Bernhard Lewis- Bernard Lewis

Bernhard Lewis
Geboren	( 1916-05-31 )31. Mai 1916 London , England
Ist gestorben	19. Mai 2018 (2018-05-19)(101 Jahre) Gemeinde Voorhees, New Jersey , USA
Staatsangehörigkeit	Britisch- Amerikaner
Ehepartner	Ruth Hélène Oppenhejm (verheiratet 1947–1974)
Kinder	2
Auszeichnungen	Fellow des British Academy Harvey Prize Irving Kristol Award Jefferson Lecture National Humanities Medal
Akademischer Hintergrund
Alma Mater	SOAS ( BA , PhD ) Universität Paris
Wissenschaftliche Arbeit
Disziplin	Historiker
Institutionen	SOAS Princeton University Cornell University
Hauptinteressen	Nahoststudien , Islamwissenschaften
Nennenswerte Werke
Beeinflusst	Heath W. Lowry , Fouad Ajami

Bernard Lewis , FBA (31. Mai 1916 – 19. Mai 2018) war ein britisch-amerikanischer Historiker mit Schwerpunkt Orientalistik . Er war auch als öffentlicher intellektueller und politischer Kommentator bekannt . Lewis war emeritierter Cleveland E. Dodge Professor für Near Eastern Studies an der Princeton University . Lewis' Expertise lag in der Geschichte des Islam und der Interaktion zwischen dem Islam und dem Westen .

Lewis diente während des Zweiten Weltkriegs als Soldat in der britischen Armee im Royal Armored Corps und Intelligence Corps, bevor er ins Auswärtige Amt abgeordnet wurde . Nach dem Krieg kehrte er an die School of Oriental and African Studies der University of London zurück und wurde auf den neuen Lehrstuhl für Geschichte des Nahen und Mittleren Ostens berufen .

Im Jahr 2007 wurde Lewis als "der führende Interpret des Nahen Ostens des Westens" bezeichnet. Andere argumentierten, Lewis' Ansatz sei essentialistisch und auf die muslimische Welt verallgemeinernd, ebenso wie seine Tendenz, Hypothesen neu zu formulieren, die durch neuere Forschungen in Frage gestellt wurden. Auf politischer Ebene wird Lewis von seinen Kritikern vorgeworfen, das Bild der kulturellen Unterlegenheit des Islam wiederbelebt und die Gefahren des Dschihad betont zu haben . Sein Rat wurde häufig von neokonservativen Politikern, einschließlich der Bush-Regierung, eingeholt . Seine aktive Unterstützung des Irakkriegs und der neokonservativen Ideale sind jedoch seitdem auf den Prüfstand geraten.

Lewis war auch bekannt für seine öffentlichen Debatten mit Edward Said , der Lewis und andere Orientalisten beschuldigte, den Islam falsch darzustellen und den Zwecken der westlichen imperialistischen Herrschaft zu dienen, worauf Lewis reagierte, indem er den Orientalismus als eine Facette des Humanismus verteidigte und Said beschuldigte, das Thema zu politisieren. Darüber hinaus bestritt Lewis notorisch den Völkermord an den Armeniern . Er argumentierte, dass die Todesfälle bei den Massenmorden auf einen Kampf zwischen zwei nationalistischen Bewegungen zurückzuführen seien, und behauptete, es gebe keinen Beweis für die Absicht der osmanischen Regierung , die armenische Nation auszurotten.

Familie und Privatleben

Bernard Lewis wurde in Stoke Newington , London, als Sohn britisch-jüdischer Eltern der Mittelschicht , Harry Lewis und der ehemaligen Jane Levy, geboren . Während er sich auf seine Bar Mizwa vorbereitete, interessierte er sich für Sprachen und Geschichte . 1947 heiratete er Ruth Hélène Oppenhejm, mit der er eine Tochter und einen Sohn hatte. Ihre Ehe wurde 1974 geschieden. Lewis wurde 1982 eingebürgerter Staatsbürger der Vereinigten Staaten .

Akademische Karriere

1936 schloss Lewis sein Studium an der School of Oriental Studies (jetzt School of Oriental and African Studies , SOAS) der University of London mit einem BA in Geschichte mit besonderer Berücksichtigung des Nahen und Mittleren Ostens ab. Drei Jahre später promovierte er ebenfalls an der SOAS mit dem Schwerpunkt Islamgeschichte . Lewis studierte auch Jura und machte einen Teil des Weges zum Anwalt, kehrte jedoch zurück, um die Geschichte des Nahen Ostens zu studieren. Er absolvierte ein Aufbaustudium an der Universität Paris , wo er bei dem Orientalisten Louis Massignon studierte und 1937 das "Diplôme des Études Sémitiques" erwarb. 1938 kehrte er als Lehrbeauftragter für Islamische Geschichte an die SOAS zurück.

