Körperkulturstudien - Body culture studies

Körperkulturstudien beschreiben und vergleichen die Körperpraxis im größeren Kontext von Kultur und Gesellschaft , dh in der Tradition der Anthropologie , Geschichte und Soziologie . Während Körperkulturstudien Kultur und Gesellschaft im Hinblick auf menschliche Körperpraktiken analysieren, werden sie manchmal als eine Form der materialistischen Phänomenologie angesehen .

Seine Bedeutung (in der deutschen Körperkultur , in der dänischen Kropskultur ) wurde im frühen 20. Jahrhundert von mehreren Historikern und Soziologen entdeckt. In den 1980er Jahren verbreitete sich eine bestimmte Schule für Körperkulturstudien im Zusammenhang mit Sportstudien und stand in kritischem Zusammenhang damit . Diese Studien wurden speziell an dänischen Universitäten und Akademien durchgeführt und in Zusammenarbeit mit nordischen, europäischen und ostasiatischen Forschungsnetzwerken durchgeführt.

Körperkulturstudien umfassen Studien in Tanz , Spielen ( Spielen (Aktivität) ) und Spielen , Outdoor-Aktivitäten, Festen und anderen Formen der Bewegungskultur. Es schwimmt auf Studien in der medizinischen Kulturen, Arbeitsgewohnheiten, Geschlecht und sexuelle Kulturen, Mode und Körperdekoration , populäres Fest und Volkskultur - Studien.

Diese wurden nützlich gemacht, als das Studium des Sports in eine breitere historische und soziologische Diskussion geriet - von der Ebene der Subjektivität bis zur Zivilgesellschaft, zum Staat und zum Markt.

Frühere Studien in Körper und Kultur

Seit dem frühen 20. Jahrhundert hatten Soziologen und Philosophen die Bedeutung des Körpers entdeckt, insbesondere Norbert Elias , die Frankfurter Schule und einige Phänomenologen. Später lieferten Michel Foucault , Pierre Bourdieu und die Stuttgarter Historischen Verhaltensstudien wichtige Inspirationen für die neuen Körperkulturstudien.

Der Soziologe Norbert Elias (1939) schrieb die erste Soziologie, die den Körper und die Körperpraxis in den Mittelpunkt stellte und den Wechsel von Tischmanieren, Scham und Gewalt vom Mittelalter zur frühneuzeitlichen Hofgesellschaft als Zivilisationsprozess beschrieb. Später studierte Elias (1989) die Kultur des Duells in Wilhelmin-Preußen und beleuchtete bestimmte Merkmale des deutschen Südweges . Elias 'figurative Soziologie des Körpers wurde insbesondere im Bereich der Sportwissenschaft produktiv (Elias / Dunning 1986; Eric Dunning et al. 2004). Sein Konzept des "Zivilisationsprozesses" wurde jedoch auch von der Seite der vergleichenden Anthropologie körperlicher Praktiken kritisiert (Dürr 1988/2005).

Die Frankfurter Schule für Kritische Theorie wandte sich mit marxistischen und freudianischen Perspektiven dem Körper zu . Max Horkheimer und Theodor W. Adorno (1947) beschrieben die westliche " Dialektik der Erleuchtung " als eine unterirdische Geschichte des Körpers. Die Körpergeschichte führte vom lebenden Körper zum toten Körper und wurde im Kapitalismus zur Ware . Eine jüngere Generation der Frankfurter Schule startete die neomarxistische Sportkritik (Rigauer 1969) und entwickelte alternative Ansätze zur Bewegungsforschung und Bewegungskultur (Lippe 1974; Moegling 1988). Historische Studien über den Körper in der industriellen Arbeit (Rabinbach 1992), im Transportwesen (Schivelbusch 1977) und in der faschistischen Ästhetik ( Theweleit 1977) sowie in der Raumphilosophie ( Peter Sloterdijk 1998/2004) hatten ihre Wurzeln in diesem kritischen Ansatz .

