Jenseits von Gut und Böse -Beyond Good and Evil

Jenseits von Gut und Böse
Jenseits von Gut und Böse - 1886.jpg
Titelseite der Erstausgabe.
Autor Friedrich Nietzsche
Originaler Titel Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft
Land Deutschland
Sprache Deutsch
Gegenstand Moral , Metaphysik
Veröffentlicht 1886
Medientyp Drucken
Vorangestellt So sprach Zarathustra (1883–1885) 
gefolgt von Zur Genealogie der Moral (1887) 
Text Jenseits von Gut und Böse bei Wikisource

Jenseits von Gut und Böse: Vorspiel einer Philosophie der Zukunft ( deutsch : Jenseits von Gut und Böse: Vorspiel Eine Philosophie der Zukunft ) ist ein Buch von Philosophen Friedrich Nietzsche , dass Abdeckungen Ideen in seiner bisherigen Arbeit Also sprachen Zarathustra aber mit einem polemischen Ansatz . Es wurde erstmals 1886 im Verlag CG Naumann in Liepzig auf eigene Kosten veröffentlicht und von Helen Zimmern, die zwei Jahre jünger war als Nietzsche und den Autor kannte, erstmals ins Englische übersetzt.

Laut Walter Kaufman geht es mit dem Titel nicht darum, über Gut und Böse im naheliegendsten Sinne hinauszugehen, sondern dass man keine Aussagen wie "X ist gut" oder "X ist böse" oder irgendeine Art von vereinfachendem Schwarz machen sollte und weiß moralisierend. Zu Beginn des Buches greift Nietzsche (in Abschnitt 2) gerade die Idee an, strikt gegensätzliche Begriffe wie "Gut gegen Böse" zu verwenden.

In Jenseits von Gut und Böse wirft Nietzsche den Philosophen der Vergangenheit einen Mangel an kritischem Gespür und eine blinde Akzeptanz dogmatischer Prämissen bei ihrer Betrachtung der Moral vor. Insbesondere beschuldigt er sie, große metaphysische Systeme auf dem Glauben zu gründen, dass der gute Mensch das Gegenteil des bösen Menschen ist und nicht nur ein anderer Ausdruck derselben Grundimpulse, die im bösen Menschen direkter zum Ausdruck kommen. Das Werk bewegt sich in den Bereich "jenseits von Gut und Böse " im Sinne des Verlassens der traditionellen Moral, die Nietzsche einer destruktiven Kritik unterzieht, zugunsten eines aus seiner Sicht affirmativen Ansatzes, der sich furchtlos der Perspektivität des Wissens und dem gefährlichen Zustand stellt des modernen Individuums.

Hintergrund und Themen

Von den vier "spätzeitlichen" Schriften Nietzsches ähnelt Jenseits von Gut und Böse am ehesten dem aphoristischen Stil seiner mittleren Periode. Darin entlarvt er die Unzulänglichkeiten der sogenannten „Philosophen“ und identifiziert die Qualitäten der „neuen Philosophen“: Vorstellungskraft, Selbstbehauptung, Gefahr, Originalität und „Wertschöpfung“. Er wendet sich dann einige der wichtigsten Voraussetzungen der alten philosophischen Tradition wie „Selbstbewußtsein“, „Wissen“, „Wahrheit“ und „ freien Willen “, die sie als Erfindungen des moralischen Bewußtseins zu erklären. An ihrer Stelle bietet er den „ Willen zur Macht “ als Erklärung allen Verhaltens an; dies knüpft an seine "Perspektive des Lebens" an, die er als "jenseits von Gut und Böse" ansieht und eine universelle Moral für alle Menschen leugnet. Religion und die Herren- und Sklavenmoral spielen eine herausragende Rolle, da Nietzsche tief verwurzelte humanistische Überzeugungen neu bewertet und sogar Herrschaft, Aneignung und Verletzung der Schwachen als nicht allgemein verwerflich darstellt.

An mehreren Stellen des Buches lässt Nietzsche Hinweise und sogar explizite Aussagen fallen, womit sich die Philosophien der Zukunft auseinandersetzen müssen.

Aufbau der Arbeit

Das Werk besteht aus einem kurzen Vorwort aus dem Jahr 1885, 296 nummerierten Abschnitten und einer "Epode" (oder "Nachlied") mit dem Titel "From High Mountains". Ohne das Vorwort oder die Epode mitzuzählen, sind die Hauptabschnitte in neun Teile gegliedert:

  • Teil 1: Über die Vorurteile der Philosophen
  • Zweiter Teil: Der freie Geist
  • Teil 3: Die religiöse Stimmung
  • Teil vier: Apophthegmen und Zwischenspiele
  • Fünfter Teil: Die Naturgeschichte der Moral
  • Teil Sechs: Wir Gelehrte
  • Teil sieben: Unsere Tugenden
  • Teil Acht: Völker und Länder
  • Teil Neun: Was ist Noble?

