Buch Esra - Book of Ezra

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Das Buch Esra ist ein Buch der hebräischen Bibel ; die früher das Buch Nehemia in einem einzigen Buch umfasste, das in der Wissenschaft allgemein als Esra-Nehemia bezeichnet wird . Die beiden wurden mit den ersten gedruckten rabbinischen Bibeln des frühen 16. Jahrhunderts getrennt, der spätmittelalterlichen lateinischen christlichen Tradition folgend. Komponiert in Hebräisch und Aramäisch, ist ihr Gegenstand der Rückkehr nach Zion nach dem Ende der babylonischen Gefangenschaft , und es ist in zwei Teile geteilt, die erste erzählt die Geschichte der ersten Rückkehr der Verbannten im ersten Jahr des Cyrus der Große (538 BC) und die Fertigstellung und Einweihung des neuen Tempels in Jerusalem im sechsten Jahr von Darius I (515 vor Christus), die zweiten Erzählung der nachfolgenden Sendung von Ezra nach Jerusalem und seinem Kampf um die Juden aus der Ehe mit nicht-Juden zu reinigen. Zusammen mit dem Buch Nehemia bildet es das letzte Kapitel in der historischen Erzählung der hebräischen Bibel.

Esra ist nach einem schematischen Muster geschrieben, in dem der Gott Israels einen König von Persien inspiriert , einen Führer der jüdischen Gemeinde mit der Durchführung einer Mission zu beauftragen; drei aufeinanderfolgende Führer führen drei solcher Missionen aus, der erste Wiederaufbau des Tempels, der zweite die Reinigung der jüdischen Gemeinde und der dritte die Versiegelung der heiligen Stadt selbst hinter einer Mauer. (Diese letzte Mission, die von Nehemia , ist nicht Teil des Buches Esra.) Das theologische Programm des Buches erklärt die vielen Probleme, die seine chronologische Struktur mit sich bringt. Es erschien wahrscheinlich in seiner frühesten Version um 399 v.

Zusammenfassung

Das Buch Esra besteht aus zehn Kapiteln: Die Kapitel 1 – 6, die den Zeitraum von Kyros dem Großen bis zur Einweihung des Zweiten Tempels abdecken , werden in der dritten Person erzählt; die Kapitel 7–10, die sich mit der Mission Esras befassen, werden größtenteils in der ersten Person erzählt. Das Buch enthält mehrere Dokumente, die als historische Einschlüsse dargestellt werden und in Aramäisch geschrieben sind, während der umgebende Text in Hebräisch ist (1:2–4, 4:8–16, 4:17–22, 5:7–17, 6:3–5 , 6:6–12, 7:12–26)

Kapitel 1–6 (im Text enthaltene Dokumente in Kursivschrift)

• 1. Dekret von Cyrus, erste Version : Cyrus , von Gott inspiriert, gibt die Tempelgefäße an Scheschbazar , "Fürst von Juda", zurück und weist die Israeliten an, mit ihm nach Jerusalem zurückzukehren und den Tempel wieder aufzubauen.
• 2. 42.360 Verbannte, mit männlichen Dienern, weiblichen Dienern und „singenden Männern und Frauen“, kehren unter der Führung von Serubbabel und Jeshua, dem Hohepriester , von Babylon nach Jerusalem und Juda zurück .
• 3. Jeshua der Hohepriester und Serubbabel bauen den Altar und feiern das Laubhüttenfest . Im zweiten Jahr werden die Fundamente des Tempels gelegt und die Einweihung findet mit großer Freude statt.

Ezra fordert in diesem Holzschnitt von Julius Schnorr von Karolsfeld aus dem Jahr 1860 den Wiederaufbau des Tempels

• 4. Brief der Samariter an Artaxerxes und Antwort von Artaxerxes : Die "Feinde Judas und Benjamins" bieten ihre Hilfe beim Wiederaufbau an, werden aber abgewiesen; sie arbeiten dann daran, die Bauherren "bis zur Regierungszeit von Darius" zu frustrieren. Die Beamten von Samaria schreiben an König Artaxerxes und warnen ihn, dass Jerusalem wieder aufgebaut wird, und der König befiehlt, die Arbeiten einzustellen. "So kam die Arbeit am Gotteshaus in Jerusalem bis zum zweiten Regierungsjahr des persischen Königs Darius zum Erliegen."
• 5. Tattenais Brief an Darius : Durch die Ermahnungen der Propheten Haggai und Sacharja beginnen Serubbabel und Josua mit dem Bau des Tempels. Tattenai , Satrap sowohl über Juda als auch über Samaria, schreibt an Darius, warnt ihn, dass Jerusalem wieder aufgebaut wird, und rät, die Archive zu durchsuchen, um das Dekret des Kyros zu entdecken.
• 6. Dekret des Cyrus, zweite Fassung, und Dekret des Darius : Darius findet das Dekret, weist Tattenai an, die Juden in ihrer Arbeit nicht zu stören, befreit sie von Tribut und liefert alles Notwendige für die Opfergaben. Der Tempel wird im Monat Adar im sechsten Jahr des Darius fertig gestellt, und die Israeliten versammeln sich, um seine Vollendung zu feiern.

