Buch Daniel - Book of Daniel

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Das Buch Daniel ist eine biblische Apokalypse aus dem 2. Jahrhundert v . Chr. mit einem Schauplatz des 6. Jahrhunderts v. Angeblich "ein Bericht über die Aktivitäten und Visionen von Daniel , einem edlen Juden, der in Babylon verbannt wurde ", kombiniert es eine Prophezeiung der Geschichte mit einer Eschatologie (einer Darstellung der Endzeit ) sowohl im kosmischen Umfang als auch im politischen Fokus, und seine Botschaft lautet: So wie der Gott Israels Daniel vor seinen Feinden rettet, so würde er ganz Israel in seiner gegenwärtigen Unterdrückung retten.

Die hebräische Bibel enthält Daniel in der Ketuvim (Schriften), während Christian Bibeln Gruppe der Arbeit mit den großen Propheten . Es gliedert sich in zwei Teile, eine Reihe von sechs Gerichtserzählungen in den Kapiteln 1–6, die hauptsächlich auf Aramäisch geschrieben sind, und vier apokalyptische Visionen in den Kapiteln 7–12, die hauptsächlich auf Hebräisch geschrieben sind; das Deuterokanon enthält drei zusätzliche Abschnitte, das Lied der drei Heiligen Kinder , Susanna und Bel und der Drache .

Der Einfluss des Buches hat sich durch spätere Zeiten mitschwang, von der Gemeinschaft der Dead Sea Scrolls und den Autoren der Evangelien und der Offenbarung , um verschiedene Bewegungen aus dem 2. Jahrhundert bis zur Reformation und moderne millennialist Bewegungen, auf denen sie weiterhin ein haben tiefen Einfluss.

Struktur

Abteilungen

Das Buch Daniel gliedert sich in die höfischen Erzählungen der Kapitel 1–6 und die apokalyptischen Visionen von 7–12 sowie in das Hebräische der Kapitel 1 und 8–12 und das Aramäische der Kapitel 2–7. Die Einteilung wird durch die chiastische Anordnung der aramäischen Kapitel (siehe unten) und durch einen chronologischen Verlauf in den Kapiteln 1–6 von der babylonischen zur medianen Herrschaft und von der babylonischen zur persischen Herrschaft in den Kapiteln 7–12 verstärkt. Verschiedene Vorschläge wurden von Wissenschaftlern gemacht, um die Tatsache zu erklären, dass die Genreeinteilung nicht mit den anderen beiden übereinstimmt, aber es scheint, dass die Spracheinteilung und die konzentrische Struktur der Kapitel 2–6 künstliche literarische Mittel sind, die entworfen wurden, um die beiden Hälften der zusammen buchen. Die folgende Gliederung wird von Collins in seinem Kommentar zu Daniel bereitgestellt:

TEIL I: Geschichten (Kapitel 1:1–6:29)

• 1: Einführung (1:1–21 – spielt in der babylonischen Ära, geschrieben auf Hebräisch)
• 2: Nebukadnezars Traum von vier Königreichen (2:1–49 – babylonische Ära; Aramäisch)
• 3: Der feurige Ofen (3:1–30/3:1-23, 91-97 – babylonische Ära; Aramäisch)
• 4: Nebukadnezars Wahnsinn (3:31/98–4:34/4:1-37 – babylonische Ära; Aramäisch)
• 5: Belsazars Fest (5:1–6:1 – babylonische Ära; Aramäisch)
• 6: Daniel in der Löwengrube (6:2-29 – Mittelzeit mit Erwähnung von Persien; Aramäisch)

TEIL II: Visionen (Kapitel 7:1–12:13)

• 7: Die Tiere aus dem Meer (7:1–28 – babylonische Ära: Aramäisch)
• 8: Der Widder und der Ziegenbock (8:1–27 – babylonische Ära; Hebräisch)
• 9: Interpretation von Jeremias Prophezeiung über die siebzig Wochen (9:1–27 – Mittelzeit; Hebräisch)
• 10: Die Offenbarung des Engels: Könige des Nordens und Südens (10:1–12:13 – persische Ära, Erwähnung der griechischen Ära; Hebräisch)

Chiastische Struktur im aramäischen Abschnitt

In der Kapitelanordnung des aramäischen Abschnitts gibt es einen anerkannten Chiasmus (eine konzentrische literarische Struktur, bei der der Hauptpunkt einer Passage in die Mitte gelegt und von parallelen Elementen auf beiden Seiten in "ABBA"-Manier eingerahmt wird). Folgendes ist Paul Redditts "Introduction to the Prophets" entnommen:

• A1 (2:4b-49) – Ein Traum von vier Königreichen, die durch ein fünftes ersetzt werden
  • B1 (3:1–30) – Daniels drei Freunde im Feuerofen
    • C1 (4:1–37) – Daniel interpretiert einen Traum für Nebukadnezar
    • C2 (5:1–31) – Daniel interpretiert die Handschrift an der Wand für Belsazar
  • B2 (6:1–28) – Daniel in der Löwengrube
• A2 (7:1–28) – Eine Vision von vier Weltkönigreichen, die durch ein fünftes ersetzt werden

