, Alter und Geschlecht. Aber es sind nicht diese Unterschiede zwischen uns, die uns trennen. Es ist vielmehr unsere Weigerung, diese Unterschiede anzuerkennen und die Verzerrungen zu untersuchen, die sich aus unserer falschen Benennung und ihren Auswirkungen auf das menschliche Verhalten und die Erwartungen ergeben." Genauer gesagt: "Wenn weiße Frauen ihr eingebautes Privileg des Weißseins ignorieren und die Frau allein in Bezug auf ihre eigene Erfahrung definieren, werden farbige Frauen zu 'anderen'." Selbst identifiziert als „neunundvierzigjährige schwarze lesbische feministische sozialistische Mutter von zwei Kindern“ wird Lorde in den Augen des normativen „weißen männlichen heterosexuellen Kapitalisten“ als „anders, abweichend, minderwertig oder einfach nur falsch“ angesehen. soziale Hierachie. "Wir sprechen nicht von menschlicher Verschiedenheit, sondern von menschlicher Abweichung", schreibt sie. In dieser Hinsicht fällt ihre Ideologie mit dem Womanismus zusammen , der es schwarzen Frauen ermöglicht, ihre Hautfarbe und Kultur auf eine Weise zu bekräftigen und zu feiern, die der Feminismus nicht tut.

In "Age, Race, Class, and Sex: Women Redefining Difference" konditioniert die westeuropäische Geschichte die Menschen, menschliche Unterschiede zu sehen. Menschliche Unterschiede werden in "einfacher Opposition" gesehen, und es gibt keinen Unterschied, der von der Kultur insgesamt anerkannt wird. Es gibt drei spezifische Arten, wie die westeuropäische Kultur auf menschliche Unterschiede reagiert. Zunächst ignorieren wir unsere Unterschiede. Als nächstes werden die Unterschiede des anderen kopiert. Und schließlich zerstören wir gegenseitig die als „geringer“ wahrgenommenen Unterschiede.

Lorde definiert Rassismus, Sexismus, Altersdiskriminierung, Heterosexismus, Elitismus und Klassismus insgesamt und erklärt, dass ein "Ismus" eine Idee ist, dass das, was privilegiert wird, überlegen ist und das Recht hat, alles andere zu regieren. Glaube an die Überlegenheit eines Aspekts der mythischen Norm. Lorde erklärt, dass alle Körper eine mythische Norm sein sollten . Die mythische Norm der US-Kultur ist weiß, dünn, männlich, jung, heterosexuell, christlich, finanziell abgesichert.

Einflüsse auf den schwarzen Feminismus

Lordes Arbeit zum schwarzen Feminismus wird auch heute noch von Wissenschaftlern untersucht. Jennifer C. Nash untersucht, wie schwarze Feministinnen ihre Identität anerkennen und durch diese Unterschiede Liebe zu sich selbst finden. Nash zitiert Lorde, die schreibt: "Ich fordere jeden von uns hier auf, in diesen tiefen Ort des Wissens in sich selbst hineinzugreifen und diesen Terror und den Abscheu vor jedem Unterschied zu berühren, der dort lebt. Sehen Sie, wessen Gesicht es trägt. Dann das Persönliche als das Das Politische kann beginnen, all unsere Entscheidungen zu beleuchten." Nash erklärt, dass Lorde schwarze Feministinnen drängt, sich der Politik zuzuwenden, anstatt sie zu fürchten, was zu einer Verbesserung der Gesellschaft für sie führen wird. Lorde fügt hinzu: "Schwarze Frauen, die politisch oder emotional enge Verbindungen miteinander haben, sind nicht die Feinde schwarzer Männer. Zu häufig versuchen jedoch einige Schwarze Männer, aus Angst vor schwarzen Frauen zu regieren, die eher Verbündete als Feinde sind."

Lordes Essay "Sexism: An American Disease in Blackface" aus dem Jahr 1979 ist eine Art Sammelruf, um dem Sexismus in der schwarzen Gemeinschaft entgegenzutreten, um die darin enthaltene Gewalt zu beseitigen. Lorde besteht darauf, dass der Kampf zwischen schwarzen Frauen und Männern beendet werden muss, um rassistische Politik zu beenden.