Während des Zweiten Weltkriegs diente Lewis 1940-41 in der britischen Armee im Royal Armored Corps und als Corporal im Intelligence Corps, bevor er zum Außenministerium abgeordnet wurde . Nach dem Krieg kehrte er zu SOAS zurück, wo er die nächsten 25 Jahre bleiben sollte. 1949 wurde er im Alter von 33 Jahren auf den neuen Lehrstuhl für Geschichte des Nahen und Mittleren Ostens berufen. 1963 wurde Lewis ein Stipendium der British Academy verliehen.

1974 nahm Lewis im Alter von 57 Jahren eine gemeinsame Stelle an der Princeton University und dem Institute for Advanced Study an , das sich ebenfalls in Princeton , New Jersey, befindet. Die Bedingungen seiner Berufung waren so, dass Lewis nur ein Semester pro Jahr lehrte und er sich frei von administrativen Aufgaben mehr der Forschung widmen konnte als zuvor. Folglich markierte Lewis' Ankunft in Princeton den Beginn der produktivsten Phase seiner Forschungskarriere, in der er zahlreiche Bücher und Artikel veröffentlichte, die auf zuvor gesammelten Materialien beruhten. Nach seinem Ausscheiden aus Princeton im Jahr 1986 war Lewis bis 1990 an der Cornell University tätig.

Im Jahr 1966 war Lewis ein Gründungsmitglied der gelehrten Gesellschaft , Middle East Studies Association of Nordamerika (MESA), aber im Jahr 2007 brach er ab und gründete Gesellschaft zum Studium des Mittleren Ostens und Afrikas (ASMEA) MESA Herausforderung, die die New York Sun notierte als "dominiert von Akademikern, die Israel und Amerikas Rolle im Nahen Osten kritisch gegenüberstanden". Die Organisation wurde als akademische Gesellschaft gegründet, die sich der Förderung hoher Standards in Forschung und Lehre in Nahost- und Afrikastudien und anderen verwandten Bereichen widmet, mit Lewis als Vorsitzender des akademischen Rates.

1990 wählte das National Endowment for the Humanities Lewis für die Jefferson Lecture aus , die höchste Auszeichnung der US-Regierung für geisteswissenschaftliche Leistungen . Sein Vortrag mit dem Titel "Western Civilization: A View from the East" wurde überarbeitet und in The Atlantic Monthly unter dem Titel "The Roots of Muslim Rage" nachgedruckt . Seine 2007 am American Enterprise Institute gehaltene Irving Kristol Lecture wurde als Europe and Islam veröffentlicht .

Forschung

Lewis' Einfluss erstreckt sich über die akademische Welt hinaus auf die breite Öffentlichkeit. Er begann seine Forschungslaufbahn mit dem Studium der mittelalterlichen arabischen, insbesondere syrischen Geschichte. Sein erster Artikel, der Berufsgilden des mittelalterlichen Islam gewidmet war, galt seit etwa dreißig Jahren als das maßgeblichste Werk zu diesem Thema. Nach der Gründung des Staates Israel im Jahr 1948 wurde es für Wissenschaftler jüdischer Herkunft jedoch immer schwieriger, Archiv- und Feldforschungen in arabischen Ländern durchzuführen, wo sie der Spionage verdächtigt wurden. Daher wechselte Lewis zum Studium des Osmanischen Reiches , während er weiterhin die arabische Geschichte durch die osmanischen Archive erforschte, die erst kürzlich für westliche Forscher geöffnet worden waren. Eine Reihe von Artikeln, die Lewis in den nächsten Jahren veröffentlichte, revolutionierte die Geschichte des Nahen Ostens, indem sie ein umfassendes Bild der islamischen Gesellschaft zeichnete, einschließlich ihrer Regierung, Wirtschaft und Demografie.