Über Philosophen, Freigeister und Gelehrte

In den ersten beiden Teilen des Buches diskutiert Nietzsche wiederum die Philosophen der Vergangenheit, denen er einen blinden Dogmatismus vorwirft, der von moralischen Vorurteilen geplagt ist, die sich als Suche nach objektiver Wahrheit tarnen ; und die "Freigeister", wie er selbst, die sie ersetzen sollen.

Er stellt das Projekt der vergangenen Philosophie in Frage, indem er fragt, warum wir die "Wahrheit" wollen sollten, anstatt die Unwahrheit "als eine Bedingung des Lebens" anzuerkennen. Er bietet eine ganz psychologische Erklärung jeder vergangenen Philosophie: jede war eine "unfreiwillige und unbewusste Erinnerung" ihres Autors (§6) und existiert, um seine moralischen Vorurteile zu rechtfertigen, die er feierlich als "Wahrheiten" tauft.

In einer Passage (§34) schreibt Nietzsche, dass „die Irrealität der Welt, in der wir zu leben glauben, in jeder Hinsicht das Sicherste und Festeste ist, was wir ins Auge fassen können“. Philosophen sind falsch, wenn sie gegen die Gefahr der Täuschung heftig wettern. "Es ist nicht mehr als ein moralisches Vorurteil, dass die Wahrheit mehr wert ist als der Schein." Das Leben ist nichts ohne Erscheinungen; daraus folgt für Nietzsche, daß die Aufhebung des Scheins auch die Aufhebung der »Wahrheit« implizieren würde. Nietzsche stellt die Frage: "Was zwingt uns zu der Annahme, dass es einen wesentlichen Gegensatz zwischen 'wahr' und 'falsch' gibt?"

Nietzsche hebt das stoische Gebot des „Lebens nach der Natur“ (§9) heraus, indem es zeigt, wie die Philosophie „die Welt nach ihrem eigenen Bild schafft“, indem sie versucht, die Natur „nach der Stoa“ zu reglementieren. Aber die Natur als etwas Unkontrollierbares und »über alle Maßen verschwenderisches« kann nicht so tyrannisiert werden, wie die Stoiker sich selbst tyrannisieren. Darüber hinaus gibt es energische Angriffe auf mehrere einzelne Philosophen. Descartes ' cogito setzt voraus, dass es ein Ich gibt, dass es eine Aktivität wie das Denken gibt und dass ich weiß, was Denken ist (§ 16). Spinoza maskiert seine "persönliche Schüchternheit und Verletzlichkeit", indem er sich hinter seiner geometrischen Methode verbirgt (§5) und macht inkonsequent Selbsterhaltung zu einem grundlegenden Antrieb, während er Teleologie ablehnt (§13). Kant , „der große Chinese von Königsberg “ (§210), greift mit seinem kategorischen Imperativ , dessen dialektische Begründung nur ein Vorwand ist (§5) , auf das Vorurteil eines alten Moralisten zurück . Seine "Fähigkeit", die Möglichkeit synthetischer Urteile a priori zu erklären, wird abwertend mit einer Passage aus Molières Komödie Le Malade imaginaire verglichen, in der die narkotische Eigenschaft des Opiums in Form einer "schlafenden Fähigkeit" beschrieben wird – beides, so Nietzsche Kants Erklärung synthetischer Urteile a priori und Molières komödiantische Beschreibung des Opiums sind Beispiele für redundante selbstbezogene Aussagen, die nichts erklären. Schopenhauer irrt sich, wenn er glaubt, das Wesen des Willens sei selbstverständlich (§19), der in der Tat ein hochkomplexes Instrument der Kontrolle über diejenigen ist, die gehorchen müssen, nicht transparent für diejenigen, die befehlen.

"Freigeister" sind im Gegensatz zu den Philosophen der Vergangenheit "Ermittler bis zur Grausamkeit, mit vorschnellen Fingern für das Ungreifbare, mit Zähnen und Magen für das Unverdaulichste" (§44). Nietzsche warnt vor denen, die um der Wahrheit willen leiden würden und ermahnt seine Leser, diese empörten Leidenden für die Wahrheit zu meiden und stattdessen "Zynikern" zuzuhören - denen, die "schlecht" über den Menschen reden - aber nicht schlecht über ihn reden “ (§26).

