Bemba-Leute - Bemba people

Die Bemba gehören zu einer großen Gruppe von Bantu Völkern vor allem in dem nördlichen , Luapula , Muchinga , und dem nördlichen Teil der Zentralprovinz von Sambia . Die Bantu gehören auch zu den Copperbelt- Provinzen Sambias, die ihren Ursprung in den Luba- und Lunda-Staaten des oberen Kongobeckens namens Kola in der späteren Provinz Katanga im Süden der Demokratischen Republik Kongo haben . Die Bemba kamen in das heutige Sambia durch die Überquerung des Luapula-Flusses bei Chipya im Chiefdom des Senior Chief Matanda in Mansa, Provinz Luapula, und dieser Chief Matanda (Mwata Matanda) und sein Ushi-Volk waren die ersten, die im Jahr 1328 von Kola . nach Sambia kamen . Die als Bemba bekannte Ansammlung von Ethnien hat eine herrschende Klasse namens Abena Ng'andu . Dieser Clan führt seine Vorfahren auf Mbemba Nshinga (alias Nzinga) zurück, der Kongo von 1509 bis 1543 regierte. Mbemba wurde von den Portugiesen, die er viele Jahre lang in seinem Königreich beherbergte, König Afonso I genannt . Sie sind eine der größeren ethnischen Gruppen in Sambia. (Einige andere ethnische Gruppen in den Provinzen Northern, Luapula und Copperbelt in Sambia sprechen Sprachen, die den Bemba ähneln, aber nicht unbedingt dieselben sind. Obwohl die Lamba beispielsweise dieselben Wurzeln haben wie die Bemba, haben sie sich nie auf die Bemba-Aristokratie für Führung Tatsächlich sind die Bemba-Leute nicht ausschließlich in der Copperbelt-Provinz beheimatet, nachdem sie sich in den 1930er Jahren wieder den Lamba in dieser Provinz angeschlossen hatten, als sie in großer Zahl auf der Suche nach Beschäftigungsmöglichkeiten durch die Eröffnung großer Kupferminen gingen Im Gegensatz dazu sind die Mitglieder der königlichen Familie Bisa fast alle Nachkommen von Chitimukulu, ebenso wie viele Mitglieder der Swaka- und Lala-Aristokratie.Die Bemba-Geschichte ist ein bedeutendes historisches Phänomen in der Entwicklung der Häuptlingsherrschaft in einer großen und kulturell homogenen Region Zentralafrikas.

Die in der Copperbelt-Provinz beheimateten Lamba sind auch in der Provinz Katanga in der Demokratischen Republik Kongo präsent. Die folgenden sind Lamba-Häuptlinge in dieser Region der Demokratischen Republik Kongo:

Häuptling Saili (Lumbembe-Gebiet), Häuptling Katala (Mokambo), Häuptling Mfundamina (Mfundamina), Häuptling Kombe (Kombo), Häuptling Katanga (Lubumbashi) Interessanterweise stammt sogar der Name der Provinz von einem der Lamba-Häuptlinge . Häuptling Nsakanya (Sakania), Häuptling Kaponda (Likasi), Häuptling Nshindaika (Likasi).

Es gibt 8 Lamba-Häuptlinge in der Provinz Katanga und 15 Lamba-Häuptlinge in Sambia.

Einige unterscheiden zwischen Bemba sprechenden Menschen und ethnischen Bembas. Der traditionelle Herrscher der ethnischen Bembas ist Chitimukulu. Sie lebten in Dörfern mit 100 bis 200 Einwohnern und zählten 1963 250.000 Einwohner. Es gibt über 30 Bemba-Clans, die nach Tieren oder natürlichen Organismen benannt sind, wie der königliche Clan, "das Volk des Krokodils" (Bena Ng'andu) oder die Bena Bowa (Pilz-Clan). Sie waren die Leute , die schließlich einen Halt zum nördlichen Marsch der legte Nguni und Sotho - Tswana abstammen Ngoni Menschen , durch Chef Chileshe Chitapankwa Muluba. Der BaShimba Leopard Clan oder bena Ngo, der unter den Bemba lebt, ist ein Teil des Basimba Volkes, das heute in Tansania, Uganda und der DR Kongo lebt.