1981 gründeten Lorde und eine befreundete Schriftstellerin, Barbara Smith, Kitchen Table: Women of Color Press, die sich der Unterstützung anderer schwarzer feministischer Schriftstellerinnen durch Bereitstellung von Ressourcen, Anleitung und Ermutigung widmete. Lorde ermutigte ihre Mitmenschen, ihre Unterschiede wie Rasse, Sexualität oder Klasse zu feiern, anstatt sich auf sie einzulassen, und wollte, dass jeder ähnliche Möglichkeiten hat.

Persönliche Identität

Während ihrer gesamten Karriere hat Lorde die Idee einer kollektiven Identität in viele ihrer Gedichte und Bücher aufgenommen. Sie identifizierte sich nicht nur mit einer Kategorie, sondern wollte alle Teile ihrer selbst gleichermaßen feiern.

Sie war dafür bekannt, sich selbst als schwarz, lesbisch, feministisch, Dichterin, Mutter usw. zu beschreiben. In ihrem Roman Zami: A New Spelling of My Name konzentriert sich Lorde darauf, wie ihre vielen unterschiedlichen Identitäten ihr Leben prägen und die unterschiedlichen Erfahrungen, die sie dadurch macht Sie. Sie zeigt uns, dass persönliche Identität in den Verbindungen zwischen scheinbar verschiedenen Teilen des eigenen Lebens, basierend auf gelebter Erfahrung, gefunden wird und dass die Autorität zu sprechen aus dieser gelebten Erfahrung kommt. Persönliche Identität wird oft mit dem visuellen Aspekt einer Person in Verbindung gebracht, aber wie Lies Xhonneux theoretisiert, wenn Identität auf das reduziert wird, was Sie sehen, können einige Menschen, sogar innerhalb von Minderheiten, unsichtbar werden.

In The Cancer Journals schrieb sie: "Wenn ich mich nicht für mich selbst definieren würde, würde ich für mich in die Fantasien anderer Leute zerquetscht und bei lebendigem Leib gefressen." Dies ist wichtig, denn eine Identität ist mehr als nur das, was Menschen von einer Person sehen oder denken, sie muss vom Individuum definiert werden. "The House of Difference" ist ein Satz, der an Lordes Identitätstheorien haften geblieben ist. Ihre Idee war, dass jeder anders ist und es die kollektiven Unterschiede sind, die uns zu dem machen, was wir sind, und nicht nur eine Kleinigkeit. Die Konzentration auf alle Aspekte der Identität bringt Menschen mehr zusammen, als nur ein Stück Identität auszuwählen.

Lordes Werke "Coal" und "The Black Unicorn" sind zwei Beispiele für Poesie, die ihre schwarze, feministische Identität verkörpert. Jedes Gedicht, einschließlich der im Buch der veröffentlichten Gedichte enthaltenen, konzentriert sich auf die Idee der Identität und darauf, dass Identität selbst nicht einfach ist. Viele Literaturkritiker nahmen an, dass "Kohle" Lordes Art war, die Rasse in Bezug auf Kohle und Diamanten zu formen. Lorde selbst erklärte, dass diese Interpretationen falsch seien, weil Identität nicht so einfach definiert sei und ihre Gedichte nicht zu stark vereinfacht werden sollten.

Während wir Lordes Schnittpunkte durch eine Linse hervorheben, die sich auf Rasse, Geschlecht, sozioökonomischen Status/Klasse usw. konzentriert, müssen wir auch eine ihrer hervorstechenden Identitäten annehmen; Lorde hatte keine Angst, ihre Unterschiede wie Hautfarbe und sexuelle Orientierung durchzusetzen, sondern nutzte ihre eigene Identität gegen die giftige schwarze männliche Männlichkeit. Lorde nutzte diese Identitäten in ihrer Arbeit und nutzte ihr eigenes Leben, um anderen die Bedeutung des Andersseins beizubringen. Sie schämte sich nicht, ihre Identität zu beanspruchen und nutzte sie zu ihren eigenen kreativen Vorteilen.