Lewis argumentierte, dass der Nahe Osten derzeit rückständig sei und sein Niedergang eine weitgehend selbstverschuldete Bedingung sei, die sowohl aus der Kultur als auch aus der Religion resultiert, im Gegensatz zur postkolonialistischen Sichtweise, die die Probleme der Region als wirtschaftliche und politische Fehlentwicklung vor allem aufgrund der Europäische Kolonisation im 19. In seinem 1982 erschienenen Werk Muslim Discovery of Europe argumentiert Lewis, dass muslimische Gesellschaften nicht mit dem Westen Schritt halten konnten und dass "die Erfolge der Kreuzfahrer nicht zuletzt auf muslimische Schwäche zurückzuführen waren". Schlug er vor , ferner , dass bereits im 11. Jahrhundert islamischen Gesellschaften wurden verfallen, in erster Linie das Beiprodukt der internen Probleme wie „kulturelle Arroganz“ , die ein Hindernis für die kreative Kreditaufnahme war, anstatt Druck von außen , wie die Kreuzzüge .

Nach sowjetischen und arabischen Versuchen, Israel als rassistisches Land zu delegitimieren, schrieb Lewis eine Studie über Antisemitismus , Semiten und Antisemiten (1986). In anderen Werken argumentierte er, dass die arabische Wut gegen Israel in keinem Verhältnis zu anderen Tragödien oder Ungerechtigkeiten in der muslimischen Welt stehe, wie der sowjetischen Invasion in Afghanistan und der Kontrolle des mehrheitlich muslimischen Landes in Zentralasien, den blutigen und zerstörerischen Kämpfen während des Hama-Aufstands in Syrien (1982), dem algerischen Bürgerkrieg (1992–1998) und dem Iran-Irak-Krieg (1980–1988).

Externes Video
Booknotes- Interview mit Lewis zu What Went Wrong? , 30. Dezember 2001 , C-SPAN

Neben seinen wissenschaftlichen Arbeiten schrieb Lewis mehrere einflussreiche Bücher, die der Öffentlichkeit zugänglich waren: The Arabs in History (1950), The Middle East and the West (1964) und The Middle East (1995). Nach den Anschlägen vom 11. September 2001 stieg das Interesse an Lewis' Werk, insbesondere an seinem Essay The Roots of Muslim Rage von 1990 . Drei seiner Bücher wurden nach 9/11 veröffentlicht: What Went Wrong? (vor den Anschlägen geschrieben), in dem die Gründe für die Befürchtungen (und manchmal sogar die offene Feindseligkeit) der muslimischen Welt gegenüber der Modernisierung untersucht wurden; Die Krise des Islam ; und Islam: Die Religion und das Volk .

Abraham Udovitch beschrieb ihn als „sicherlich den bedeutendsten und angesehensten Historiker der arabischen Welt, der islamischen Welt, des Nahen Ostens und darüber hinaus“.

Armenischer Genozid

Die ersten beiden Ausgaben von Lewis' The Emergence of Modern Turkey (1961 und 1968) beschreiben den Völkermord an den Armeniern als "den schrecklichen Holocaust von 1915, als anderthalb Millionen Armenier umkamen". In späteren Ausgaben wird dieser Text abgeändert zu "dem schrecklichen Gemetzel von 1915, als nach Schätzungen mehr als eine Million Armenier sowie eine unbekannte Anzahl Türken umkamen ". In dieser Passage argumentiert Lewis, dass die Todesfälle das Ergebnis eines Kampfes um dasselbe Land zwischen zwei konkurrierenden nationalistischen Bewegungen waren.

Die Änderung in Lewis 'Textbeschreibung des Völkermords an den Armeniern und seine Unterzeichnung der Petition gegen die Resolution des Kongresses war unter einigen armenischen Historikern und Journalisten umstritten, die darauf hindeuteten, dass Lewis sich im historischen Revisionismus engagierte , um seinen eigenen politischen und persönlichen Interessen zu dienen.

Lewis nannte das Etikett "Völkermord" die "armenische Version dieser Geschichte" in einem Interview mit Le Monde im November 1993 , für das er sich einem Zivilverfahren vor einem französischen Gericht stellen musste. In einem anschließenden Austausch auf den Seiten von Le Monde schrieb Lewis, dass es zwar "schreckliche Gräueltaten" gegeben habe, "es aber keinen ernsthaften Beweis für eine Entscheidung und einen Plan der osmanischen Regierung zur Ausrottung der armenischen Nation" gebe. Für seine Äußerungen zum Völkermord an den Armeniern in der osmanischen Türkei wurde er zu einem Franken als Schadensersatz verurteilt. Drei weitere Gerichtsverfahren gegen Bernard Lewis scheiterten vor dem Pariser Tribunal, darunter einer vom Armenischen Nationalkomitee Frankreichs und zwei von Jacques Trémollet de Villers .