Im heutigen Sambia bedeutete das Wort Bemba ursprünglich große Weite wie das Meer, der Name, den sich der Stamm der Luba nannte, nachdem er ein großes Land im heutigen Norden Sambias erobert hatte. Heute wurde die Bedeutung geändert, um mehrere Bedeutungen zu bedeuten. Es kann Personen mit Bemba-Herkunft bezeichnen, unabhängig davon, wo sie leben, zB ob sie in städtischen Gebieten oder im ursprünglichen ländlichen Bemba-Gebiet leben. Alternativ kann es eine viel größere Bevölkerung umfassen, die etwa „achtzehn verschiedene ethnische Gruppen“ umfasst, die zusammen mit den Bemba eine eng verwandte ethnolinguistische Gruppe matrilinear-matrifokaler Landwirte bilden, die als die Bemba-sprechenden Völker Sambias bekannt sind.

Kolonialismus und Zerstörung lokaler Traditionen haben die Geschichte der Afrikaner etwas verzerrt und die Bemba sind keine Ausnahme. Die Bemba-Geschichte ist eher auf die Stämme Ostafrikas als auf die Stämme im Westen Sambias ausgerichtet. Dass die Bemba aus Kola stammen sollen, wurde von den Europäern fälschlicherweise als Angola interpretiert. Die Bemba-Folklore, die von Generation zu Generation weitergegeben wurde, zitiert den Ursprung des Bemba-Stammes als von einer vom Himmel gefallenen Frau namens Mumbi Mukasa mit langen Ohren. Die Kikuyu in Kenia haben die gleiche Folklore und ähnliche Traditionen, einschließlich der Art und Weise, wie sie ihre Traditionshütten gebaut haben. Als die Bemba in ihrem jetzigen Territorium ankamen, hatten sie Waffen. Die Bemba haben ein reiches Vokabular, das Wüsten und Kamele umfasst, sicherlich nichts, was sie aus Angola gekannt hätten. Westlicher Text ist ein nützlicher Leitfaden, muss aber als solcher betrachtet werden.

Die Geschichte von AbaBemba (15. Jahrhundert bis heute)

Vor 1808

AbaBemba (das Volk der Bemba) von Sambia in Zentralafrika sind Bantus . Die Geschichtsschreibung von AbaBemba beginnt im 15. Jahrhundert, als die portugiesische Expedition 1484-1485 unter Diego Cam (auch bekannt als Diogo Cão) ins Leben gerufen wurde, woraufhin die Europäer erstmals Kontakt mit der Mündung des Kongo-Flusses hatten und mit dem Kongo-Königreich interagierten.

Derzeit gibt es keinen Textus Receptus der Bemba-Geschichte; Daher ist vieles, was über AbaBemba bekannt ist, insbesondere über ihre frühen prägenden Jahre, eine durchdachte Synthese verstreuter Teile der Geschichte. Zu dieser Geschichte gehören mündliche Überlieferungen der Bemba (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948), historische Texte über frühe imperialistische und kolonialistische Unternehmungen und europäische Unternehmungen nach der Berliner Konferenz in der Region (Bandinel, 1842; Richards, 1939; Roberts, 1970; Tweedie, 1966). ), Schlussfolgerungen aus historiographischen Erwähnungen bekannter Bemba-Individuen (Bandinel, 1842; Gondola, 2002; Reid, 2012), Anknüpfungen an die historischen Schriften zu anderen zentralafrikanischen Königreichen (African Elders & Labrecque, 1949; Gondola, 2002; Reid, 2012) und Bemba-fokussierte historiographische Bemühungen des letzten Jahrhunderts (Mushindo, 1977; Roberts, 1970; Roberts, 1973; Tanguy, 1948).