Inhalt

Kapitel aus dem Buch Daniel
Kapitel 1: Einführung in Babylon Kapitel 2: Nebukadnezars Traum Kapitel 3: Der feurige Ofen Kapitel 4: Nebukadnezars Wahnsinn Kapitel 5: Belsazars Fest Kapitel 6: Daniel in der Löwengrube Kapitel 7: Die vier Tiere Kapitel 8: Der Widder, der Ziegenbock und das Horn Kapitel 9: Die siebzig Wochen Kapitel 10–12: Daniels letzte Vision Ergänzungen zu Daniel Lied der drei heiligen Kinder Susanna und die Älteren Bel und der Drache
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Einführung in Babylon (Kapitel 1)

Im dritten Jahr von König Jojakim lässt Gott zu, dass Jerusalem in die Macht von Nebukadnezar II. , dem König von Babylon , fällt . Junge Israeliten aus adliger und königlicher Familie, "ohne körperliche Mängel und gutaussehend", die in Weisheit versiert und fähig sind, im Palast des Königs zu dienen, werden nach Babylon gebracht, um in der Literatur und Sprache dieser Nation unterrichtet zu werden. Unter ihnen sind Daniel und seine drei Gefährten, die sich weigern, das königliche Essen und den Wein anzurühren. Ihr Aufseher fürchtet um sein Leben, falls sich der Gesundheitszustand seiner Schützlinge verschlechtert, aber Daniel schlägt einen Prozess vor und die vier gehen gesünder hervor als ihre Kollegen aus zehn Tagen nichts als Gemüse und Wasser. Sie dürfen weiterhin auf das Essen des Königs verzichten, und Gott gibt Daniel Einblick in Visionen und Träume. Wenn ihre Ausbildung abgeschlossen ist, findet Nebukadnezar sie 'zehnmal besser' als alle Weisen in seinem Dienst und behält sie daher an seinem Hof, wo Daniel bis zum ersten Jahr von König Cyrus bleibt .

Nebukadnezars Traum von vier Königreichen (Kapitel 2)

Im zweiten Jahr seiner Regierung hat Nebukadnezar einen Traum. Als er aufwacht, erkennt er, dass der Traum eine wichtige Botschaft hat, und befragt seine Weisen. Der König ist sich ihres Potenzials bewusst, eine Erklärung zu erfinden, und weigert sich, den Weisen zu erzählen, was er in seinem Traum gesehen hat. Vielmehr verlangt er von seinen Weisen, ihm den Inhalt des Traumes zu sagen und ihn dann zu interpretieren. Als die Weisen protestieren, dass dies außerhalb der Macht eines Menschen liegt, verurteilt er alle, einschließlich Daniel und seiner Freunde, zum Tode. Daniel erhält eine erklärende Vision von Gott: Nebukadnezar hatte eine riesige Statue mit einem Kopf aus Gold, Brust und Armen aus Silber, Bauch und Schenkeln aus Bronze, Beinen aus Eisen und Füßen aus gemischtem Eisen und Ton gesehen und sah dann, wie die Statue zerstört wurde ein Felsen, der sich in einen Berg verwandelte, der die ganze Erde ausfüllte. Daniel erklärt dem König den Traum: Die Statue symbolisierte vier aufeinanderfolgende Königreiche, beginnend mit Nebukadnezar, die alle von Gottes Königreich, das für immer bestehen würde, zerstört werden würden. Nebukadnezar erkennt die Vormachtstellung von Daniels Gott an, erhebt Daniel über alle seine Weisen und stellt Daniel und seine Gefährten über die Provinz Babylon.

Der feurige Ofen (Kapitel 3)

Daniels Gefährten Schadrach, Meschach und Abed-Nego weigern sich, sich vor der goldenen Statue von König Nebukadnezar zu verbeugen und werden in einen Feuerofen geworfen. Nebukadnezar ist erstaunt, eine vierte Gestalt im Ofen mit den dreien zu sehen, eine "mit der Erscheinung wie ein Sohn der Götter". Da fordert der König die drei auf, aus dem Feuer zu kommen, segnet den Gott Israels und befiehlt, dass jeder, der ihn lästert, zerrissen wird.

Nebukadnezars Wahnsinn (Kapitel 4)

Nebukadnezar erzählt einen Traum von einem riesigen Baum, der auf Befehl eines himmlischen Boten plötzlich gefällt wird. Daniel wird gerufen und interpretiert den Traum. Der Baum ist Nebukadnezar selbst, der sieben Jahre lang seinen Verstand verlieren und wie ein wildes Tier leben wird. All dies geschieht, bis Nebukadnezar am Ende der festgelegten Zeit anerkennt, dass "der Himmel regiert" und sein Königreich und seine geistige Gesundheit wiederhergestellt sind.