Kapitel 7–10

• 7. Brief von Artaxerxes an Esra (Reskript von Artaxerxes) : König Artaxerxes wird von Gott dazu bewegt, Esra zu beauftragen, „Juda und Jerusalem im Hinblick auf das Gesetz deines Gottes zu untersuchen“ und „Beamte und Richter zu ernennen, die allen Gerechtigkeit widerfahren“ das Volk von Trans-Euphrat – alle, die die Gesetze deines Gottes kennen." Artaxerxes gibt Ezra viel Gold und weist alle persischen Beamten an, ihm zu helfen.

Ezra liest das Gesetz in diesem 1860er Holzschnitt von Julius Schnorr von Karolsfeld

• 8. Esra sammelt eine große Schar von Rückkehrern und viel Gold und Silber und kostbare Gefäße für den Tempel und die Lager an einem Kanal außerhalb von Babylon. Dort entdeckt er, dass er keine Leviten hat, und schickt Boten, um einige zu sammeln. Die Verbannten kehren dann nach Jerusalem zurück, wo sie Gold und Silber verteilen und Gott Opfer bringen.
• 9. Esra wird mitgeteilt, dass einige der bereits in Jerusalem lebenden Juden nichtjüdische Frauen geheiratet haben. Esra ist entsetzt über diesen Sündenbeweis und betet zu Gott: „O Gott Israels, du bist gerecht! Wir sind heute ein Überrest kann in deiner Gegenwart stehen."
• 10. Trotz des Widerstands einiger ihrer Zahl versammeln sich die Israeliten und schicken ihre ausländischen Frauen und Kinder weg.

Historischer Hintergrund

Im frühen 6. Jahrhundert v. Chr. rebellierte das Königreich Juda gegen das neubabylonische Reich und wurde zerstört. Infolgedessen wurden der königliche Hof, die Priester, die Propheten und Schriftgelehrten in der Stadt Babylon gefangen genommen . Dort fand eine tiefgreifende intellektuelle Revolution statt, bei der die Verbannten ihr Schicksal auf den Ungehorsam gegenüber ihrem Gott zurückführten und sich auf eine Zukunft freuten, in der er einem gereinigten Volk erlauben würde, nach Jerusalem zurückzukehren und den Tempel in Jerusalem wieder aufzubauen . Im gleichen Zeitraum stieg Persien, zuvor ein unbedeutendes Königreich im heutigen Südiran, schnell zu einer Großmacht auf , und 539 v. Chr. eroberte Cyrus II. , der persische Herrscher, Babylon.

Wegen des Mangels an historischen Quellen ist es schwierig, die Parteien und die Politik Judäas in dieser Zeit zu beschreiben , aber es scheinen drei wichtige Gruppen beteiligt gewesen zu sein: die Rückkehrer aus dem Exil, die den Wiederaufbau mit Unterstützung von Kyros II. forderten ; „die Widersacher Judas und Benjamins“; und eine dritte Gruppe, "Leute des Landes", die eine lokale Opposition gegen die Rückkehrer zu sein scheinen, die den Tempel in Jerusalem bauen.

Die folgende Tabelle ist ein Leitfaden für die wichtigsten Ereignisse in der Region während des Zeitraums, der vom Buch Esra abgedeckt wird:

Texte

Esra-Nehemia

Das einzige hebräische Buch Esra-Nehemia mit dem Titel "Esra" wurde um die Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. ins Griechische übersetzt. Die Septuaginta nennt Esdras B zu Esra-Nehemia bzw. Esdras A zu 1 Esdras ; und dieser Gebrauch wird von dem frühen christlichen Gelehrten Origenes bemerkt, der bemerkte, dass das hebräische „Buch Esra“ dann als „doppeltes“ Buch betrachtet werden könnte. Hieronymus schrieb im frühen 5. Jahrhundert, dass diese Vervielfältigung seitdem von griechischen und lateinischen Christen übernommen wurde. Hieronymus selbst lehnte die Vervielfältigung in seiner Vulgata- Übersetzung der Bibel aus dem Hebräischen ins Lateinische ab; und folglich präsentieren alle frühen Manuskripte der Vulgata Esra-Nehemia als ein einzelnes Buch. Ab dem 9. Jahrhundert werden jedoch lateinische Bibeln gefunden, die zum ersten Mal die Abschnitte Esra und Nehemia von Esra-Nehemia als zwei verschiedene Bücher trennen, die dann das erste und das zweite Buch von Esra genannt wurden; und dies wird zum Standard in den Pariser Bibeln des 13. Jahrhunderts. Erst 1516/17 wurde in der ersten gedruckten rabbinischen Bibel von Daniel Bomberg die Trennung allgemein in hebräischen Bibeln eingeführt.