Um das Jahr 1484 stieß Diego Cam an der Atlantikküste Zentralafrikas auf den Kongo (Bandinel, 1842). Er erforschte den Fluss und kam mit dem Königreich Kongo in Kontakt , einem Bantu-Königreich, das ein riesiges Gebiet in vielen Teilen der heutigen Länder Angola , Demokratische Republik Kongo und Kongo-Brazzaville umfasste . Der regierende Monarch des Kongo war zu dieser Zeit Nzinga a Nkuwu (Gondola, 2002). Vor Ort war der monarchische Titel Mani Kongo oder Mwene Kongo, was übersetzt "der Besitzer des Kongo-Königreichs" bedeutet. Nzinga (von AbaBemba als Nshinga bekannt ) war Mwene Kongo VII. 'Nkuwu' mit dem grammatikalischen Präfix 'a' ist ein Patronym: Mwene Kongo Nzinga war ein Sohn von Nkuwu.

Vor allem durch die Bemühungen katholischer Missionare beeinflussten die Portugiesen die Innenpolitik des Kongo-Königreichs stark: Mwene Kongo VII Nzinga a Nkuwu wurde 1491 als João I (John I) auf den Namen eines portugiesischen Königs getauft (Gondola, 2002; 1948). Mwene Kongo Nzinga starb 1506 [1] und wurde von seinem Sohn Mvemba a Nzinga (Mvemba Sohn von Nzinga) abgelöst. Mwene Kongo VIII Mvemba (auch bekannt als Muhemba, Mbemba oder Mubemba) wurde ebenfalls christlich getauft und erhielt einen portugiesischen Königsnamen als Taufnamen: Alfonso I (Reid, 2012).

Kurz nach dem Tod von Mwene Kongo VIII Mvemba im Jahr 1543, einem Nzinga (Alfonso Mubemba), rebellierten die frühen Vorfahren von AbaBemba gegen das Kongo-Königreich, das stark von den Portugiesen beeinflusst und dominiert wurde, insbesondere durch christliche Bekehrung, Sklaverei, Handel und Europäer Ausbildung. Diese Rebellen lösten sich vom Königreich Kongo, wanderten von ihren Siedlungen in Kola nach Osten ab und wurden ein integraler Bestandteil des Königreichs Luba in der heutigen Demokratischen Republik Kongo (Tanguy, 1948).

Eine anti-portugiesische Rebellion im 17. Jahrhundert im Königreich der Luba führte zu einer weiteren Bewegung der abtrünnigen Gruppe, die später als AbaBemba bekannt wurde. Aus dem Luba-Königreich wurden die Rebellen von zwei Söhnen des Luba-Königs Mukulumpe angeführt: Nkole und Chiti (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948). Die Mutter von Nkole und Chiti war Mumbi Lyulu Mukasa vom Bena-Ng'andu-Clan. Seitdem ist Bena-Ng'andu der königliche Clan von AbaBemba. Ein Krokodil (ing'wena im modernen Bemba; ing'andu im alten Bemba) ist das totemistische Objekt des Clans. Heute befinden sich in den streng geschützten königlichen Archiven (babenye) im Palast des Chitimukulu vier christliche Statuen, die vor 600 Jahren von frühen katholischen Missionaren im Königreich Kongo erhalten wurden. Mwene Kongo VIII Mvemba a Mzinga (Alfonso Mubemba) gilt als Urahn von AbaBemba. Die lautmalerischen Ähnlichkeiten zwischen -vemba (in Mvemba) und -bemba (in AbaBemba) sowie die Existenz der christlichen Statuen in den königlichen Archiven (banenye) verbinden AbaBemba historisch mit dem Kongo-Königreich .

Die Proto-AbaBemba wanderten aus dem Luba-Königreich aus , überquerten den Luapula-Fluss und ließen sich zuerst bei Isandulula (unterhalb des Mweru-Sees ), dann bei Keleka (in der Nähe des Bangweulu-Sees ), bei Chulung'oma und dann bei Kashi-ka-Lwena nieder . Danach überquerten sie den Chambeshi River bei Safwa Rapids und ließen sich in Chitabata , Chibambo , Ipunga , Mungu und Mulambalala nieder . Dann überquerten sie den Chambeshi-Fluss und bewegten sich bei Chikulu wieder nach Westen . Ein königliches Omen am Milando-Fluss soll AbaBemba angeblich gezwungen haben, sich niederzulassen und ihre Wanderungen einzustellen (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948; Tweedie, 1966). Diese Siedlung wurde Ng'wena genannt und wurde die erste Hauptstadt von UluBemba – dem Königreich der Bemba. Die Bemba-Ngoni-Kriege des 19. Jahrhunderts wurden in der Region um Ng'wena geführt.