Belsazars Fest (Kapitel 5)

Belsazar und seine Adligen trinken blasphemisch aus heiligen jüdischen Tempelgefäßen und preisen leblose Götter, bis eine Hand auf mysteriöse Weise erscheint und an die Wand schreibt . Der entsetzte König ruft Daniel zu sich, der ihm seine mangelnde Demut vor Gott vorwirft und die Botschaft interpretiert: Belsazars Königreich wird den Medern und Persern gegeben. Belsazar belohnt Daniel und erhebt ihn zum Dritten im Königreich, und noch in dieser Nacht wird Belsazar getötet und Darius der Meder nimmt das Königreich ein.

Daniel in der Löwengrube (Kapitel 6)

Darius erhebt Daniel in ein hohes Amt, was die Eifersucht anderer Beamter erregt. Da sie von Daniels Hingabe an seinen Gott wissen, verführen seine Feinde den König dazu, ein Edikt zu erlassen, das die Anbetung anderer Götter oder Menschen für einen Zeitraum von 30 Tagen verbietet. Daniel betet weiterhin dreimal täglich zu Gott in Richtung Jerusalem; er wird angeklagt und König Darius wirft Daniel, gezwungen von seinem eigenen Dekret, in die Löwengrube. Aber Gott verschließt die Mäuler der Löwen, und am nächsten Morgen freut sich Darius, ihn unversehrt vorzufinden. Der König wirft Daniels Ankläger zusammen mit ihren Frauen und Kindern in die Löwengrube, um sie sofort zu verschlingen, während er selbst Daniels Gott als den anerkennt, dessen Königreich niemals zerstört werden wird.

Vision der Tiere aus dem Meer (Kapitel 7)

Im ersten Jahr von Belshazzar träumt Daniel von vier monströsen Bestien, die aus dem Meer aufsteigen. Das vierte, ein Tier mit zehn Hörnern, verschlingt die ganze Erde, zertritt und zermalmt sie, und ein weiteres kleines Horn erscheint und entwurzelt drei der früheren Hörner. Der Alte der Tage richtet und vernichtet das Tier, und „einem wie ein Menschensohn “ wird das ewige Königtum über die ganze Welt verliehen. Ein göttliches Wesen erklärt, dass die vier Tiere vier Könige darstellen, aber dass "die Heiligen des Allerhöchsten" das ewige Königreich erhalten würden. Das vierte Tier wäre ein viertes Königreich mit zehn Königen und einem anderen König, der drei Könige niederreißen und Krieg gegen die „Heiligen“ führen würde, „zweieinhalb Mal“, danach wird das himmlische Gericht gefällt gegen ihn und die "Heiligen" werden das ewige Königreich erhalten.

Vision von Widder und Ziege (Kapitel 8)

Im dritten Jahr von Belsazar hat Daniel eine Vision von einem Widder und einer Ziege. Der Widder hat zwei mächtige Hörner, eines länger als das andere, und er stürmt nach Westen, Norden und Süden und überwältigt alle anderen Tiere. Eine Ziege mit einem einzelnen Horn erscheint von Westen und zerstört den Widder. Die Ziege wird sehr mächtig, bis das Horn abbricht und durch vier kleinere Hörner ersetzt wird. Ein kleines Horn, das sehr groß wird, stoppt die täglichen Tempelopfer und entweiht das Heiligtum für zweitausenddreihundert "Abende und Morgen" (das können entweder 1.150 oder 2.300 Tage sein), bis der Tempel gereinigt ist. Der Engel Gabriel informiert ihn, dass der Widder die Meder und Perser repräsentiert, die Ziege Griechenland ist und das "kleine Horn" ein böser König ist.

Vision der siebzig Wochen (Kapitel 9)

Im ersten Jahr von Darius dem Meder sinniert Daniel über das Wort Jeremias, dass die Verwüstung Jerusalems siebzig Jahre dauern würde; er bekennt die Sünde Israels und bittet Gott, Israel und das „verwüstete Heiligtum“ des Tempels wiederherzustellen. Der Engel Gabriel erklärt, dass die siebzig Jahre für siebzig "Wochen" von Jahren (490 Jahre) stehen, in denen der Tempel zuerst wiederhergestellt und später von einem "zukünftigen Prinzen" beschmutzt wird, "bis das verordnete Ende ausgegossen wird". aus."

Vision der Könige von Norden und Süden (Kapitel 10-12)

Daniel 10: Im dritten Jahr von Cyrus sieht Daniel in seiner Vision einen Engel (genannt "ein Mann", aber eindeutig ein übernatürliches Wesen), der erklärt, dass er sich mitten in einem Krieg mit dem "Prinzen von Persien" befindet, nur unterstützt von Michael , "dein Prinz". Der "Prinz von Griechenland" wird in Kürze kommen, aber zuerst wird er enthüllen, was mit Daniels Volk passieren wird.