Auch die philosophische Phänomenologie (→ Phänomenologie (Philosophie) ) achtete auf den Körper. Helmuth Plessner (1941) studierte Lachen und Weinen als grundlegende menschliche Ausdrücke. Maurice Merleau-Ponty (1945) stellte den Körper in den Mittelpunkt der menschlichen Existenz, um die Welt zu erleben und den traditionellen Körper-Geist-Dualismus von René Descartes herauszufordern . Gaston Bachelard (1938) näherte sich der körperlichen Existenz über eine Phänomenologie der Elemente und des Raums, beginnend mit der " Psychoanalyse des Feuers".

Basierend auf phänomenologischen Traditionen untersuchte Michel Foucault (1975) die Wissenskonfigurationen in der Gesellschaft nach 1800 und führte das Konzept der modernen panoptischen Kontrolle ein (→ Panopticon ). Der Körper erschien als Gegenstand militärischer Disziplin und des Panoptikums als Mechanismus der "Biopolitik der Macht". Foucaults Ansatz wurde besonders einflussreich für Studien in Sport, Raumfahrt und Architektur (Vertinsky / Bale 2004) sowie für Studien in der Disziplin Gymnastik und Sport ( Vigarello 1978; Barreau / Mourne 1984; Vertinsky / McKay 2004).

Während sich Foucaults Studien auf Top-Down-Strategien der Macht konzentrierten, richtete Pierre Bourdieu seine Aufmerksamkeit mehr auf Bottom-Up-Prozesse der sozial-körperlichen Praxis. Zur Analyse des Klassenaspekts des Körpers entwickelte Bourdieu (1966/67) das einflussreiche Konzept des Habitus als ein integriertes Muster, das durch verschiedene Formen des Geschmacks, der Unterscheidung und der Darstellung des Körpers zur sozialen Praxis wird. Einige Schüler von Bourdieu wandten diese Konzepte auf das Studium von Sport und Gymnastik an (Defrance 1987).

In Deutschland induzierten phänomenologische Einflüsse Körperkulturstudien im historischen Bereich. Die Stuttgarter Schule für historische Verhaltensstudien konzentrierte sich ab 1971 auf Gesten und Lachen, Kampfkunst , Sport und Tanz, um Veränderungen der Gesellschaft und Unterschiede zwischen europäischen und außereuropäischen Kulturen zu analysieren (Nitschke 1975, 1981, 1987, 1989, 2009; Henning Eichberg 1978) ).

Diese Ansätze stießen auf Tendenzen der späten 1970er und 1980er Jahre, als Geistes- und Soziologie ein neues und breiteres Interesse am Körper entwickelten. Soziologen, Historiker, Philosophen und Anthropologen, Sportwissenschaftler und Mediziner sprachen über "die Rückkehr des Körpers" oder sein "Wiederauftauchen" (Kamper / Wulf 1982). Dem neuen Interesse am Körper folgte bald der Begriff "Körperkultur".

Das Wort und Konzept der "Körperkultur" - alternative Praxis

Das Wort "Körperkultur" tauchte zum ersten Mal um 1900 auf, bedeutete aber zu dieser Zeit eine bestimmte Form der körperlichen Praxis. Die sogenannte Lebensreform zielte auf die Reform der Kleidung und der Ernährung ab und begünstigte neue körperliche Aktivitäten, die neben etablierter Gymnastik und Sport einen neuen Sektor darstellten. Die wichtigsten Bereiche dieses dritten Sektor der Bewegungskultur waren Nudismus , rhythmisch-expressive Gymnastik, Yoga und Bodybuilding (Wedemeyer-Kolwe 2004) sowie eine neue Art von Jugendwander. Obwohl sehr unterschiedlich, fanden sie einen umfassenden Begriff im deutschen Wort Körperkultur , in Englisch Körperkultur (→ Sportunterricht ), in Französisch Kultur Körperbau und in der dänischen kropskultur . Inspirationen aus der Bewegung der Körperkultur führten zu frühen Studien in der Geschichte der Körperpositionen und -bewegungen (Gaulhofer 1930; Marcel Mauss 1934).