Lewis' Ansichten zum Völkermord an den Armeniern wurden von einer Reihe von Historikern und Soziologen kritisiert, darunter Alain Finkielkraut , Yves Ternon , Richard G. Hovannisian , Robert Melson und Pierre Vidal-Naquet .

Lewis hat für seine Ablehnungshaltung argumentiert, dass:

Völkermord bedeutet die geplante Vernichtung einer religiösen und ethnischen Gruppe, soweit mir bekannt, bei den Armeniern gibt es dafür keine Belege. [...] Es gibt keine Beweise für eine Entscheidung zum Massaker. Im Gegenteil, es gibt erhebliche Belege für Versuche, dies zu verhindern, die jedoch nicht sehr erfolgreich waren. Ja, es gab ungeheure Massaker, die Zahlen sind sehr ungewiss, aber eine Million kann durchaus wahrscheinlich sein ... [und] die Frage ist nicht, ob die Massaker passiert sind oder nicht, sondern ob diese Massaker das Ergebnis einer bewussten vorgefassten Entscheidung von waren die türkische Regierung... es gibt keine Beweise für eine solche Entscheidung.

Lewis wurde von Stephen Zunes , Israel Charny , David B. MacDonald und dem Armenian National Committee of America als "Leugner des Völkermords" bezeichnet . Der israelische Historiker Yair Auron schlug vor, dass "Lewis' Statur einen hohen Deckmantel für die türkische nationale Agenda bot, die akademische Forschung zum Völkermord an den Armeniern zu verschleiern". Israel Charny schrieb, dass Lewis 'anscheinend wissenschaftliche Besorgnis ... die Armenier als eine rebellische Kraft, die zusammen mit den Russen das Osmanische Reich bedrohte, eine Bedrohung für die Türken darstellte, und das Beharren darauf, dass nur eine Deportationspolitik durchgeführt wurde, die Tatsache kaum verbergen kann dass die organisierten Deportationen systematischen Massenmord darstellten". Charny vergleicht die "logischen Strukturen", die Lewis in seiner Leugnung des Völkermords verwendet, mit denen von Ernst Nolte in seinem Holocaust- Negationismus .

Ansichten und Einfluss auf die zeitgenössische Politik

Mitte der 1960er Jahre trat Lewis als Kommentator zu den Themen des modernen Nahen Ostens auf und seine Analyse des israelisch-palästinensischen Konflikts und des Aufstiegs des militanten Islam brachte ihm Öffentlichkeit und löste erhebliche Kontroversen aus. Der amerikanische Historiker Joel Beinin hat ihn "vielleicht den wortgewandtesten und gelehrtesten zionistischen Anwalt in der nordamerikanischen akademischen Gemeinschaft des Nahen Ostens" genannt. Dank dieser wissenschaftlichen Autorität kommt Lewis' Politikberatung besonderes Gewicht zu. US-Vizepräsident Dick Cheney bemerkte: "In diesem neuen Jahrhundert wird seine Weisheit täglich von politischen Entscheidungsträgern, Diplomaten, Wissenschaftlerkollegen und den Nachrichtenmedien gesucht".

Als scharfer Kritiker der Sowjetunion setzte Lewis die liberale Tradition der islamischen Geschichtswissenschaft fort. Obwohl seine frühen marxistischen Ansichten einen Einfluss auf sein erstes Buch The Origins of Ismailism hatten , verwarf Lewis später den Marxismus. Seine späteren Werke sind eine Reaktion auf dem linken Strom von Third-Welt - Ideologie , das ein nennenswerter Strom in sein kam Naher Osten Studien .

Während seiner Karriere knüpfte Lewis Verbindungen zu Regierungen auf der ganzen Welt: Während ihrer Zeit als israelische Premierministerin übertrug Golda Meir ihren Kabinettsmitgliedern Lewis' Artikel als Lesung, und während der Präsidentschaft von George W. Bush beriet er Regierungsmitglieder wie Cheney, Donald Rumsfeld und Bush selbst. Er stand auch König Hussein von Jordanien und seinem Bruder Prinz Hassan bin Talal nahe . Er hatte auch Verbindungen zum Regime von Mohammad Reza Pahlavi , dem letzten Schah des Iran , der türkischen Militärdiktatur unter Kenan Evren und der ägyptischen Regierung von Anwar Sadat : 1971 fungierte er als Vermittler zwischen der Sadat-Regierung und Israel als er auf Wunsch von Sadats Sprecher Tahasin Bashir eine Nachricht an die israelische Regierung über die Möglichkeit eines Friedensabkommens übermittelte.