Daniel 11: Ein zukünftiger König von Persien wird Krieg gegen den König von Griechenland führen , ein „mächtiger König“ wird aufstehen und Macht ausüben, bis sein Reich zerbrochen und an andere weitergegeben wird, und schließlich der König des Südens (identifiziert in Vers 8 .). wie Ägypten ) wird mit dem "König des Nordens" in den Krieg ziehen. Nach vielen Schlachten (sehr detailliert beschrieben) wird ein "verachtenswerter Mensch" König des Nordens; dieser König wird zweimal in den Süden einfallen, das erste Mal mit Erfolg, aber beim zweiten Mal wird er von "Schiffen von Kittim" aufgehalten. Er wird in sein eigenes Land zurückkehren, und unterwegs werden seine Soldaten den Tempel entweihen, das tägliche Opfer abschaffen und den Gräuel der Verwüstung errichten . Er wird Libyen und Ägypten besiegen und unterwerfen , aber "Berichte aus dem Osten und Norden werden ihn beunruhigen", und er wird "zwischen dem Meer und dem heiligen Berg" sein Ende finden.

Daniel 12: Zu diesem Zeitpunkt wird Michael kommen. Es wird eine Zeit großer Not sein, aber alle, deren Namen geschrieben sind, werden befreit. "Viele, die im Staub der Erde schlafen, werden erwachen, einige zu ewigem Leben, andere zu Schande und ewiger Verachtung; die Weisen werden leuchten wie der Glanz des Himmels, und die viele zur Gerechtigkeit führen, wie die Sterne für immer und ewig." In den letzten Versen wird die verbleibende Zeit bis zum Ende offenbart: "eine Zeit, Zeiten und eine halbe Zeit" (dreieinhalb Jahre). Daniel versteht nicht und fragt erneut, was geschehen wird, und es wird ihm gesagt: "Von der Zeit an, in der das tägliche Opfer abgeschafft und der Gräuel, der Verwüstung verursacht, aufgestellt wird, werden 1290 Tage vergehen. Gesegnet ist der, der wartet und erreicht." das Ende der 1335 Tage."

Ergänzungen zu Daniel (griechische Texttradition)

Der griechische Text von Daniel ist aufgrund von drei zusätzlichen Geschichten erheblich länger als der hebräische: Sie bleiben in katholischen und orthodoxen Bibeln erhalten, wurden jedoch im 16. Jahrhundert von der protestantischen Bewegung abgelehnt, da sie in jüdischen Bibeln fehlten.

• Das Gebet von Asarja und das Lied der drei heiligen Kinder , platziert nach Daniel 3:23;
• Die Geschichte von Susanna und den Ältesten , die in einigen griechischen Versionen vor Kapitel 1 und in anderen nach Kapitel 12 platziert wird;
• Die Geschichte von Bel und dem Drachen , am Ende des Buches platziert.

Historischer Hintergrund

Die Visionen der Kapitel 7-12 spiegeln die Krise , die in 167-164 BCE in Judäa nahm , als Antiochus IV , der griechische König des Seleukidenreiches drohte traditionellen jüdischen Gottesdienst in Jerusalem zu zerstören. Als Antiochus 175 v. Chr. den Thron bestieg, waren die Juden weitgehend pro-seleukidisch. Die Hohepriesterfamilie wurde durch Rivalität gespalten, und ein Mitglied, Jason, bot dem König eine große Summe an, um Hohepriester zu werden. Jason bat auch – oder genauer gesagt, bezahlt –, Jerusalem zu einer Polis oder griechischen Stadt machen zu dürfen . Dies bedeutete unter anderem, dass die Stadtverwaltung in den Händen der Bürger lag, was wiederum bedeutete, dass die Staatsbürgerschaft ein wertvolles Gut war, das von Jason gekauft werden konnte. Nichts davon bedrohte die jüdische Religion, und die Reformen wurden weithin begrüßt, insbesondere unter der Jerusalemer Aristokratie und den führenden Priestern. Drei Jahre später wurde Jason abgesetzt, als ein anderer Priester, Menelaos, Antiochus eine noch größere Summe für den Posten des Hohenpriesters anbot.

Antiochus marschierte 169 v. Chr. zweimal erfolgreich in Ägypten ein, aber beim zweiten Einfall, Ende 168 v. Chr., wurde er von den Römern zum Rückzug gezwungen. Jason hörte ein Gerücht, dass Antiochus tot sei, und griff Menelaos an, um das Hohepriestertum zurückzuerobern. Antiochus vertrieb Jason aus Jerusalem, plünderte den Tempel und leitete Maßnahmen zur Befriedung seiner ägyptischen Grenze ein, indem er eine vollständige Hellenisierung auferlegte: Das jüdische Gesetzesbuch wurde verboten und am 15. Dezember 167 v. wurde in den Tempel eingeführt. Da die jüdische Religion nun eindeutig bedroht war, entstand eine Widerstandsbewegung, angeführt von den Makkabäerbrüdern, die in den nächsten drei Jahren genügend Siege über Antiochus errang, um den Tempel zurückzuerobern und zu reinigen.

Die Krise, die der Verfasser von Daniel anspricht, ist die Befleckung des Altars in Jerusalem im Jahr 167 v Der Ausdruck "Abende und Morgen" wiederholt sich in den folgenden Kapiteln als Erinnerung an die verpassten Opfer. Aber während die Ereignisse, die zur Plünderung des Tempels im Jahr 167 v in Palästina (11:44-45) war ungenau (er starb in Persien). Die offensichtliche Schlussfolgerung ist, dass der Bericht gegen Ende der Herrschaft von Antiochus, aber vor seinem Tod im Dezember 164 v in den Zeitraum 167–163 v. Chr.