Von der Zeit, als sich AbaBemba als eigenständige Gruppierung etablierten, bis zum 21. Chitimukulu sollen die Bemba von einem einzigen Paramount Chief oder König regiert worden sein (Roberts, 1970, 1973; Tanguy, 1948). Unter der Herrschaft des 22. Chitimukulu Ende des 18. Jahrhunderts wurde AbaBemba jedoch deutlich expansionistischer. Chitimukulu Mukuka wa Malekano begann, AbaLungu (das Lungu-Volk) aus dem heutigen Kasama- Gebiet zu vertreiben . Als er AbaLungu gezwungen hatte, nach Westen zu ziehen und sich auf der Westseite des Luombe-Flusses niederzulassen, war die geografische Abdeckung des Königreichs Bemba so weit gewachsen, dass es nicht praktikabel war, es von UluBemba aus zu verwalten. So übergab Chitimukulu Mukuka wa Malekano das neu erworbene Ituna-Gebiet an seinen jungen Bruder Chitundu als separates Mwamba-Königreich, einen Nebenstaat des Bemba-Königreichs (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948). Aus Chitundu wurde Mwine Thunfisch, Mwamba I.

1808 und später

Das Königreich Kazembe in seiner Blütezeit in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Unter dem 23. Chitimukulu Chilyamafwa AbaBemba expandierte in den Jahren vor 1808. Chitimukulu drängte AbaMambwe (das Mambwe-Volk) nach Norden und schuf das Gebiet, das Mpanda genannt werden sollte. Zur gleichen Zeit schob Chitimukulu Chilyamafwas junger Bruder, Mubanga Kashampupo, der als Mwine Tuna Mwamba II den Mwamba-Thron bestiegen hatte, AbaLungu weiter nach Westen und Süden und schuf das Kalundu-Gebiet. Chitimukulu Chilyamafwa schuf ein Vasallen-Königreich Mpanda, über das sein Sohn Nondo-mpya als Makasa I. regieren sollte; Mwamba Kashampupo schuf ein Vasallen-Königreich Kalundu, über das sein Sohn als Munkonge I herrschen sollte (Tanguy, 1948). Zukünftige Bemba-Könige setzten die Eroberungen fort, wobei sowohl der 25. Chitimukulu, Chileshe Chepela (1810-1860), als auch der 27. Chitimukulu, Mutale Chitapankwa (1866-1887) nahegelegene Stämme unter ihre Herrschaft brachten.

Als sich Ende des 19. Jahrhunderts die erste große europäische Präsenz in Sambia bemerkbar machte, hatte AbaBemba viele frühere Einwanderer auf das Tanganjika-Plateau verdrängt: darunter die Tabwa, Bisa, Lungu und Mambwe. UluBemba erstreckte sich in unterschiedlichem Maße nördlich bis zum Tanganjikasee, südwestlich bis zu den Sümpfen des Bangweulu-Sees, ostwärts bis zum Muchinga-Escarpment und zum Luangwa-Tal und bis zum Mweru-See im Westen. AbaBemba wurde unter der Herrschaft von Chitimukulus verschiedenen Brüdern, Söhnen und Neffen in über fünfzehn Häuptlingstümer unterteilt. Richards (1939) stellt fest, dass der politische Einfluss des Chitimukulu einen Großteil des von den vier großen Seen (Mweru, Bangweulu, Tanganyika und Nyasa) abgegrenzten Gebiets bedeckte und sich nach Süden bis in die Länder Lala und Lamba im heutigen Central und Copperbelt ausdehnte Provinzen in Sambia.