Während wir Lordes Schnittpunkte durch eine Linse hervorheben, die sich auf Rasse, Geschlecht, sozioökonomischen Status/Klasse usw. konzentriert, müssen wir auch eine ihrer hervorstechenden Identitäten annehmen; lesbische Liebe. Sie war lesbisch und navigierte durch Räume, die ihre Weiblichkeit, Schwulheit und Schwarzheit auf eine Weise verschränkten, die den weißen Feminismus, überwiegend weiße schwule Räume und giftige schwarze männliche Männlichkeit übertrumpfte. Lorde verwendete diese Identitäten in ihrer Arbeit und führte sie letztendlich dazu, Stücke zu schaffen, die Lesbenismus in einem Licht verkörperten, das Menschen vieler sozialer Schichten und Identitäten über die Probleme lesbischer Frauen in der Gesellschaft aufklärte.

Beiträge zum feministischen Diskurs der dritten Welle

In den 1960er Jahren konzentrierte sich der Feminismus der zweiten Welle auf Diskussionen und Debatten über den Kapitalismus als eine "voreingenommene, diskriminierende und unfaire" Institution, insbesondere im Kontext der zunehmenden Globalisierung .

Der Feminismus der dritten Welle entstand in den 1990er Jahren nach Forderungen nach einem „differenzierteren Feminismus“ von farbigen Frauen der Ersten Welt und Frauen in Entwicklungsländern, wie Audre Lorde, die ihre Kritik am Feminismus der Ersten Welt aufrechterhielt, weil sie dazu neigte, sich in Richtung „Dritte“ zu bewegen -Welthomogenisierung." Dieser Begriff wurde vom radikalen Abhängigkeitstheoretiker Andre Gunder Frank geprägt , um die Nichtberücksichtigung der einzigartigen Geschichte von Entwicklungsländern (im Prozess der Entwicklung von Entwicklungsagenden) zu beschreiben. Audre Lorde kritisierte die erste feministische Bewegung der Welt, "um sexuelle, rassische und Klassenunterschiede herunterzuspielen" und die einzigartigen Machtstrukturen und kulturellen Faktoren, die je nach Region, Nation, Gemeinschaft usw.

Andere feministische Gelehrte dieser Zeit, wie Chandra Talpade Mohanty , wiederholten Lordes Gefühle. Gemeinsam forderten sie eine "feministische Standortpolitik, die theoretisierte, dass Frauen bestimmten Versammlungen der Unterdrückung ausgesetzt waren und daher alle Frauen mit bestimmten und nicht mit generischen Identitäten hervorgingen". Während sie eine globale Gemeinschaft von Frauen förderten, war insbesondere Audre Lorde der Ansicht, dass die kulturelle Homogenisierung von Frauen der Dritten Welt nur zu einer verschleierten Form der Unterdrückung mit ihren eigenen Formen des "Othering" ( Andere (Philosophie) ) Frauen in der Entwicklung führen könnte Nationen zu Figuren der Abweichung und Nicht-Akteuren in Theorien ihrer eigenen Entwicklung.

Essay

Audre Lorde warnte in ihrem Essay "Age, Race, Class, and Sex: Women Redefining Difference" vor der "institutionalisierten Ablehnung von Unterschieden" und befürchtete, dass "wir keine Werkzeuge entwickeln, um menschliche Unterschiede als Sprungbrett für kreative Veränderungen im Inneren zu nutzen". unser Leben[,] sprechen wir nicht von menschlicher Verschiedenheit, sondern von menschlicher Abweichung". Lorde sah dies bereits mit der fehlenden Einbeziehung von Literatur von farbigen Frauen in den feministischen Diskurs der zweiten Welle. Sie stellte fest, dass „die Literatur von Frauen of Color [war] selten in Frauenliteraturkursen und fast nie in anderen Literaturkursen oder in der Frauenforschung insgesamt enthalten“ und wies auf die „andere Beziehung“ von farbigen Frauen und Frauen in der Entwicklung hin Nationen als Grund. Durch die Homogenisierung dieser Gemeinschaften und das Ignorieren ihrer Unterschiede "werden farbige Frauen zu 'anderen', deren Erfahrungen und Traditionen zu 'fremd' sind, um sie zu begreifen", und daher scheinbar unwürdiger wissenschaftlicher Aufmerksamkeit und differenzierter Gelehrsamkeit.