Komposition

Entwicklung

Es ist allgemein anerkannt, dass Daniel als Sammlung aramäischer Hofgeschichten entstand, die später durch die hebräischen Offenbarungen erweitert wurden. Die Hoferzählungen mögen ursprünglich unabhängig voneinander in Umlauf gebracht worden sein, aber die bearbeitete Sammlung wurde wahrscheinlich im dritten oder frühen zweiten Jahrhundert v. Chr. verfasst. Kapitel 1 wurde (auf Aramäisch) zu dieser Zeit als kurze Einführung verfasst, um den historischen Kontext zu vermitteln, die Charaktere der Geschichten vorzustellen und zu erklären, wie Daniel und seine Freunde nach Babylon kamen. Die Visionen der Kapitel 7–12 wurden hinzugefügt und Kapitel 1 ins Hebräische übersetzt in der dritten Phase, als das letzte Buch zusammengestellt wurde.

Urheberschaft

Daniel ist ein Produkt von "Weisheits"-Kreisen, aber die Art der Weisheit ist mantisch (die Entdeckung himmlischer Geheimnisse aus irdischen Zeichen) und nicht die Weisheit des Lernens - die Hauptquelle der Weisheit in Daniel ist Gottes Offenbarung. Es ist eine von vielen jüdischen Apokalypsen, die alle pseudonym sind . Die Geschichten der ersten Hälfte sind legendären Ursprungs, die Visionen der zweiten Hälfte das Produkt anonymer Autoren in der Makkabäerzeit (2. Jahrhundert v. Chr.). Die Kapitel 1–6 sind in der Stimme eines anonymen Erzählers, mit Ausnahme von Kapitel 4, das die Form eines Briefes von König Nebukadnezar hat; die zweite Hälfte (Kapitel 7-12) wird von Daniel selbst präsentiert, eingeführt vom anonymen Erzähler in den Kapiteln 7 und 10.

Der Autor/Herausgeber war wahrscheinlich ein gebildeter Jude, der sich in der griechischen Gelehrsamkeit auskannte und in seiner eigenen Gemeinde von hohem Ansehen war. Es ist möglich, dass der Name Daniel wegen seines Rufs als weiser Seher in der hebräischen Tradition für den Helden des Buches gewählt wurde. Hesekiel , der während des babylonischen Exils lebte, erwähnte ihn in Verbindung mit Noah und Hiob ( Hesekiel 14:14) als eine Figur von legendärer Weisheit (28:3) und einen Helden namens Daniel (genauer gesagt Dan'el, aber die Schreibweise ist nahe genug, um die beiden als identisch zu betrachten) Merkmale in einem Mythos aus dem späten 2. Jahrtausend aus Ugarit . "Der legendäre Daniel, seit langem bekannt, aber immer noch als beispielhafter Charakter in Erinnerung geblieben ... dient als wichtigster menschlicher 'Held' in dem biblischen Buch, das jetzt seinen Namen trägt"; Daniel ist der weise und gerechte Vermittler, der in der Lage ist, Träume zu deuten und so den Willen Gottes dem Menschen zu vermitteln, dem Empfänger von Visionen aus der Höhe, die ihm von himmlischen Vermittlern interpretiert werden.

Partnersuche

Die Prophezeiungen von Daniel sind bis auf die Karriere von Antiochus IV. Epiphanes , König von Syrien und Unterdrücker der Juden, genau , aber nicht in ihrer Vorhersage seines Todes: Der Autor scheint von den beiden Feldzügen von Antiochus in Ägypten (169 und 167 v ), die Entweihung des Tempels (der "Gräuel der Verwüstung") und die Befestigung der Akra (eine Festung, die in Jerusalem gebaut wurde), aber er scheint nichts über den Wiederaufbau des Tempels oder über die tatsächlichen Umstände von Antiochus' Tod Ende 164 v. Die Kapitel 10-12 müssen daher zwischen 167 und 164 v. Chr. geschrieben worden sein. Es gibt keine Hinweise auf einen signifikanten Zeitversatz zwischen diesen Kapiteln und den Kapiteln 8 und 9 und Kapitel 7 wurde möglicherweise wieder nur wenige Monate früher geschrieben.

Ein weiterer Beleg für das Datum des Buches in der Tatsache ist , dass Daniel ausgeschlossen ist aus der hebräischen Bibel ist Kanon der Propheten , die um 200 BCE war geschlossen, und die Weisheit Sirach , ein Werk aus der Zeit um 180 BCE, stützt sich auf fast jedes Buch von das Alte Testament mit Ausnahme von Daniel, was die Gelehrten zu der Annahme veranlasste, dass sein Autor nichts davon wusste. Daniel wird jedoch in einem Abschnitt der Sibyllinischen Orakel zitiert, der gewöhnlich auf die Mitte des 2.