Es gibt Arten von furchtlosen Gelehrten, die wirklich unabhängig von Vorurteilen sind (§6), aber diese „philosophischen Arbeiter und Männer der Wissenschaft im Allgemeinen“ sollten nicht mit Philosophen verwechselt werden, die „Befehlshaber und Gesetzgeber“ (§211) sind.

Nietzsche unterzieht auch die Physik der Kritik. "Die Gesetzeskonformität der Natur" ist nur eine Interpretation der Phänomene, die die Naturwissenschaft beobachtet; Nietzsche schlägt vor, dass die gleichen Phänomene gleichermaßen als Demonstration „der tyrannisch rücksichtslosen und unerbittlichen Durchsetzung von Machtansprüchen“ (§ 22) interpretiert werden könnten. Nietzsche erscheint eine starke Marke des wissenschaftlichen vermählen Antirealismus , wenn er behauptet , dass „es uns allein , die hergestellt haben Ursachen , Erbfolge, Gegenseitigkeit, Relativität, Zwang, Zahl, Recht, Freiheit, Motiv, Zweck“ (§ 21).

Über Moral und Religion

In der "vormoralischen" Zeit der Menschheit wurden Handlungen nach ihren Folgen beurteilt. In den letzten 10.000 Jahren hat sich jedoch eine Moral entwickelt, in der Handlungen nach ihrem Ursprung (ihren Beweggründen) und nicht nach ihren Folgen beurteilt werden. Diese Absichtsmoral ist nach Nietzsche ein "Vorurteil" und "etwas Vorläufiges [...], das überwunden werden muss" (§32).

Nietzsche kritisiert die „unegoistische Moral“ und fordert, dass „die Moral erst einmal gezwungen werden muss, sich vor der Rangordnung zu beugen “ (§221). Jede „ Hochkultur “ beginnt mit der Anerkennung des „ Pathos der Distanz “ (§257).

Nietzsche kontrastiert das südliche ( katholische ) und das nördliche ( protestantische ) Christentum ; Nordeuropäer haben viel weniger "Talent für Religion" (§48) und es fehlt "südliche Delikatesse " (§50). Wie anderswo lobt Nietzsche das Alte Testament, während er das Neue Testament herabsetzt (§52).

Religion ist seit jeher mit „drei gefährlichen Speisevorschriften: Einsamkeit, Fasten und sexuelle Enthaltsamkeit “ (§47) verbunden und hat durch Opferforderungen nach einer „Leiter“ mit verschiedenen Grausamkeitsstufen Grausamkeit ausgeübt, die letztlich Gott selbst dazu gebracht hat, geopfert werden (§55). Das Christentum, "die verhängnisvollste Art der Selbstvermessenheit aller Zeiten", habe alles Fröhliche, Durchsetzungsfähige und Selbstherrliche aus dem Menschen herausgeprügelt und ihn zu einer "erhabenen Abtreibung" gemacht (§62). Wenn wir im Gegensatz zu früheren Philosophen wie Schopenhauer wirklich die Probleme der Moral angehen wollen, müssen wir " viele Moralen vergleichen " und "eine Typologie der Moral erstellen " (§186). In einer Diskussion, die On the Genealogy of Morality vorwegnimmt , behauptet Nietzsche, dass "Moral in Europa heute Herdentier-Moral" (§ 202) ist - dh aus dem Ressentiment des Sklaven für den Herrn (siehe auch § 260, das führt in die Diskussion in Genealogie , I).

Nietzsche argumentiert, dass mehr als das, was sie als "gut" schätzen, edel und niederträchtig unterscheidet. Selbst wo Übereinstimmung über das Gute besteht, unterscheidet sich das, was die Menschen für ein ausreichendes Zeichen des Besitzes des Guten halten (§194). Nietzsche beschreibt Liebe als den Wunsch, eine Frau zu besitzen. Die unausgereifteste Form des Verlangens ist auch am leichtesten als das Verlangen zu erkennen, einen anderen zu besitzen: die Kontrolle über den Körper der Frau. Ein subtilerer Wunsch, sie zu besitzen, will auch ihre Seele und möchte daher, dass sie bereit ist, sich für ihren Geliebten zu opfern. Nietzsche beschreibt dies als einen vollständigeren Besitz. Ein noch verfeinerter Wunsch, sie zu besitzen, führt zu der Sorge, dass sie bereit sein könnte, das Gewünschte für ein falsches Bild ihres Liebhabers zu opfern. Dies führt dazu, dass einige Liebhaber wollen, dass ihre Frauen sie tief im Inneren kennen, damit ihr Opfer wirklich ein Opfer für sie ist . Eine ähnliche Rangordnung gilt für Staatsmänner , je weniger raffiniert es ist, sich nicht darum zu kümmern, ob sie durch Betrug an die Macht kommen, desto raffinierter ist es, sich nicht an der Liebe des Volkes zu erfreuen, es sei denn, sie lieben den Staatsmann so, wie er wirklich ist. In beiden Fällen verlangt die vergeistigtere Form des Besitzwillens auch, das Gute vollständiger zu besitzen.