Audre Lorde rief dazu auf, diese Unterschiede zu akzeptieren. In demselben Essay verkündete sie: „Jetzt müssen wir die Unterschiede zwischen Frauen erkennen, die uns ebenbürtig sind, weder unterlegen noch überlegen, und Wege finden, die Unterschiede der anderen zu nutzen, um unsere Visionen und unsere gemeinsamen Kämpfe zu bereichern.“ Dies würde zu mehr führen integrative und damit wirksamere globale feministische Ziele. Lorde stellte die Theorie auf, dass wahre Entwicklung in Gemeinschaften der Dritten Welt und sogar „die Zukunft unserer Erde von der Fähigkeit aller Frauen abhängen könnte, neue Definitionen von Macht und neue Beziehungsmuster über Unterschiede hinweg zu identifizieren und zu entwickeln“. Mit anderen Worten, die individuellen Stimmen und Anliegen von Frauen und Hautfarbe sowie von Frauen in Entwicklungsländern wären der erste Schritt zur Erlangung der Autonomie mit dem Potenzial, ihre Gemeinschaften im Zeitalter (und in der Zukunft) der Globalisierung effektiv zu entwickeln und zu verändern .

Reden

In einer Grundsatzrede auf der Nationalen Dritte-Welt-Schwulen- und Lesbenkonferenz am 13. Oktober 1979 mit dem Titel "Wann wird die Unwissenheit enden?" Lorde erinnerte und warnte die Teilnehmer: „Es gibt eine wunderbare Vielfalt von Gruppen innerhalb dieser Konferenz und eine wunderbare Vielfalt zwischen uns innerhalb dieser Gruppen. Diese Vielfalt kann eine generative Kraft sein, eine Energiequelle, die unsere Visionen für die Zukunft antreibt. Wir dürfen nicht zulassen, dass Vielfalt dazu benutzt wird, uns voneinander zu trennen, noch von unseren Gemeinschaften, das ist der Fehler, den sie über uns gemacht haben. Ich möchte nicht, dass wir es selbst machen… unsere Unterdrückungen trennen, noch sind sie gleich" Mit anderen Worten, während gemeinsame Erfahrungen mit Rassismus, Sexismus und Homophobie die Gruppe zusammengeführt hatten und diese Gemeinsamkeit nicht ignoriert werden konnte, muss dennoch ihre individualisierte Menschlichkeit anerkannt werden.

Jahre später, am 27. August 1983, hielt Audre Lorde beim Marsch auf Washington für Arbeit und Freiheit eine Ansprache im Rahmen der „Litanei der Verpflichtung“ . "Heute marschieren wir", sagte sie, "lesben und schwule Männer und unsere Kinder, in unserem eigenen Namen zusammen mit all unseren kämpfenden Schwestern und Brüdern hier und auf der ganzen Welt, im Nahen Osten, in Mittelamerika, in der Karibik und... Südafrika, das unser Engagement für eine gemeinsame, lebenswerte Zukunft teilt. Wir wissen, dass wir keine Kopien voneinander sein müssen, um zusammenarbeiten zu können. Wir wissen, dass unsere Vielfalt uns schenkt, wenn wir uns über den Tisch unserer Unterschiedlichkeit hinweg die Hände reichen uns große Macht. Wenn wir uns mit der Kraft und Vision all unserer verschiedenen Gemeinschaften bewaffnen können, dann werden wir in Wahrheit endlich alle frei sein."

Interview

Die afro-deutsche feministische Wissenschaftlerin und Autorin Dr. Marion Kraft interviewte Audre Lorde 1986, um über eine Reihe ihrer literarischen Werke und Gedichte zu sprechen. In diesem Interview artikulierte Audre Lorde die Hoffnung auf die nächste Welle feministischer Wissenschaft und Diskurse. Auf die Frage von Kraft: "Sehen Sie eine Entwicklung des Bewusstseins über die Bedeutung von Unterschieden innerhalb der weißen feministischen Bewegung?" Lorde antwortete mit Kritik und Hoffnung:

„Nun, die feministische Bewegung, die weiße feministische Bewegung, hat notorisch langsam erkannt, dass Rassismus ein feministisches Anliegen ist, kein altruistisches, sondern ein wesentlicher Bestandteil des feministischen Bewusstseins … Ich denke tatsächlich, aber, dass sich die Dinge langsam ändern und dass es jetzt weiße Frauen gibt, die erkennen, dass sie im Interesse einer echten Koalition sehen müssen, dass wir nicht gleich sind. Schwarzer Feminismus ist in Blackface nicht weißer Feminismus . Es ist eine komplizierte Bewegung, die herauskommt über das Leben, die Sehnsüchte und die Realitäten schwarzer Frauen. Wir teilen einige Dinge mit weißen Frauen, und es gibt andere Dinge, die wir nicht teilen.