Im deutschen sozialistischen Arbeitersport hatte das Konzept der Körperkultur einen herausragenden Platz. Das Konzept trat auch in den russischen Sozialismus ein, wo die Fiskultura eine Alternative zum bürgerlichen Sport wurde und die revolutionären Teile des ästhetischeren Proletkult und des gesundheitsorientierteren "Hygienismus" vereinte (Riordan 1977). Später erzwang der Stalinismus die widersprüchlichen Begriffe unter der Formel "Sport und Körperkultur". Dies setzte sich im Sowjetblock nach 1945 fort. Als die Studentenbewegung von 1968 den Marxismus wiederbelebte, trat das Konzept der Körperkultur - Körperkultur in Westdeutschland, "somatische Kultur" in Amerika - wieder in den sportkritischen Diskurs ein, erhielt jedoch neue analytische Dimensionen . Quel Corps? (Welches Gremium?) War der Titel einer kritischen Überprüfung des Sports, die 1975-1997 vom französischen marxistischen Pädagogen Jean-Marie Brohm herausgegeben wurde. In Deutschland markierte eine Reihe von Büchern unter dem Titel Sport: Kultur, Kräfte (Sport: Kultur, Wandel) mit Werken von Rigauer, Elias, Eichberg und anderen die körperkulturelle Wende ab 1981.

Körperkulturstudien - eine neue kritische Schule

In Dänemark entwickelte sich seit etwa 1980 eine besondere Schule für Körperkulturstudien - Kropskultur - im Zusammenhang mit der Sportkritik (Korsgaard 1982; Eichberg 1998; Vestergård 2003; Nielsen 1993 und 2005). Es hatte seinen Hintergrund in der dänischen Volksgymnastik und in alternativen Bewegungspraktiken - Outdoor-Aktivitäten, Spielen und Spielen, Tanzen, Meditation . In Finnland fand das Konzept ruumiinkulttuuri eine ähnliche Beachtung (Sironen 1995; Sparkes / Silvennoinen 1999).

In der internationalen Zusammenarbeit wurde "Körperanthropologie" zum Schlüsselwort für französische, dänische und deutsche Philosophen, Soziologen und Pädagogen, die 1987 das Institut International d'Anthropologie Corporelle (IIAC) gründeten. Sie führten Fallstudien sowohl in traditionellen Spielen als auch in "Szenen" durch "neuer städtischer Körperkulturen (Barreau / Mourne 1984; Barreau / Jaouen 1998; Dietrich 2001 und 2002).

Körperkulturstudien fanden ein besonderes Interesse in ostasiatischen Ländern. In Japan gründete der Soziologe Satoshi Shimizu von der Universität Tsukuba im Jahr 2002 ein Zentrum für das Studium der Körperkultur und veröffentlichte die Rezension Gendai Sports Hyôron (zeitgenössische Sportkritik , auf Japanisch, seit 1999). In Taiwan gründete Hsu I-hsiung von der National Taiwan Normal University 2003 die Taiwan Body Culture Society (Taiwan shenti wenhua xiehui) und veröffentlichte die Rezensionen Sport Studies (seit 2007 auf Chinesisch) und Body Culture Journal (seit 2005 auf Chinesisch) ). In Korea veröffentlichte Jong Young Lee von der University of Suwon seit 2004 das International Journal of Eastern Sport & Physical Education mit den Schwerpunkten Körperkultur und traditionelle Spiele.

Diese Initiativen waren sowohl durch Inhalte als auch durch persönliche Netzwerke miteinander verbunden. In der englischen und amerikanischen Welt trugen Allen Guttmann (1978, 1996, 2004), John Hoberman (1984), John Bale (1996, 2002, 2004), Susan Brownell (1995, 2008) und Patricia Vertinsky (2004) bei der Eröffnung des Geschichte, Soziologie und Geographie des Sports in Richtung Körperkulturstudien.