Handschriften

Das Buch Daniel ist im 12-Kapitel- masoretischen Text und in zwei längeren griechischen Versionen, der ursprünglichen Septuaginta- Version, c. 100 v. Chr., und die spätere Theodotion- Version von c. 2. Jahrhundert n. Chr. Beide griechischen Texte enthalten drei Ergänzungen zu Daniel : Das Gebet des Asarja und das Lied der drei heiligen Kinder ; die Geschichte von Susannah und den Ältesten ; und die Geschichte von Bel und dem Drachen . Theodotion ist dem masoretischen Text viel näher und wurde so populär, dass sie die ursprüngliche Septuaginta-Version in allen außer zwei Manuskripten der Septuaginta selbst ersetzte. Die griechischen Zusätze waren anscheinend nie Teil des hebräischen Textes.

Acht Exemplare des Buches Daniel, alle unvollständig, wurden in Qumran gefunden , zwei in Höhle 1 , fünf in Höhle 4 und eine in Höhle 6. Zwischen ihnen bewahren sie Text aus elf von Daniels zwölf Kapiteln, und das zwölfte ist zitiert im Florilegium (einer Zusammenstellungsrolle) 4Q174, was zeigt, dass dem Buch von Qumran diese Schlussfolgerung nicht fehlte. Alle acht Manuskripte wurden zwischen 125 v. Chr. (4QDan ^c ) und etwa 50 n. Chr. (4QDan ^b ) kopiert , was zeigt, dass Daniel nur etwa 40 Jahre nach seiner Abfassung in Qumran gelesen wurde. Alle scheinen eher die masoretische 12-Kapitel-Version als den längeren griechischen Text beizubehalten. Keine offenbaren keine größeren Meinungsverschiedenheiten gegen die Masoretic, und die vier Rollen , dass die entsprechenden Abschnitte bewahren (1QDan ^ein , 4QDan ^ein , 4QDan ^b und 4QDan ^d ) alle Zweisprachigkeit von Daniel folgen , wo das Buch in öffnet Hebräisch , schaltet auf Aramäisch an 2:4b und kehrt dann bei 8:1 ins Hebräische zurück.

Genre, Bedeutung, Symbolik und Chronologie

(Dieser Abschnitt befasst sich mit modernen wissenschaftlichen Rekonstruktionen der Bedeutung von Daniel für seine ursprünglichen Autoren und sein Publikum)

Genre

Das Buch Daniel ist eine Apokalypse , ein literarisches Genre, in dem einem menschlichen Empfänger eine himmlische Realität offenbart wird; solche Werke zeichnen sich durch Visionen, Symbolik, einen jenseitigen Mittler, eine Betonung kosmischer Ereignisse, Engel und Dämonen und Pseudonymität (falsche Autorschaft) aus. Die Herstellung von Apokalypsen trat häufig von 300 BCE bis 100 CE, nicht nur unter den Juden und Christen, sondern auch unter den Griechen, Römer , Perser und Ägypter , und Daniel ist ein Vertreter apokalyptischen Seher, der Empfänger der göttlichen Offenbarung: er die Weisheit gelernt hat der babylonischen Magier und übertraf sie, weil sein Gott die wahre Quelle der Erkenntnis ist; er ist einer der maskilim (משכלים), der Weisen, die die Aufgabe haben, Gerechtigkeit zu lehren, und zu deren Zahl die Autoren des Buches selbst gehören. Das Buch ist auch eine Eschatologie , da die göttliche Offenbarung das Ende des gegenwärtigen Zeitalters betrifft, einen vorhergesagten Moment, in dem Gott in die Geschichte eingreifen wird, um das endgültige Reich einzuleiten. Es gibt keine wirklichen Details über die Endzeit, aber es scheint, dass Gottes Königreich auf dieser Erde sein wird, dass es von Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit regiert wird und dass der Spieß umgedreht wird bei den Seleukiden und den Juden, die mitgearbeitet haben Sie.

Bedeutung, Symbolik und Chronologie

Die Botschaft des Buches Daniel ist, dass, so wie der Gott Israels Daniel und seine Freunde vor ihren Feinden rettete, er auch ganz Israel in ihrer gegenwärtigen Unterdrückung retten würde. Das Buch ist gefüllt mit Monstern, Engeln und Numerologie, die aus einer Vielzahl von biblischen und nichtbiblischen Quellen stammen, die im Kontext der jüdischen Kultur des 2. als Vorhersage von Ereignissen im Neuen Testament – ​​„der Sohn Gottes“, „der Sohn des Menschen“, Christus und der Antichrist – sind die Zielgruppen des Buches die Juden des 2. Jahrhunderts v. Im Folgenden werden einige dieser Vorhersagen erläutert, wie sie von modernen Bibelwissenschaftlern verstanden werden.