Miriam Kraft fasste Lordes Position zusammen, als sie über das Interview nachdachte; „Ja, wir haben unterschiedliche historische, soziale und kulturelle Hintergründe, unterschiedliche sexuelle Orientierungen, unterschiedliche Wünsche und Visionen, unterschiedliche Hautfarben und Altersgruppen. Aber wir teilen gemeinsame Erfahrungen und ein gemeinsames Ziel. Unsere Erfahrungen wurzeln in den unterdrückenden Kräften des Rassismus in verschiedenen Gesellschaften, und unser Ziel ist unser gemeinsames Anliegen, auf eine 'eine Zukunft hinzuarbeiten, die es noch nicht gegeben hat', in Audres Worten."

Lorde und Womanismus

Lordes Kritik an Feministinnen der 1960er Jahre identifizierte Fragen von Rasse, Klasse, Alter, Geschlecht und Sexualität. In ähnlicher Weise prägte die Autorin und Dichterin Alice Walker den Begriff „ Frauenfrau “, um zu versuchen, die Erfahrung schwarzer Frauen und weiblicher Minderheiten vom „ Feminismus “ zu unterscheiden. Während „Feminismus“ definiert ist als „eine Sammlung von Bewegungen und Ideologien, die ein gemeinsames Ziel teilen: die gleichen politischen, wirtschaftlichen, kulturellen, persönlichen und sozialen Rechte für Frauen zu definieren, zu etablieren und zu erreichen“, indem sie den „Männern“ einen einfachen Gegensatz auferlegen und "Frauen" vernachlässigten die Theoretiker und Aktivisten der 1960er und 1970er Jahre in der Regel die Erfahrungsunterschiede, die durch Faktoren wie Rasse und Geschlecht zwischen verschiedenen sozialen Gruppen verursacht werden.

Womanismus und seine Mehrdeutigkeit

Die Existenz des Womanismus eröffnet natürlich verschiedene Definitionen und Interpretationen. Die Kommentare von Alice Walker zum Womanismus, dass „Frauistin für Feministin ist, wie Lila für Lavendel ist“, legt nahe, dass der Umfang des Studiums des Womanismus den des Feminismus einschließt und darüber hinausgeht. In seiner engsten Definition ist Womanismus die schwarze feministische Bewegung, die als Reaktion auf das Wachstum von Rassenstereotypen in der feministischen Bewegung gegründet wurde.

Im weitesten Sinne ist Womanismus jedoch "eine Perspektive des sozialen Wandels, die auf den alltäglichen Problemen und Erfahrungen schwarzer Frauen und anderer Frauen aus Minderheitengruppen basiert", aber auch eine, die "im weiteren Sinne nach Methoden sucht, um Ungleichheiten nicht nur für schwarze Frauen zu beseitigen, sondern für alle Menschen" durch die Durchsetzung sozialistischer Ideologie und Gleichheit. Da der Womanismus jedoch interpretierbar ist, ist einer der häufigsten Kritikpunkte am Womanismus das Fehlen einheitlicher Grundsätze. Es wird auch dafür kritisiert, dass es keine Diskussion über Sexualität gibt.

Lorde strebte aktiv den Kulturwandel innerhalb der feministischen Gemeinschaft an, indem sie die frauenistische Ideologie umsetzte. In der Zeitschrift "Anger Among Allies: Audre Lorde's 1981 Keynote Admonishing the National Women's Studies Association " heißt es, dass ihre Rede dazu beigetragen hat, das Verständnis von Wissenschaftlern für menschliche Vorurteile zu vermitteln. Während "Wut, marginalisierte Gemeinschaften und die US-Kultur" die Hauptthemen der Rede sind, implementierte Lorde verschiedene Kommunikationstechniken, um die Subjektivitäten des "weißen feministischen" Publikums zu verschieben.