Während das Konzept der Körperkultur früher eine alternative Praxis bezeichnet hatte und im Singular verwendet wurde, wurde es nun zu einer analytischen Kategorie, die Körperkulturen im Plural beschreibt. Die Begriffe Körperkultur (oder Sportunterricht ) und Körperkultur sind getrennt - der erste beschreibt eine Praxis, der zweite Gegenstand theoretischer Analyse.

Befragung des "individuellen" Körpers

Studien in der Körperkultur haben gezeigt, dass körperliche Existenz mehr als nur "der Körper" ist, da es sich um einen individuellen Hautbeutel handelt, der von einem individuellen Geist kontrolliert wird. Körperliche Übung findet zwischen den verschiedenen Körpern statt. Dies hinterfragt aktuelle Denkweisen "des Individuums ": den erkenntnistheoretischen Individualismus und die These der " spätmodernen Individualisierung ".

Die methodische Gewohnheit, "dem Individuum" und "der Gesellschaft" entgegenzuwirken, ist in der Soziologie weitgehend verbreitet. Es wurde von Norbert Elias grundlegend kritisiert, der betonte, dass die Trennung zwischen dem Individuum als einer Art Kern der menschlichen Existenz und der Gesellschaft als sekundäres Umfeld um diesen Kern keine Bedeutung habe. Die Gesellschaft war im menschlichen Körper. Im Gegensatz dazu behandelte der erkenntnistheoretische Solipsismus die menschliche Existenz so, als wäre der Mensch allein auf der Welt - und befand sich nur in einem sekundären Prozess "sozialisiert" ( Peter Sloterdijk 1998, Bd. 1).

Eine weitere aktuelle Annahme ist der historisch-soziologische Individualismus. Soziologen wie Ulrich Beck und Anthony Giddens haben postuliert, dass die Individualisierung während der "hohen" oder "späten Moderne" alle früheren Traditionen - Religion, Nation, Klasse - ersetzt und "das Individuum" mit seinem Körper allein gelassen hat. Der Körper erhielt somit eine zentrale Position als einziger Fixpunkt der " Selbstidentität ", der nach der Auflösung der traditionellen Normen übrig blieb. Das Individuum wählt und macht seinen eigenen Körper als eine Art " Gesamtkunstwerk Ego ".

Körperkulturelle Studien haben diese Annahme in Frage gestellt ( Henning Eichberg 2010: 58-79). Sie werfen ein Licht auf die körperlichen Beziehungen, in denen die menschliche Individualität eine viel komplexere Position einnimmt.

Soziale Zeit

Ein wichtiger Aspekt der Körperkultur ist zeitlich. Die moderne Gesellschaft zeichnet sich durch die Bedeutung von Geschwindigkeit und Beschleunigung aus. Der Sport, bei dem das Laufen und Rennen im Wettkampf Vorrang hat, spielt eine zentrale Rolle bei den Phänomenen, die die spezifisch moderne Geschwindigkeit veranschaulichen (Eichberg 1978, Bale 2004). Der historische Wandel vom zirkulierenden Spaziergang in der aristokratischen und frühbürgerlichen Kultur zum modernen Joggen sowie der Wechsel vom Busverkehr über die Eisenbahn (Schivelbusch 1977) zum Sportrennen der Automobile (→ Autorennen ) (Sachs 1984) führten zu neuen Karosserien. kulturelle Konfigurationen der sozialen Zeit.

Auf der Grundlage von Transport und Urbanismus , Blitzkrieg und Sport hat der französische Architekt und Kulturtheoretiker Paul Virilio (1977) die Begriffe "Dromologie" (dh Wissenschaft des Rennsports) und "Dromokratie" (Macht oder Dominanz der Geschwindigkeit) eingeführt, um das zu beschreiben Wissen und die Politik der modernen sozialen Beschleunigung. Das Konzept der sozialen Zeit umfasst jedoch viel mehr Differenzierungen, die durch den Vergleich zeitdynamischer Bewegungen verschiedener ethnischer Kulturen untersucht werden können (Halle 1984).