Trotz des Aufkommens der Kolonialherrschaft und der späteren Unabhängigkeit bleiben viele politische Institutionen der Bemba ihren alten Formen ähneln. Der Chitimukulu ist der Mwine Lubemba (Besitzer des Bemba-Königreichs) und Paramount-Häuptling; UluBemba ist unter der Herrschaft der Brüder, Söhne und Neffen des Chitimukulu in halbautonome Häuptlinge aufgeteilt. Nkula und Mwamba sind die älteren Brüder der Chitimukulu und sind normalerweise die Erben des Throns der Chitimukulu; Nkole Mfumu und Mpepo sind die jüngeren Brüder der Chitimukulu. Nkole Mfumu kommt normalerweise auf den Mwamba-Thron, während Mpepo normalerweise auf den Nkole Mfumu-Thron kommt. Gelegentlich sind Mpepo und Nkole Mfumu direkt auf den Thron von Chitimukulu gegangen. Von den Söhnen von Chitimukulu ist Makasa der Ältere.

Seit der Gründung des Protektorats im frühen 20. Jahrhundert unter der Herrschaft des 30. Chitimukulu, Mutale Chikwanda (1911-1916), ist der Chitimukulu-Thron nun eher kulturell und zeremoniell als exekutiv und administrativ. Dies hat jedoch die politische Bedeutung des Paramount Chiefs nicht vollständig genommen. Der aktuelle Chitimukulu, Chitimukulu Kanyanta-manga II, ist der 38. auf dem Chitimukulu-Thron. Er bestieg den Thron im August 2013 und wurde am 31. Juli 2015 gekrönt. Im Jahr 2016 schrieb Chitimukulu Kanyanta-manga II einen Artikel mit dem Titel: The Illusive Role of the Chitimukulu reflektierte über die Institution, die er übernommen hatte. In diesem Artikel wurden die Führungsrollen dargelegt, die das 38. Chitimukulu zu übernehmen suchte. Bald darauf legte der Paramount Chief seine eigene sozioökonomische Entwicklungsagenda für das Königreich Bemba vor, in der er die Gründung einer UluBemba-Akademie vorsah und beschloss, das Tourismus- und Industriepotenzial für sein Volk zu nutzen. Alle Entwicklungs- und Investitionsprogramme sollen vom bereits etablierten UluBemba Investment Centre koordiniert werden, für dessen Aufbau Chitimukulu Kanyanta-manga II verantwortlich war.

Sprache

Medien abspielen

Ein Bemba-Sprecher, aufgenommen in Sambia.

Die Bemba-Sprache (Ichibemba) ist am engsten mit den Bantusprachen Kiswahili in Ostafrika, Kaonde (in Sambia und der Demokratischen Republik Kongo), Luba (in der Demokratischen Republik Kongo), Nsenga und Tonga (in Sambia) und Nyanja/ Chewa (in Sambia) verwandt und Malawi). In Sambia wird Chibemba hauptsächlich in den Provinzen Northern, Luapula und Copperbelt gesprochen und ist die am weitesten verbreitete afrikanische Sprache des Landes, wenn auch nicht immer als Muttersprache.

Kultur

Viele Bemba sind Slash-and-burn Agrikulturisten mit Maniok und Fingerhirse ihre wichtigsten Kulturen zu sein. Viele Bemba züchten jedoch auch Ziegen, Schafe und anderes Vieh. Einige Bemba sind auch im Bergbau beschäftigt.

Die traditionelle Bemba-Gesellschaft ist matrilinear, wo enge Bindungen zwischen Frauen oder Mutter und Tochter als wesentlich angesehen werden.

Mwine Lubemba Chitimukulu Kanyanta-Manga II. Das aktuelle Chitimukulu des Bemba-Volkes. 2013 bestieg er den Thron.

Zitate aus den Studien von AbaBemba

Richards (1939, S. 29–30) stellt fest, dass AbaBemba

„…sind besessen von Statusproblemen und ständig auf der Suche nach ihrer persönlichen Würde, wie es in einer Gesellschaft, in der so viel vom Rang abhängt, vielleicht selbstverständlich ist. Alle ihre menschlichen Beziehungen sind von Regeln des Respekts gegenüber Alter und Stellung bestimmt… Es ist wahrscheinlich diese universelle Anerkennung der Rangrechte, die die Bemba den Europäern so unterwürfig und fast unterwürfig erscheinen lässt… Arrogant gegenüber anderen Stämmen und empfindlich gegenüber ihren Mitmenschen , sie scheinen jede Art von Behandlung durch einen Häuptling (sic, sollte 'monarch' lauten) oder einen Europäer schweigend zu ertragen.