Sie erklärte weiter, dass "wir in einem Kontext von Unterdrückung und Bedrohung arbeiten, dessen Ursache sicherlich nicht die Wut ist, die zwischen uns liegt, sondern vielmehr der bösartige Hass, der gegen alle Frauen, Farbigen, Lesben und Schwulen, Arme gerichtet ist." Menschen – gegen uns alle, die versuchen, die Einzelheiten unseres Lebens zu untersuchen, während wir unseren Unterdrückungen widerstehen, auf Koalition und effektives Handeln hinarbeiten."

Kritik am Womanismus

Ein Hauptkritikpunkt des Womanismus ist sein Versäumnis, Homosexualität innerhalb der weiblichen Gemeinschaft explizit anzusprechen. Sehr wenige Frauenliteratur bezieht sich auf lesbische oder bisexuelle Themen, und viele Wissenschaftler halten die Zurückhaltung, Homosexualität zu akzeptieren, für das geschlechtervereinfachende Modell des Womanismus verantwortlich. Laut Lordes Essay „Alter, Rasse, Klasse und Geschlecht: Frauen neu definieren Differenz“ wird „das Bedürfnis nach Einheit oft fälschlicherweise als Bedürfnis nach Homogenität bezeichnet“. Sie schreibt: "Die Angst vor Lesben oder dem Vorwurf, lesbisch zu sein, hat viele Schwarze Frauen dazu gebracht, gegen sich selbst auszusagen."

Im Gegensatz dazu war Lorde sehr offen für ihre eigene Sexualität und ihr sexuelles Erwachen. In Zami: A New Spelling of My Name , ihrer „Biomythographie“ (ein von Lorde geprägter Begriff, der „Biografie“ und „Mythologie“ kombiniert), schreibt sie: „Jahre später, als ich erwachsen war, wann immer ich daran dachte, wie ich das gerochen habe Tag hätte ich eine Fantasie von meiner Mutter, ihre Hände von der Wäsche trockengewischt und ihre Schürze aufgeknotet und ordentlich weggelegt, wie sie auf mich auf der Couch hinabschaut und dann langsam, gründlich, wie wir uns am meisten berühren und streicheln geheime Orte." Laut dem Gelehrten Anh Hua verwandelt Lorde weibliche Verzweiflung – Menstruation, weibliche Sexualität und weiblicher Inzest mit der Mutter – in kraftvolle Szenen weiblicher Beziehung und Verbindung und untergräbt so die patriarchalische heterosexistische Kultur.

Mit einer so starken Ideologie und Aufgeschlossenheit ist auch Lordes Einfluss auf die lesbische Gesellschaft bedeutend. Eine Teilnehmerin einer 1978er Lesung von Lordes Essay "Uses for the Erotic: the Erotic as Power" sagt: "Sie fragte, ob alle Lesben im Raum bitte aufstehen würden. Fast das gesamte Publikum erhob sich." Lorde spendete einige ihrer Manuskripte und persönlichen Dokumente an das Lesbian Herstory Archives .

Persönliches Leben

1962 heiratete Lorde den Anwalt Edwin Rollins, einen weißen, schwulen Mann. Sie und Rollins ließen sich 1970 scheiden, nachdem sie zwei Kinder, Elizabeth und Jonathan, bekommen hatten. 1966 wurde Lorde leitende Bibliothekarin an der Town School Library in New York City, wo sie bis 1968 blieb.

Während ihrer Zeit in Mississippi im Jahr 1968 lernte sie Frances Clayton kennen, eine weiße Lesbe und Psychologieprofessorin, die bis 1989 ihr romantischer Partner wurde. Ihre Beziehung hielt für den Rest von Lordes Leben an.

Von 1977 bis 1978 hatte Lorde eine kurze Affäre mit dem Bildhauer und Maler Mildred Thompson . Die beiden lernten sich 1977 in Nigeria beim Second World Black and African Festival of Arts and Culture ( FESTAC 77 ) kennen. Ihre Affäre nahm ihren Lauf, als Thompson in Washington DC lebte

Lorde und ihre Lebensgefährtin, die schwarze Feministin Dr. Gloria Joseph , lebten zusammen in Josephs Heimat St. Croix. Gemeinsam gründeten sie mehrere Organisationen wie die Che Lumumba School for Truth, Women's Coalition of St. Croix, US Virgin Islands, Sisterhood in Support of Sisters in South Africa und Doc Loc Apiary.