Sozialer Raum

Ein weiterer wichtiger Aspekt der Körperkultur ist die räumliche. Körperliche Darstellung und Bewegung schaffen immer Raum - physischen Raum als sozialpsychischen Raum und umgekehrt. Die körperlichen Aktivitäten haben sich im Laufe der Geschichte zwischen Milieus im Innen- oder Außenbereich, zwischen nicht spezialisierten Umgebungen, spezialisierten Einrichtungen (→ Sportanlagen ) und körperlichem Widerstand gegen bestehende standardisierte Einrichtungen oder das, was als "Sportlandschaft" bezeichnet wurde, geändert. In der Bewegung wurden gerade Linien und die Kultur der Stromlinie mit Labyrinthen und labyrinthischen Strukturen konfrontiert , mit Mustern fraktaler Geometrie. Alle diese Muster sind nicht nur räumlich-praktische Arrangements, sondern spielen mit gesellschaftlichen Orientierungen zusammen. Unter diesem Aspekt hat man die Geschichte der panoptischen Kontrolle (Foucault 1975; Vertinsky / Bale 2004), die Parzellierung des Sportraums und die hygienische Reinigung von Räumen beschrieben (Augestad 2003). Proxemics (Halle 1966), das Studium von Distanz und Raum, ist zu einem Spezialgebiet der Körperkulturforschung geworden.

Körperkulturstudien haben auch das Verständnis von "Natur" beeinflusst. In der Zeit um 1800 wurde die "Natur" der Körperkultur - des Lebens im Freien, des Naturismus und der grünen Bewegungen (→ grüne Politik ) - zu einer Welt der Befreiung und Opposition: "Zurück zur Natur!" Im Laufe der modernen Industriekultur wurde diese "andere" Natur kolonisiert und simuliert und bildete eine "zweite Natur". Es wurde sogar eine virtuelle Welt, die die Sinne der Menschen als "dritte Natur" simuliert. Das Studium der Körperkultur trug zu einer Geschichte der Kulturökologie bei (Eichberg 1988).

Körperkulturstudien trugen auch zu einer Unterscheidung zwischen dem bei, was in der Alltagssprache oft als "Raum" und "Ort" verwechselt wird, dessen Dialektik vom chinesisch-amerikanischen Philosophen Yi-Fu Tuan gezeigt wurde (siehe Bale 2004). Der Raum kann durch Koordinaten und bestimmte Choreografien beschrieben werden . Raumstrukturen können standardisiert und von Ort zu Ort übertragen werden, was bei den standardisierten Sportanlagen der Fall ist. Der Ort ist dagegen einzigartig - er ist nur hier oder da. Lokalität hängt mit Identität zusammen. Menschen spielen an einem bestimmten Ort - und schaffen den Ort durch Spielen und Spielen. Der Ort spielt mit den Menschen als Mitspieler.

Körperkultur und Politik

Körperkultur kann auch als politisch angesehen werden, beispielsweise wie sich die Körperform und das Aussehen sowie Sport, Tanz und andere Freizeitaktivitäten manifestieren und den von der Politik getriebenen sozialen Wandel beeinflussen. Dies lässt sich am besten anhand der Praxistheorie demonstrieren , die erklärt, dass Körpertechniken, da sie als Mittel zur Herstellung und Aufrechterhaltung bestehender sozialer Ordnung dienen, zu wichtigen Orten für die Infragestellung und Transformation der sozialen Ordnung werden, wenn Veränderungen eintreten. In Machtspielen zum Beispiel wird der Körper bei Sportveranstaltungen als eine Form der Rhetorik verwendet, die politische Ursachen artikuliert. Unmittelbar nach den 9/11 Angriffen wurde der Körper ein wichtiger Teil von George W. Bush ‚s Geopolitik neben der Projektion der amerikanischen Macht. Andererseits wurde der Körper auch verwendet, um den elitären und Zuschauersport innerhalb einer physischen Massenkultur zu verurteilen, die in dieser Zeit in Amerika begann und Partizipation, Inklusion und Populismus hervorruft. Der Körper ist ein wesentlicher Bestandteil der feministischen Politik . Es wird behauptet, dass es für die Wirksamkeit dieser feministischen Initiativen unerlässlich ist, dass die Körper von Frauen zusammen mit ihren Werken, ihrer Arbeit und ihrer Stimme für alle sichtbar sind.