Lewis plädierte für engere westliche Beziehungen zu Israel und der Türkei, die er angesichts der Ausdehnung des sowjetischen Einflusses im Nahen Osten als besonders wichtig ansah. Die moderne Türkei nimmt aufgrund der Bemühungen des Landes, Teil des Westens zu werden, in Lewis' Sicht der Region einen besonderen Platz ein. Er war Ehrenmitglied des Instituts für Türkeistudien , eine Ehrung, die "auf Grund allgemein anerkannter wissenschaftlicher Auszeichnungen und ... langer und engagierter Verdienste um die Türkeistudien" verliehen wird.

Lewis betrachtet die Christenheit und den Islam als Zivilisationen, die seit dem Aufkommen des Islam im 7. Jahrhundert in ständiger Kollision stehen. In seinem Essay The Roots of Muslim Rage (1990) argumentierte er, dass der Kampf zwischen dem Westen und dem Islam immer stärker wird. Einer Quelle zufolge führte dieser Aufsatz (und Lewis' Jefferson Lecture von 1990, auf dem der Artikel beruhte) erstmals den Begriff " Islamischer Fundamentalismus " in Nordamerika ein. Diesem Essay wird die Prägung des Begriffs " Clash of Civilizations " zugeschrieben , der in dem gleichnamigen Buch von Samuel Huntington große Bedeutung erlangte . Eine andere Quelle weist jedoch darauf hin, dass Lewis den Ausdruck "Kampf der Zivilisationen" erstmals 1957 bei einem Treffen in Washington verwendet hat, wo er in der Abschrift festgehalten wurde.

1998 las Lewis in der Londoner Zeitung Al-Quds Al-Arabi eine Kriegserklärung von Osama bin Laden an die Vereinigten Staaten . In seinem Essay "A License to Kill" wies Lewis darauf hin, dass er bin Ladens Sprache als die "Ideologie des Dschihad " betrachtete und warnte, dass bin Laden eine Gefahr für den Westen darstellen würde. Der Aufsatz wurde veröffentlicht, nachdem die Clinton-Administration und die US-Geheimdienste ihre Jagd nach Bin Laden im Sudan und dann in Afghanistan begonnen hatten .

Dschihad

Lewis schreibt vom Dschihad als einer eigenständigen religiösen Verpflichtung, weist aber darauf hin, dass es schade ist, dass Menschen, die sich an terroristischen Aktivitäten beteiligen, sich ihrer eigenen Religion nicht mehr bewusst sind:

Der fanatische Krieger, der seinen Opfern die Wahl zwischen Koran oder Schwert bietet, ist nicht nur unwahr, er ist unmöglich. Auch die angebliche Wahl - Bekehrung oder Tod - ist mit seltenen und atypischen Ausnahmen unwahr. Bis zum Aufkommen des Säkularismus im 17.

Muslimischen Kämpfern wird befohlen, keine Frauen, Kinder oder Alten zu töten, es sei denn, sie greifen zuerst an; Gefangene nicht zu foltern oder anderweitig zu misshandeln; faire Warnungen vor der Eröffnung von Feindseligkeiten oder deren Wiederaufnahme nach einem Waffenstillstand zu geben; und Vereinbarungen einzuhalten. Zu keiner Zeit boten die klassischen Juristen Zustimmung oder Legitimität für das, was wir heute Terrorismus nennen. Es gibt auch keine Beweise für den Einsatz von Terrorismus, wie er heute praktiziert wird.

Das Aufkommen der inzwischen weit verbreiteten terroristischen Praxis des Selbstmordattentats ist eine Entwicklung des 20. Jahrhunderts. Es hat keine Vorläufer in der islamischen Geschichte und keine Rechtfertigung in Begriffen der islamischen Theologie, des Rechts oder der Tradition.

As'ad AbuKhalil kritisierte diese Ansicht und erklärte: "Methodisch besteht [Lewis] darauf, dass Terrorismus einzelner Muslime als islamischer Terrorismus betrachtet werden sollte, während Terrorismus einzelner Juden oder Christen niemals als jüdischer oder christlicher Terrorismus angesehen wird."