Letzten Jahren

Lorde wurde 1978 zum ersten Mal Brustkrebs diagnostiziert und unterzog sich einer Mastektomie . Sechs Jahre später fand sie heraus, dass ihr Brustkrebs Metastasen in ihrer Leber gebildet hatte. Nach ihrer ersten Diagnose schrieb sie The Cancer Journals , die 1981 den Gay Caucus Book of the Year Award der American Library Association gewann. die sie als Autorin, Dichterin, Menschenrechtsaktivistin, Feministin, Lesbe, Lehrerin, Überlebende und Kreuzritterin gegen Bigotterie zeigt. Sie wird mit den Worten zitiert: „Was ich zurücklasse, hat ein Eigenleben. Ich habe das über Poesie gesagt, ich habe es über Kinder gesagt. Nun, in gewisser Weise sage ich es über das Artefakt dessen, wer… Ich bin gewesen."

Von 1991 bis zu ihrem Tod war sie die New York State Poet Laureate . Als er sie als solche bezeichnete, sagte der damalige Gouverneur Mario Cuomo über Lorde: „Ihre Vorstellungskraft ist von einem scharfen Gefühl für rassistische Ungerechtigkeit und Grausamkeit, von sexuellen Vorurteilen aufgeladen … Sie schreit dagegen als die Stimme der empörten Menschheit. Audre Lorde ist die Stimme des beredten Außenseiters, der in einer Sprache spricht, die Menschen überall erreichen und berühren kann." 1992 erhielt sie den Bill Whitehead Award for Lifetime Achievement von Publishing Triangle . 2001 hat Publishing Triangle den Audre Lorde Award ins Leben gerufen, um Werke lesbischer Poesie zu ehren.

Lorde starb am 17. November 1992 im Alter von 58 Jahren an Brustkrebs in St. Croix , wo sie mit Gloria Joseph gelebt hatte. In einer afrikanischen Namenszeremonie vor ihrem Tod nahm sie den Namen Gamba Adisa an, was "Krieger: Sie, die ihre Bedeutung bekannt macht" bedeutet.

Ehrungen

Erbe

Das Callen-Lorde Community Health Center , eine nach Michael Callen und Lorde benannte Organisation in New York City , widmet sich der medizinischen Gesundheitsversorgung der LGBT-Bevölkerung der Stadt ohne Rücksicht auf die Zahlungsfähigkeit. Callen-Lorde ist das einzige Primärversorgungszentrum in New York City, das speziell für die LGBT-Gemeinschaft geschaffen wurde.

Das 1994 gegründete Audre Lorde Project ist eine in Brooklyn ansässige Organisation für farbige LGBT-Personen. Die Organisation konzentriert sich auf Community-Organizing und radikalen gewaltfreien Aktivismus rund um progressive Themen in New York City, insbesondere in Bezug auf LGBT-Gemeinschaften, AIDS- und HIV-Aktivismus, Pro-Immigranten-Aktivismus, Gefängnisreform und Organisierung unter Jugendlichen der Farbe.

Im Juni 2019 war Lorde einer der ersten fünfzig amerikanischen "Pioniere, Wegbereiter und Helden", die in die National LGBTQ Wall of Honor im Stonewall National Monument (SNM) im New Yorker Stonewall Inn aufgenommen wurden . Das SNM ist das erste US-amerikanische Nationaldenkmal, das den Rechten und der Geschichte von LGBTQ gewidmet ist , und die Enthüllung der Mauer wurde auf den 50. Jahrestag der Stonewall-Unruhen festgelegt .

Im Jahr 2014 wurde Lorde in den Legacy Walk aufgenommen , eine öffentliche Ausstellung im Freien in Chicago, Illinois , die LGBT- Geschichte und Menschen feiert .

Der Audre Lorde Award ist ein jährlicher Literaturpreis, der von Publishing Triangle verliehen wird , um Werke lesbischer Poesie zu ehren, die erstmals 2001 verliehen wurden.