In § 259 stellt Nietzsche fest, dass es ein allgemeiner Grundsatz der Gesellschaft ist, andere nicht zu verletzen, auszubeuten oder gewalttätig zu sein, "ein Wille zur Leugnung des Lebens, ein Grundsatz der Auflösung und des Verfalls". Er argumentiert weiter, dass das Leben "im Wesentlichen Aneignung, Verletzung, Eroberung des Fremden und Schwachen" ist.

Über Nationen, Völker und Kulturen

Nietzsche diskutiert die Komplexität der deutschen Seele (§244), lobt die Juden und kritisiert heftig die Tendenz des deutschen Antisemitismus (§251). Er lobt Frankreich als „den Sitz der geistigsten und raffiniertesten Kultur Europas und der führenden Geschmacksschule“ (§254). Er findet die Engländer derb, düster, brutaler als die Deutschen und erklärt, dass "sie keine philosophische Rasse sind", wobei er Bacon , Hobbes , Hume und Locke als "Erniedrigung und Abwertung des Begriffs "Philosoph" für mehr als ein Jahrhundert" (§252). Nietzsche berührt auch Übersetzungsprobleme und die bleierne Qualität der deutschen Sprache (§28).

In einer prophetischen Aussage verkündet Nietzsche: „Die Zeit der Kleinpolitik ist vorbei: das nächste Jahrhundert wird den Kampf um die Herrschaft über die ganze Erde mit sich bringen“ (§208).

Aphorismen und Poesie

Zwischen §62 und §186 fügt Nietzsche eine Sammlung von meist aus einem Satz bestehenden Aphorismen ein, die französischen Aphoristen wie La Rochefoucauld nachempfunden sind . Zwölf davon (§§ 84, 85, 86, 114, 115, 127, 131, 139, 144, 145, 147, 148) betreffen Frauen oder die Unterscheidung zwischen Männern und Frauen. Andere angesprochene Themen sind seine Lehre von der ewigen Wiederkehr (§70), Musik (§106) und Utilitarismus (§174) neben allgemeineren Versuchen zu treffenden Beobachtungen über die menschliche Natur.

Das Werk schließt mit einer kurzen Ode an die Freundschaft in Versform (die Nietzsches Verwendung der Poesie in Die fröhliche Wissenschaft und So sprach Zarathustra fortsetzt ).

Editionen

  • Jenseits von Gut und Böse. Zur Genealogie der Moral , herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari, München: Deutscher Taschenbuch Verlag, 2002 (Studienausgabe der deutschen Nietzsche-Standardausgabe)
  • Jenseits von Gut und Böse , übersetzt von Walter Kaufmann , New York: Random House, 1966, ISBN 0-679-72465-6; nachgedruckt von Vintage Books, 1989, ISBN 978-0-679-72665-0, und als Teil von Basic Writings of Nietzsche , New York: Modern Library, 1992, ISBN 0-679-60000-0
  • Jenseits von Gut und Böse , übersetzt von RJ Hollingdale , Harmondsworth: Penguin Books, 1973; überarbeiteter Nachdruck 1990 mit Einführung von Michael Tanner
  • Jenseits von Gut und Böse , übersetzt von Helen Zimmern , 1906, nachgedruckt in Courier Dover Publications, New York, 1997, ISBN  0-486-29868-X
  • Jenseits von Gut und Böse , übersetzt von Marion Faber, Oxford: Oxford World's Classics, 1998
  • Jenseits von Gut und Böse , übersetzt von Judith Norman und herausgegeben von Rolf-Peter Horstmann, Cambridge: Cambridge University Press , 2002

Kommentar

  • Andreas Urs Sommer : Kommentar zu Nietzsches Jenseits von Gut und Böse (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hg.): Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken , Bd. 5/1). XVII + 939 Seiten. Berlin / Boston: Walter de Gruyter 2016, ISBN  978-3-11-029307-4 (der umfassende Standardkommentar zu Jenseits von Gut und Böse ).

Anmerkungen

Externe Links