Er kritisierte auch Lewis' Verständnis von Osama bin Laden und sah Lewis' Interpretation von Bin Laden "als eine Art einflussreichen muslimischen Theologen" nach dem Vorbild klassischer Theologen wie Al-Ghazali und nicht als "der terroristische Fanatiker, der er ist". AbuKhalil hat auch allgemein den Platz des Islam in Lewis' Weltanschauung kritisiert und argumentiert, dass das hervorstechendste Merkmal seiner Arbeit sein "Theologozentrismus" (ein Begriff von Maxime Rodinson ) sei - dass Lewis alle Aspekte des Verhaltens unter Muslimen ausschließlich durch die Linse interpretiert der islamischen Theologie , die das Studium der muslimischen Völker, ihrer Sprachen, der geographischen Gebiete, in denen Muslime vorherrschen, der islamischen Regierungen, der Regierungen der arabischen Länder und der Scharia unter dem Etikett "Islam" subsumiert wird .

Debatten mit Edward Said

Lewis war bekannt für seine literarischen Debatten mit Edward Said , dem palästinensisch-amerikanischen Literaturtheoretiker, dessen Ziel es war, das zu dekonstruieren, was er Orientalistische Gelehrsamkeit nannte. Said, der Professor an der Columbia University war , charakterisierte Lewis' Arbeit in seinem 1978 erschienenen Buch Orientalism und in seinem späteren Buch Covering Islam: How the Media and the Experts Decision How We See the Rest of the World (1981) als Paradebeispiel für Orientalismus. . Said behauptete, dass das Feld des Orientalismus politischer Intellektualismus sei, der eher auf Selbstbestätigung als auf objektive Studien ausgerichtet sei, eine Form von Rassismus und ein Werkzeug imperialistischer Herrschaft. Er stellte ferner die wissenschaftliche Neutralität einiger führender Nahost-Gelehrter, darunter Lewis, in Bezug auf die arabische Welt in Frage . In einem Interview mit der Wochenzeitung Al-Ahram schlug Said vor, dass Lewis' Wissen über den Nahen Osten so voreingenommen sei, dass es nicht ernst genommen werden könne, und behauptete: "Bernard Lewis hat den Nahen Osten, in die arabische Welt, seit mindestens 20 Jahren nicht betreten Mindestens 40 Jahre. Er weiß etwas über die Türkei, sagt man mir, aber er weiß nichts über die arabische Welt." Said war der Ansicht, dass Lewis den Islam als eine monolithische Einheit ohne die Nuancen seiner Pluralität, inneren Dynamik und historischen Komplexität behandelt, und warf ihm "Demagogie und regelrechte Ignoranz" vor. In Covering Islam argumentierte Said, dass "Lewis einfach nicht mit der Vielfalt des muslimischen, geschweige denn des menschlichen Lebens umgehen kann, weil es ihm als etwas Fremdes, radikal anderes und anderes verschlossen ist", und er kritisierte Lewis' "Unfähigkeit, zuzugeben, dass die Islamische Völker haben Anspruch auf ihre eigenen kulturellen, politischen und historischen Praktiken, frei von Lewis' kalkuliertem Versuch zu zeigen, dass sie nicht gut sein können, weil sie nicht westlich sind."

Lewis lehnte die Ansicht ab, die westliche Wissenschaft sei gegen den Nahen Osten voreingenommen, und antwortete, dass sich der Orientalismus als eine Facette des europäischen Humanismus entwickelt habe , unabhängig von der vergangenen europäischen imperialen Expansion. Er stellte fest, dass die Franzosen und Engländer im 16. und 17. Jahrhundert das Studium des Islam verfolgten, jedoch nicht auf organisierte Weise, sondern lange bevor sie irgendeine Kontrolle oder Hoffnung auf Kontrolle im Nahen Osten hatten; und dass ein Großteil der orientalistischen Studien nichts dazu beigetragen hat, die Sache des Imperialismus voranzutreiben. In seinem 1993 erschienenen Buch Islam and the West schrieb Lewis: "Welchen imperialen Zweck diente zum Beispiel, die alte ägyptische Sprache zu entziffern und dann den Ägyptern das Wissen und den Stolz auf ihre vergessene, alte Vergangenheit zurückzugeben?"

Darüber hinaus beschuldigte Lewis Said, die wissenschaftliche Erforschung des Nahen Ostens (und insbesondere der Arabistik) zu politisieren; die wissenschaftlichen Erkenntnisse der Orientalisten nicht zu kritisieren; und seinen Voreingenommenheiten „freie Bahn“ zu lassen.