Im Juni 2019 wurde Lordes Residenz auf Staten Island von der New Yorker Landmarks Preservation Commission als Wahrzeichen ausgezeichnet .

Für ihr erstes Spiel im März 2019 trugen die Frauen der US-amerikanischen Frauenfußballnationalmannschaft jeweils ein Trikot mit dem Namen einer Frau, die sie ehrten, auf dem Rücken; Megan Rapinoe wählte den Namen Lorde.

Die Archive von Audre Lorde befinden sich in verschiedenen Repositorien in den USA und Deutschland. Die Audre Lorde Papers werden in den Archiven des Spelman College in Atlanta aufbewahrt. Wie in der Beschreibung im Findbuch heißt es: "Die Sammlung umfasst Lordes Bücher, Korrespondenz, Gedichte, Prosa, Zeitschriftenbeiträge, Manuskripte, Tagebücher, Zeitschriften, Video- und Audioaufnahmen sowie eine Vielzahl von biografischem und sonstigem Material." Das Audre-Lorde-Archiv, das am John-F.-Kennedy-Institut für Nordamerikastudien der Freien Universität Berlin (Freie Universität) gehalten wird , enthält Korrespondenz und Lehrmaterialien zu Lordes Lehre und seinen Besuchen an der Freien Universität von 1984 bis 1992. Die Audre-Lorde-Sammlung bei Lesbian Das Herstory Archives in New York enthält Tonaufnahmen zum Marsch auf Washington am 14. Oktober 1979, die sich mit den Bürgerrechten der Schwulen- und Lesbengemeinde sowie mit Dichterlesungen und Reden beschäftigten.

Im Januar 2021 wurde Audre im Podcast Broads You Should Know zum offiziellen „Broad You Should Know“ gekürt .

Am 18. Februar 2021 feierte Google ihren 87. Geburtstag mit einem Google Doodle .

Funktioniert

Bücher

  • Die ersten Städte . New York City: Dichterpresse. 1968. OCLC  12420176 .
  • Kabel zu Rage . London: Paul Bremen. 1970. OCLC  18047271 .
  • Aus einem Land, in dem andere Menschen leben . Detroit: Broadside-Presse. 1973. ISBN 978-0-910296-97-7.
  • New Yorker Headshop und Museum . Detroit: Broadside-Presse. 1974. ISBN 978-0-910296-34-2.
  • Kohle . New York: WW Norton Publishing. 1976. ISBN 978-0-393-04446-1.
  • Zwischen uns selbst . Point Reyes, Kalifornien: Eidolon Editions. 1976. OCLC  2976713 .
  • Hängendes Feuer . 1978.
  • Das schwarze Einhorn . New York: WW Norton Publishing. 1978.ISBN 978-0-393-31237-9.
  • Die Krebstagebücher . San Francisco: Tante Laute Bücher . 1980. ISBN 978-1-879960-73-2.
  • Verwendungen der Erotik: die Erotik als Macht . Tucson, Arizona: Kore Press. 1981. ISBN 978-1-888553-10-9.
  • Ausgewählte Gedichte: Alt und Neu . New York: WW Norton Publishing. 1982. ISBN 978-0-393-30017-8.
  • Zami: Eine neue Schreibweise meines Namens . Trumansburg, New York: The Crossing Press. 1983. ISBN 978-0-89594-122-0.
  • Schwester Outsider: Essays und Reden . Trumansburg, New York: The Crossing Press. 1984. ISBN 978-0-89594-141-1. (Neuauflage 2007)
  • Unsere Toten hinter uns . New York: WW Norton Publishing. 1986.ISBN 978-0-393-30327-8.
  • Ein Lichtblitz . Ithaca, New York: Firebrand Books . 1988. ISBN 978-0-932379-39-9.
  • Die wunderbare Arithmetik der Distanz . New York: WW Norton Publishing. 1993. ISBN 978-0-393-03513-1.
  • Ich bin deine Schwester: Gesammelte und unveröffentlichte Schriften von Audre Lorde . Oxford New York: Oxford University Press. 2009. ISBN 978-0-19-534148-5.
  • Ihr Schweigen wird Sie nicht schützen: Essays und Gedichte . Silberpresse. 2017. ISBN 9780995716223.

Buchkapitel

Vorstellungsgespräche

Biografische Filme

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

Externe Links

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