Zivilisation, Disziplin, Moderne

Studien zur Körperkultur bereicherten die Analyse des historischen Wandels durch widersprüchliche Begriffe. Norbert Elias (1986) studierte Sport, um den Zivilisationsprozess zu beleuchten (→ Der Zivilisationsprozess ). Im Sport sah er eine Grenze zwischen ursprünglicher Gewalt und zivilisierter Verflechtung und Befriedung. Obwohl es Untertöne der Hoffnung gab, versuchte Elias, den Evolutionismus zu vermeiden , der seit dem 19. Jahrhundert einen "progressiven" Weg von "primitiven" zu "zivilisierten" Mustern postulierte.

Während das Konzept der Zivilisation normalerweise hoffnungsvolle Untertöne hatte, hatte Disziplin kritischere Untertöne. Kulturen der körperlichen Disziplin wurden - nach Foucault und der Frankfurter Schule - im Barock-Tanz (Lippe 1974), in der aristokratischen und bürgerlichen Pädagogik der Wirbelsäule im 18. und 19. Jahrhundert (Vigarello 1978) sowie in Hygienestrategien , Schulhygiene und Schulgymnastik im 20. Jahrhundert (Augestad 2003). Militärische Übungen (→ militärische Übungen ) in der Frühen Neuzeit waren das klassische Feld für körperkulturelle Disziplin (Gaulhofer 1930; Kleinschmidt 1989).

Im Bereich des Sports war ein zentraler Punkt des körperkulturellen Streits die Frage, ob der Sport seine Wurzeln in antiken griechischen Wettbewerben des olympischen Typs hatte oder ob er grundlegend mit der Moderne verbunden war. Während der Neo-Humanismus, der Klassizismus und der Olympismus des 19. Jahrhunderts die alten Wurzeln des Sports annahmen, zeigten körperkulturelle Studien, dass die für den modernen Sport zentralen Muster - Quantifizierung, Rationalisierung, Leistungsprinzip - nicht vor der Industriekultur des 18. und 19. Jahrhunderts datiert werden konnten Jahrhunderte (Eichberg 1978; Guttmann 1978). Was vorher praktiziert wurde, waren beliebte Spiele, edle Übungen, Feste mit unterschiedlichem Charakter, Kinderspiele und Wettbewerbe, aber kein Sport im modernen Verständnis. Das Aufkommen des modernen Sports war eher eine eruptive Innovation als eine logische Verlängerung früherer Praktiken. Als Revolution der Körperkultur trug diese Transformation zu einem tieferen Verständnis der industriellen Revolution bei . Die sogenannte Eichberg-Mandell-Guttmann-Theorie über die Einzigartigkeit des modernen Sports wurde jedoch kontrovers diskutiert und von anderen Historikern abgelehnt (Carter / Krüger 1990).

Aus den Kontroversen zwischen den Konzepten Modernität, Evolution, Zivilisation, Disziplin und Revolution ging hervor, dass " Modernisierung " nur als nichtlineare Veränderung mit Nuancen und voller Widersprüche gedacht werden kann. So wurden die Geschichte des Sports (Nielsen 1993 und 2005) und des Turnens (Defrance 1987; Vestergård Madsen 2003) sowie die Geschichte des Laufens (Bale 2004) körperkulturell beschrieben.

Eine der sichtbaren und gleichzeitig tieferen Veränderungen in Bezug auf den modernen Körper betrifft die Kleidungsreform und das Aussehen des nackten Körpers, insbesondere in den Jahren zwischen 1900 und den 1920er Jahren. Der Wechsel von edler blasser Haut zu sonnengebräunter Haut als „sportliche“ Unterscheidung war nicht nur mit dem Sport verbunden, sondern hatte auch starke Auswirkungen auf die Gesellschaft insgesamt. Die Veränderung der geschätzten Körperfarbe kehrte die sozial-körperlichen Unterschiede zwischen Menschen und Klassen grundlegend um, und der Nudismus wurde zu einem radikalen Ausdruck dieser körperkulturellen Veränderung.