• Die vier Königreiche und das kleine Horn (Daniel 2 und 7): Das Konzept der vier aufeinanderfolgenden Weltreiche stammt aus griechischen Theorien der mythologischen Geschichte. Die meisten modernen Interpreten stimmen darin überein, dass die vier Babylon , die Meder , Persien und die Griechen repräsentieren und mit dem hellenistischen seleukidischen Syrien und dem hellenistischen ptolemäischen Ägypten enden . Die traditionelle Traumdeutung identifiziert die vier Reiche als babylonische (der Kopf), medo-persische (Arme und Schultern), griechische (Oberschenkel und Beine) und römische (die Füße) Reiche. Die Symbolik der vier Metalle in der Statue in Kapitel 2 stammt aus persischen Schriften, während die vier "Tiere aus dem Meer" in Kapitel 7 Hosea 13,7-8 widerspiegeln, in der Gott droht, für Israel wie ein Löwe zu sein, ein Leopard, ein Bär oder ein wildes Tier. Die Gelehrten sind sich einig, dass die vier Tiere aus Kapitel 7 dieselben vier Weltreiche symbolisieren. Die moderne Interpretation betrachtet Antiochus IV. (regierte 175-164 v.
• Der Alte der Tage und der wie ein Menschensohn (Daniel 7): Die Darstellung Gottes in Daniel 7,13 ähnelt der Darstellung des kanaanitischen Gottes El als einem alten göttlichen König, der über den göttlichen Hof präsidiert. Der "Alte der Tage" gibt "einem wie einem Menschensohn " die Herrschaft über die Erde , und dann in Daniel 7,27 "dem Volk der Heiligen des Höchsten", für das die Gelehrten den Menschensohn halten vertreten. Diese Menschen können als Maskilim (Weise) oder allgemein als jüdisches Volk verstanden werden.
• Der Widder und der Ziegenbock (Daniel 8) als konventionelle astrologische Symbole repräsentieren Persien und Syrien, wie der Text erklärt. Das „mächtige Horn“ steht für Alexander den Großen (regierte 336–323 v. Chr.) und die „vier kleineren Hörner“ repräsentieren die vier Hauptgeneräle ( Diadochi ), die nach Alexanders Tod um das griechische Reich kämpften. Das "kleine Horn" repräsentiert wiederum Antiochus IV. Der Schlüssel zu den Symbolen liegt in der Beschreibung der Handlungen des kleinen Horns: Er beendet das ständige Brandopfer und stürzt das Heiligtum, ein deutlicher Hinweis auf die Tempelschändung des Antiochus.
• Die Gesalbten und die siebzig Jahre (Kapitel 9): Daniel interpretiert Jeremias "siebzig Jahre"-Prophezeiung bezüglich der Zeit, die Israel in der Knechtschaft Babylons verbringen würde, neu. Aus der Sicht der Makkabäerzeit war Jeremias Versprechen offensichtlich nicht wahr – die Heiden unterdrückten die Juden immer noch, und die „Verwüstung Jerusalems“ war noch nicht beendet. Daniel interpretiert die siebzig Jahre daher neu als siebzig „Wochen“ von Jahren, die 490 Jahre ausmachen. Die 70 Wochen/490 Jahre sind unterteilt in sieben „Wochen“ vom „Ausgehen des Wortes zum Wiederaufbau und zur Wiederherstellung Jerusalems“ bis zum Kommen eines „Gesalbten“, während die letzte „Woche“ vom gewaltsamen Tod geprägt ist eines anderen "Gesalbten", wahrscheinlich des Hohepriesters Onias III (verdrängt, um Jason Platz zu machen und 171 v. Chr. Ermordet) und die Entweihung des Tempels. Der Punkt für Daniel ist, dass die Periode der heidnischen Macht vorbestimmt ist und zu Ende geht.
• Könige des Nordens und des Südens : Die Kapitel 10 bis 12 behandeln den Krieg zwischen diesen Königen, die Ereignisse, die zu ihm führten, und seine himmlische Bedeutung. In Kapitel 10 erklärt der Engel (Gabriel?), dass derzeit im Himmel ein Krieg zwischen Michael, dem engelhaften Beschützer Israels, und den "Fürsten" (Engeln) von Persien und Griechenland stattfindet; dann skizziert er in Kapitel 11 die damit verbundenen menschlichen Kriege – das mythologische Konzept sieht hinter jeder Nation einen Gott/Engel stehen, der für sein Volk kämpft, so dass die irdischen Ereignisse widerspiegeln, was im Himmel geschieht. Die Kriege der Ptolemäer ("Könige des Südens") gegen die Seleukiden ("Könige des Nordens") werden bis in die Karriere von Antiochus dem Großen (Antiochus III. (regierte 222–187 v. Chr.), Vater von Antiochus IV.) , aber das Hauptaugenmerk liegt auf Antiochus IV., dem mehr als die Hälfte des Kapitels gewidmet ist. Die Genauigkeit dieser Vorhersagen verleiht der wahren Prophezeiung, mit der die Passage endet, dem Tod des Antiochus Glaubwürdigkeit – was in diesem Fall nicht richtig war.
• Vorhersage der Endzeit (Daniel 8:14 und 12:7-12): Die biblische Eschatologie gibt im Allgemeinen keine genauen Informationen darüber, wann das Ende kommen wird, und Daniels Versuche, die Anzahl der verbleibenden Tage anzugeben, sind eine seltene Ausnahme. Daniel fragt den Engel, wie lange das „kleine Horn“ triumphieren wird, und der Engel antwortet, dass der Tempel nach 2300 „Abenden und Morgen“ wieder geweiht wird (Daniel 8,14). Der Engel zählt die beiden täglichen Opfer, so dass der Zeitraum ab der Entweihung im Dezember 167 1150 Tage beträgt. In Kapitel 12 gibt der Engel drei weitere Daten an: Die Verwüstung wird "für eine Zeit, Zeiten und eine halbe Zeit" dauern, oder a Jahr, zwei Jahre und ein halbes Jahr (Daniel 12:8); dann wird die „Verwüstung“ 1290 Tage dauern (12:11); und schließlich 1335 Tage (12:12). Vers 12:11 wurde vermutlich nach Ablauf der 1150 Tage von Kapitel 8 und 12:12 nach Ablauf der Zahl in 12:11 hinzugefügt.