Meiner Meinung nach sind ihre attraktivsten Eigenschaften schnelle Sympathie und Anpassungsfähigkeit in menschlichen Beziehungen, eine ausgefeilte Höflichkeit und ein Gespür für Etikette und eine großartige Politur der Sprache. Ein Tag am Hof ​​der Paramount (sic, sollte 'König' heißen) lässt die Manieren eines europäischen Beobachters im Gegensatz dazu roh und ungehobelt erscheinen.“ (S. 139-140)

Mukuka (2013, S. 139–140), stellt fest, dass

"Mit der Einführung des englischen Gemeinwesens in der Kolonie (Nordrhodesien) wurden die lange etablierte Bemba-Zivilisation und ihre inneren psychologischen Realitäten zerstört. Für viele abaBemba bedeutete der willkürliche Zusammenschluss von über 70 ethnischen Gruppen 1) eine neue Identität, unverständlich und grundlos; 2) Angst vor dem Verlust dessen, was sie (politisch, sozial und wirtschaftlich) über die Verwaltung ihres Lebens wussten ; und 3) neue Machtzentren (politische, soziale und kulturelle), die sie lernen mussten zu navigieren und ifibwanse , die alteingesessenen Bildungszentren für Bemba-Jungen bzw Christliche Missionare. Folglich fragte abaBemba: Wer sind wir in Nordrhodesien? Was ist unser Platz in diesem neuen Amalgam? Wie passen wir dazu ? ext, Fragen, wer wir sind, wo wir sind und wie wir uns in den gefundenen Ausdruck in der Bemba-Literatur einfügen ; insbesondere die über zwanzig dokumentierten Sachromane von Bemba..."

[1] Für Tanguy (1948) ist das Todesjahr von Mwene Kongo VII Mzinga 1507; für Gondel (2002) ist es 1506.

Siehe auch

1. Bemba-Sprache
2. Bemba Königreich
3. Königreich Kongo
4. Königreich Luba
5. Kazembe

Zitierte Literatur

1. Bandinel, J. (1842). Einige Berichte über den Handel mit Sklaven aus Afrika in Verbindung mit Europa und Amerika: Von der Einführung des Handels in das moderne Europa bis in die Gegenwart. London: Longman, Brown & Co.
2. Gondel, D. (2002). Die Geschichte des Kongo: Die Greenwood-Geschichten der modernen Nationen. London: Greenwood-Presse.
3. Mukuka, R. (2013). Ubuntu in SM Kapwepwes Shalapo Canicandala : Einblicke in die afrozentrische Psychologie. Journal of Black Studies, 44 (2), 137-157.
4. Mushindo, PMB (1977). Eine kurze Geschichte der Bemba: Wie von einer Bemba erzählt . Lusaka: Neczam.
5. Reid, RJ (2012). Eine Geschichte des modernen Afrikas: 1800 bis heute (2. Aufl.). West Sussex: John Wiley & Söhne.
6. Richards, AI (1939). Land, Arbeit und Ernährung in Nordrhodesien: Eine wirtschaftliche Studie des Bemba-Stammes. London: Oxford University Press.
7. Roberts, A. (1970). Chronologie der Bemba (NE Sambia). Zeitschrift für afrikanische Geschichte, 11 (2), 221-240.
8. Roberts, AD (1973). Eine Geschichte der Bemba: Politisches Wachstum und Wandel im Nordosten Sambias vor 1900. London: Longman.
9. Tanguy, F. (1948). Imilandu ya Babemba [Bemba-Geschichte]. London: Oxford University Press.
10. Afrikanische Älteste & Labrecque, E. (1949). Geschichte von Bena-Ng'oma (Ba Chungu wa Mukulu) . London, Macmillan & Co. Ltd.

Weiterlesen

• Posner, Daniel N. (2003). „Die kolonialen Ursprünge der ethnischen Spaltungen: Der Fall der linguistischen Divisionen in Sambia“. Vergleichende Politik . 35 (2): 127–146.

Verweise

Externe Links

• Sprachen von Sambia