Haltung zum Irakkrieg

Im Jahr 2002 schrieb Lewis einen Artikel für das Wall Street Journal über den Aufbau des Irakkriegs mit dem Titel "Time for Topling", in dem er seine Meinung äußerte, dass "ein Regimewechsel durchaus gefährlich sein kann, aber manchmal sind die Gefahren der Untätigkeit größer als die des Handelns". 2007 beschrieb Jacob Weisberg Lewis als „den vielleicht bedeutendsten intellektuellen Einfluss hinter der Invasion des Irak “. Michael Hirsh schrieb Lewis die Ansicht zu, dass ein Regimewechsel im Irak einen Aufruhr auslösen würde, der "den Nahen Osten modernisieren" würde, und schlug vor, dass Lewis' angeblich "orientalische" Theorien über "was im Nahen Osten schief gelaufen ist" und andere Schriften die intellektuelle Grundlage des Vorstoßes zum Krieg im Irak. Hirsch berichtete, Lewis habe ihm in einem Interview gesagt, dass er die Anschläge vom 11. September als "die Eröffnungssalve der letzten Schlacht" zwischen westlichen und islamischen Zivilisationen ansehe: Lewis glaubte, dass eine energische Reaktion notwendig sei. Im Vorfeld des Irakkriegs traf er sich mehrmals mit Vizepräsident Dick Cheney : Hirsch zitierte einen namentlich nicht genannten Beamten, der bei mehreren dieser Treffen anwesend war, der Lewis' Sicht auf den Irak so zusammenfasste: "Get on with it. Don't zittern". Brent Scowcroft zitierte Lewis mit den Worten, er glaube, "dass man Arabern unter anderem mit einem großen Stock zwischen die Augen schlagen muss. Sie respektieren die Macht". As'ad AbuKhalil hat behauptet, Lewis habe Cheney versichert, dass amerikanische Truppen von Irakern und Arabern willkommen geheißen würden, und stützte sich dabei auf die Meinung seines Kollegen Fouad Ajami . Hirsch zog auch Parallelen zwischen der Bush - Regierung der Plänen für die Zeit nach der Invasion im Irak und Lewis Ansichten, insbesondere seine Bewunderung für Mustafa Kemal Atatürk 's säkulare und Verwestlichung Reformen in der neuen Republik Türkei , die aus dem Zusammenbruch des entstanden Osmanischen Reiches .

In seinem Schreiben im Jahr 2008 trat Lewis nicht dafür ein, islamischen Nationen Freiheit und Demokratie aufzuzwingen. „Es gibt Dinge, die kann man nicht aufzwingen. Freiheit zum Beispiel. Oder Demokratie. Demokratie ist eine sehr starke Medizin, die dem Patienten in kleinen, allmählich ansteigenden Dosen verabreicht werden muss. Andernfalls riskiert man, den Patienten zu töten , die Muslime müssen es selbst tun."

Ian Buruma , der für The New Yorker einen Artikel mit dem Untertitel "The two Minds of Bernard Lewis" schreibt , findet Lewis' Haltung zum Krieg schwer mit Lewis' früheren Äußerungen in Einklang zu bringen, in denen er auf die Durchsetzung der Demokratie in der Welt insgesamt warnt. Buruma weist schließlich Vorschläge seiner Kollegen zurück, dass Lewis einen Krieg mit dem Irak fördert, um Israel zu schützen, kommt jedoch zu dem Schluss, dass er "vielleicht liebt er es [die arabische Welt] zu sehr":

Unter westlichen Studenten des Orients ist es ein weit verbreitetes Phänomen, sich in eine Zivilisation zu verlieben. Solche Liebe endet oft in bitterer Ungeduld, wenn die Realität nicht dem Ideal entspricht. Die Wut ist in diesem Fall die des westlichen Gelehrten. Seine geliebte Zivilisation ist krank. Und was wäre für einen alten Orientalisten herzerwärmender, als zu sehen, wie die größte westliche Demokratie den verschlafenen Muslim heilt? Es ist entweder das oder etwas weniger Wohltätiges: Wenn ein endgültiger Showdown zwischen den großen Religionen tatsächlich das unvermeidliche Ergebnis eines tausendjährigen Zusammenstoßes ist, dann sollten wir besser sicherstellen, dass wir gewinnen.