Beeinflussen

Die Konzepte von Unsterblichkeit und Auferstehung , mit Belohnungen für die Gerechten und Bestrafung für die Bösen, haben viel tiefere Wurzeln als Daniel, aber die erste klare Aussage findet sich im letzten Kapitel dieses Buches: „Viele von denen, die im Staub von die Erde wird erwachen, einige zu ewigem Leben und einige zu ewiger Schande und Verachtung." Ohne diesen Glauben wäre das Christentum , in dem die Auferstehung Jesu eine zentrale Rolle spielt, ebenso wie die Bewegungen nach anderen charismatischen jüdischen Persönlichkeiten des 1. Jahrhunderts verschwunden. Jesus zitiert das Buch Daniel während seiner Olivenansprache .

Daniel wurde sowohl von Juden als auch von Christen im 1. Momente der nationalen und kulturellen Krise kontinuierlich den apokalyptischen Geist, durch die reawakened Montanisten der 2. / 3. Jahrhundert für ihre verfolgten millennialism , zu den extremeren Elemente des 16. Jahrhunderts Reformation wie die Zwickau Propheten und dem Münster Rebellion . Während des englischen Bürgerkriegs nahmen die Fifth Monarchy Men ihren Namen und ihr politisches Programm von Daniel 7 auf und forderten, dass Oliver Cromwell ihnen erlaubte, eine "Regierung der Heiligen" zu bilden, um das Kommen des Messias vorzubereiten; als Cromwell sich weigerte, identifizierten sie ihn stattdessen als das Tier, das den rechtmäßigen Platz von König Jesus an sich riss. Für moderne Popularisatoren bleiben die Visionen und Offenbarungen von Daniel richtungsweisend für die Zukunft, wenn der Antichrist wird vernichtet wird Jesus Christus bei der Wiederkunft .

Der Einfluss Daniels beschränkt sich nicht nur auf Judentum und Christentum: Im Mittelalter erstellten Muslime Horoskope, deren Autorität Daniel zugeschrieben wurde. In jüngerer Zeit begründete der Baháʼí-Glaube , der aus dem persischen schiitischen Islam stammte, seine Existenz mit der 1260-Tage-Prophezeiung von Daniel, indem er behauptete, dass er das Kommen des Zwölften Imams und ein Zeitalter des Friedens und der Gerechtigkeit im Jahr 1844 voraussagte ist das Jahr 1260 der muslimischen Ära .

Daniel gehört nicht nur zur religiösen Tradition, sondern auch zum breiteren westlichen intellektuellen und künstlerischen Erbe. Es war bei den Angelsachsen mit Abstand das beliebteste der prophetischen Bücher, die es dennoch nicht als Prophezeiung, sondern als historisches Buch behandelten, "eine Sammlung dramatischer Geschichten über Konfrontationen zwischen Gott und einer Reihe von Kaiserfiguren, die die höchsten repräsentieren". Reichweite des Menschen". Isaac Newton widmete ihr besondere Aufmerksamkeit, Francis Bacon entlehnte ihr ein Motto für sein Werk Novum Organum , Baruch Spinoza griff darauf zurück, ihre apokalyptische zweite Hälfte zog die Aufmerksamkeit von Carl Jung auf sich und sie inspirierte Musiker vom mittelalterlichen liturgischen Drama bis Darius Milhaud und Künstler wie Michelangelo , Rembrandt und Eugène Delacroix .

Siehe auch

• Biblische Numerologie
• Christliche Eschatologie
• Daniel (altes englisches Gedicht)
• Griechische Apokalypse von Daniel
• Historistische Interpretationen des Buches Daniel

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis

Externe Links

• Daniel (Judaica Press) * Übersetzung [mit Raschis Kommentar] bei Chabad.org
• Bibel, King James Version ( "Bible, King James Version" . quod.lib.umich.edu . Abgerufen 2016-01-17 .) Buch Daniel
• Daniel bei The Great Books * (Neue überarbeitete Standardversion)
• Bibel: Daniel Public Domain Hörbuch bei LibriVox Verschiedene Versionen

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