Industriekörper und Produktion

Körperkulturstudien haben ein neues Licht auf die Ursprünge und Bedingungen der industriellen Revolution geworfen, die im 18. und 19. Jahrhundert den Alltag der Menschen grundlegend verändert hat. Die traditionellen vernünftigen Erklärungen der Industrialisierung durch Technologie und Wirtschaft als „treibende Kräfte“ haben sich als unzureichend erwiesen. Wirtschaftliche Interessen und technologischer Wandel hatten ihre Grundbedingungen in der menschlichen sozial-körperlichen Praxis. Die Geschichte des Sports und der Spiele in körperkultureller Perspektive zeigte, dass sich diese Praxis ein oder zwei Generationen vor der industriellen Revolution als technologischer und wirtschaftlicher Wandel veränderte. Was zuvor karnevalähnliche Feste, Turniere und beliebte Spiele waren, wurde durch einen neuen Fokus auf Ergebnisse, Messung und Quantifizierung von Rekorden zum modernen Sport (Eichberg 1978; Guttmann 1978). Unter dem Aspekt des Leistungsprinzips gab es im alten Ägypten, im alten Griechenland, unter den Azteken oder Wikingern und im europäischen Mittelalter keinen Sport , obwohl es Spiele, Wettbewerbe und Feste gab. Sport als neue Art der Körperkultur resultierte aus gesellschaftlichen Veränderungen im 18. und 19. Jahrhundert.

Die Entstehung des Sports im Zusammenhang mit der industriellen Produktivität machte auf die historisch-kulturelle Relativität der "Produktion" (→ Herstellung ) selbst aufmerksam. Studien in der Geschichte des "menschlichen Motors" und der "sterblichen Motoren" des Sports zeigten Verdinglichung (→ Verdinglichung (Marxismus) ) und Technologie als Linien historischer Dynamik (Rigauer 1969; Vigarello 1988; Rabinbach 1992; Hoberman 1992). Die Produktion wurde nicht als universelles Konzept sichtbar, sondern als etwas historisch Spezifisches - und Sport war sein körperkulturelles Ritual.

Trialektik der Körperkultur

Die Körperkultur als Feld der Widersprüche erfordert einen dialektischen Ansatz, hat jedoch keinen dualistischen Charakter. Körperkulturstudien haben versuchsweise Beziehungen innerhalb der Welt des Sports gezeigt (Eichberg 1998, 2010; Bale 1996, 2002 und 2004).

Das hegemoniale Modell der westlichen modernen Körperkultur ist der Leistungssport , der Bewegung in Rekorde übersetzt. Der sportliche Wettbewerb folgt der Logik der Produktivität durch körperliche Belastung und bildet eine Rangliste mit Spitzensportarten an der Spitze und Verlierern an der Unterseite. Durch sportliche Bewegung zeigen die Menschen ein Produktionstheater.

Ein kontrastierendes Modell innerhalb der modernen Körperkultur liefert der Massensport . Beim Turnen und Fitnesstraining wird der Körper diszipliniert, indem er bestimmten Regeln der "wissenschaftlichen", sozialen geometrischen oder ästhetischen Ordnung unterworfen wird (Roubal 2007). Durch rhythmische Wiederholung und formale Homogenisierung werden die einzelnen Körper in ein größeres Ganzes integriert, was im Hinblick auf die Fortpflanzung (→ Fortpflanzung (Wirtschaft) ) als gesund und lehrreich empfohlen wird . Durch Fitness-Sport absolvieren Menschen ein Ritual der reproduktiven Korrektheit und Integration.