Hamid Dabashi schrieb am 28. Mai 2018 in einem Artikel mit dem Untertitel „Über Bernard Lewis und ‚seine außergewöhnliche Fähigkeit, alles falsch zu machen‘“: „Stellen Sie sich vor: Welche Art von Person würde ein Leben lang damit verbringen, Menschen zu studieren, die er verabscheut? ist ein ziemlich bizarrer Vorschlag. Aber da haben Sie es: Der verstorbene Bernard Lewis hat genau das getan." In ähnlicher Weise beschrieb Richard Bulliet Lewis als "... eine Person, die die Leute nicht mag, über die sie angeblich Fachwissen hat... ein westlicher Weg". Laut As'ad AbuKhalil "hat Lewis das akademische Feld des Nahen Ostens mehr vergiftet als jeder andere Orientalist und sein Einfluss war sowohl akademisch als auch politisch. Aber es gibt eine neue Generation von Nahost-Experten im Westen, die jetzt klar die politischen Agenda von Bernard Lewis. Sie wurde in den Bush-Jahren vollständig entlarvt."

Angebliche nukleare Bedrohung durch den Iran

Im Jahr 2006 schrieb Lewis, der Iran arbeite seit fünfzehn Jahren an einer Atomwaffe . Im August 2006 schrieb Lewis im Wall Street Journal in einem Artikel über die Bedeutung des 22. August 2006 im islamischen Kalender , in einem Artikel darüber, ob sich die Welt auf das Konzept der gegenseitigen sicheren Zerstörung als Abschreckung im Umgang mit dem Iran verlassen kann . Der iranische Präsident hatte angekündigt, bis zu diesem Zeitpunkt auf die US-Forderungen zum Ausbau der iranischen Atomkraft zu reagieren. Lewis schrieb, dass das Datum dem 27. Tag des Monats Rajab des Jahres 1427 entsprach, dem Tag, an dem Muslime an den Nachtflug Mohammeds von Jerusalem in den Himmel und zurück gedenken . Lewis schrieb, dass dies "ein geeignetes Datum für das apokalyptische Ende Israels und, falls erforderlich, der Welt" sei. Laut Lewis ist die gegenseitig zugesicherte Zerstörung im Fall des Iran keine wirksame Abschreckung, da Lewis die "apokalyptische Weltanschauung" der iranischen Führung und den "Selbstmord- oder Martyriumskomplex, der heute Teile der islamischen Welt plagt" beschreibt. Der Artikel von Lewis erhielt beträchtliche Presseecho. Der Tag verging jedoch ohne Zwischenfälle.

Tod

Bernard Lewis starb am 19. Mai 2018 im Alter von 101 Jahren in einer Einrichtung für betreutes Wohnen in Voorhees Township , New Jersey, zwölf Tage vor seinem 102. Geburtstag. Er ist auf dem Trumpeldor-Friedhof in Tel Aviv begraben.

Literaturverzeichnis

Auszeichnungen und Ehrungen

• 1963: Wahl zum Fellow der British Academy
• 1978: Harvey-Preis des Technion – Israel Institute of Technology für „seine tiefe Einsicht in das Leben und die Sitten der Völker des Nahen Ostens durch seine Schriften“
• 1983: Wahl in die American Academy of Arts and Sciences
• 1990: Ausgewählt für die Jefferson Lecture von der National Endowment for the Humanities
• 1996: Finalist für den National Book Critics Circle Award in General Nonfiction, für den Nahen Osten (Scribner)
• 1999: National Jewish Book Award in der Kategorie Israel für The Multiple Identities of the Middle East
• 2002: Die Thomas Jefferson Medal , verliehen von der American Philosophical Society
• 2002: Internationaler Atatürk-Friedenspreis mit der Begründung, dass er mit seiner genauen Analyse der positiven Auswirkungen der Türkei und insbesondere Atatürks auf die Geschichte des Nahen Ostens einen umfangreichen Beitrag zur Geschichtswissenschaft geleistet hat.
• 2006: National Humanities Medal , von der National Endowment for the Humanities
• 2007: Irving Kristol Award vom American Enterprise Institute for Public Policy Research
• 2007: Scholar-Statesman Award des Washington Institute for Near East Policy

Siehe auch

• Bibliographie von Bernard Lewis
• Liste der Personen der Princeton University

Verweise

Externe Links

• Bernard Lewis bei IMDb
• Werke von Bernard Lewis in Open Library
• Lewis' Seite an der Princeton University
• Verehrt und geschmäht – Lewis' Profil im Moment Magazine
• Das Vermächtnis und die Irrtümer von Bernard Lewis von As`ad AbuKhalil
• Auftritte auf C-SPAN