Ein drittes Modell ist in populären Festen , Tanz und Spiel vorhanden . Im Karneval und im Volkssport begegnen Menschen Menschen durch festliche Bewegung. Diese Art der Zusammenkunft kann die Top-Down-Arrangements sowohl des produktiven Leistungssports als auch des reproduktiven Fitnesssports zum Leben erwecken. Aber das Körpererlebnis von Volksfest, Tanz, Spiel und Spiel ist an sich schon produktiv - es feiert die Beziehung in Bewegung.

Sportpraktiken in ihrer Vielfalt und ihrem historischen Wandel klären somit die inneren Widersprüche im gesellschaftlichen Leben allgemeiner - darunter die Widersprüche zwischen Staat, Markt und Zivilgesellschaft. Die Trialektik der Körperkultur beleuchtet die Komplexität der gesellschaftlichen Beziehungen.

Körperkulturen im Plural

"Kultur" im Singular ist eine Abstraktion. Das Studium der Körperkultur ist immer ein Studium der Körperkulturen im Plural. Körperkulturen zeigen menschliches Leben in Vielfalt und Unterschieden, Assimilation und Unterscheidung, Konflikten und Widersprüchen. Dies erfordert eine vergleichende Herangehensweise an das Anderssein, und so sind mehrere Studien zur Körperkultur verlaufen.

Kultur wurde bereits in den 1930er Jahren von der Schule für Kulturrelativismus in der amerikanischen Anthropologie ( American Anthropological Association ) ( Ruth Benedict ) als Kultur untersucht . Postkoloniale Studien haben diese pluralistische Perspektive wieder aufgegriffen (Bale 1996 und 2004; Brownell 1995; Azoy 2003; Leseth 2004). Der singuläre Diskurs über "den Körper in unserer Gesellschaft" wurde problematisch, wenn er mit Körperkulturen in Konflikten und Spannungen konfrontiert wurde.

Die Pluralität und Vielfalt der Körperkulturen ist jedoch nicht nur eine Frage der äußeren Beziehungen. Es gibt auch Körperkulturen im Plural innerhalb einer bestimmten Gesellschaft. Die Untersuchung verschiedener Klassenhabitus (→ Klassenkultur ), Jugendkulturen , Geschlechterkulturen (→ Geschlechtsidentität ) usw. eröffnete tiefere Einblicke in die Differenzierung der Zivilgesellschaft.

Konfigurationsanalyse

Körperkulturstudien versuchen, Körperpraxis als Muster zu verstehen, die die inneren Spannungen und Widersprüche einer bestimmten Gesellschaft aufdecken. Um diese Zusammenhänge zu analysieren, hat das Studium der Körperkultur die Aufmerksamkeit auf die Konfigurationen von Bewegung in Zeit und Raum, die Energie der Bewegung, ihre zwischenmenschlichen Beziehungen und Objektivierung gerichtet (→ Konfigurationsanalyse (Konfigurationsanalyse) ). Auf dieser Grundlage bauen Menschen einen Überbau von Institutionen und Ideen auf, organisieren und reflektieren die Körperkultur in Bezug auf kollektive Aktionen und Interessen (Eichberg 1978; Dietrich 2001: 10-32; siehe Stichwort 2).

Durch die Ausarbeitung des komplexen Zusammenspiels zwischen körperlicher Praxis und den Überstrukturen von Ideen und Gewissen fordern Körperkulturstudien die etablierte Geschichte und Soziologie heraus.

Körperkultur in Tattoos

Das Konzept, dass Tätowierungen Symbole sind, die einen Teil einer Gruppe oder eines Stammesmitglieds darstellen, kann darauf hinweisen, wie Tätowierungen zum Studium der Kultur verwendet werden. In den meisten Kulturen spielen Tätowierungen eine wichtige Rolle in der Gesellschaft, um zu zeigen, dass eine Person einen Übergangsritus abgeschlossen hat. Die meisten Stämme und Banden verwenden Tätowierungen, um festzustellen, welcher Gesellschaft sie angehören und welchen hierarchischen Status sie haben. So wie die symbolische Anthropologie von Victor Turner beschreibt, wie Symbole eine Kultur ausmachen, kann dies auch für Tätowierungen gelten.

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