Erste Esdras

1 Esdras , auch bekannt als „Esdras α “, ist eine alternative griechischsprachige Version von Esra. Dieser Text hat einen zusätzlichen Abschnitt, die „ Geschichte von den drei Gardisten “ in der Mitte von Esra 4. 1 Esdras (3 Esdras in der Vulgata) wurde von Hieronymus als apokryph angesehen.

Datum, Struktur und Zusammensetzung

Datum

Koresh von Esra 1,1 wird "König von Persien" genannt, welcher Titel nicht von Kyros dem Großen, sondern von seinem Enkel und wahrscheinlichen Namensvetter Xerxes (486–465 v. Chr.) eingeführt wurde.

Die Gelehrten sind über die chronologische Abfolge der Aktivitäten von Esra und Nehemia geteilt. Esra 7:8 sagt, dass Esra im siebten Jahr des Königs Artaxerxes in Jerusalem ankam, während Nehemia 2,1–9 Nehemia im zwanzigsten Jahr von Artaxerxes ankam. Wenn dies Artaxerxes I. (465–424 v. Chr.) war, dann traf Esra 458 und Nehemia 445 v. Chr. ein. Nehemia 8–9, in dem die beiden (möglicherweise durch redaktionelle Fehler) zusammen erscheinen, unterstützt dieses Szenario.

Struktur

Der Inhalt von Esra-Nehemia ist eher theologisch als chronologisch geordnet: "Zuerst muss der Tempel kommen, dann die Reinigung der Gemeinde, dann der Bau der Außenmauern der Stadt, und so kann schließlich alles einen großen Höhepunkt erreichen." beim Lesen des Gesetzes."

Die Erzählung folgt einem sich wiederholenden Muster, in dem der Gott Israels den König von Persien "aufhetzt", um einen jüdischen Führer (Zerubbabel, Esra, Nehemia) zu beauftragen, eine Mission zu übernehmen; der Führer erfüllt seine Mission angesichts des Widerstands; und der Erfolg wird durch eine große Versammlung gekennzeichnet. Die Aufgaben der drei Führer sind fortschrittlich: Zuerst wird der Tempel wiederhergestellt (Zerubabbel), dann die Gemeinschaft Israels (Esra) und schließlich die Mauern, die die gereinigte Gemeinschaft und den Tempel von der Außenwelt trennen (Nehemia). Das Muster wird durch eine letzte Coda vervollständigt, in der Nehemia den Glauben Jahwes wiederherstellt. Dieses Bemühen um eine schematische Musterbildung und nicht um Geschichte im modernen Sinne einer tatsächlichen Darstellung der Ereignisse in der Reihenfolge ihres Auftretens erklärt den Ursprung der vielen Probleme, die sowohl Esra als auch Nehemia als historische Quellen umgeben.

Komposition

Die Ansichten des 20. Jahrhunderts über die Zusammensetzung von Esra drehten sich darum, ob der Autor Esra selbst war (und der möglicherweise auch die Bücher der Chroniken verfasst hat ) oder ein anderer Autor oder andere Autoren (der auch die Chroniken schrieb). In jüngerer Zeit wurde zunehmend erkannt, dass Esra, Nehemia und Chronicles alle eine äußerst komplexe Geschichte haben, die sich über viele Bearbeitungsstufen erstreckt, und die meisten Gelehrten sind jetzt vorsichtig, eine einheitliche Komposition mit einer einzigen Theologie und einem einzigen Standpunkt anzunehmen. Als Hinweis auf die vielen Bearbeitungsschichten, denen Esra unterzogen wurde, stellt eine neuere Studie fest, dass Esra 1–6 und Esra 9–10 ursprünglich separate Dokumente waren, die später von den Autoren von Esra 7–8 zusammengefügt wurden , und die alle einer umfangreichen Nachbearbeitung unterzogen wurden.

Persische Dokumente

In Esra werden sieben angebliche persische Dekrete von Königen oder Briefe an und von hohen Beamten zitiert. Ihre Authentizität ist umstritten; während einige Gelehrte sie in ihrer gegenwärtigen Form akzeptieren, akzeptieren die meisten nur einen Teil von ihnen als echt, während andere sie vollständig ablehnen. LL Grabbe überprüft sechs Tests, an denen die Dokumente gemessen werden können (vergleichendes bekanntes persisches Material, sprachliche Details, Inhalte, Präsenz jüdischer Theologie, die persische Einstellung zu lokalen Religionen und persische Briefformeln) und kommt zu dem Schluss, dass alle Dokumente verspätet sind postpersische Werke und wahrscheinliche Fälschungen, aber dass einige Merkmale auf eine echte persische Korrespondenz hindeuten.

Siehe auch

• Esdras
• Esra-Nehemia

Verweise

Externe Links

Kommentare

• Blenkinsopp, Joseph, "Ezra-Nehemiah: Ein Kommentar" (Eerdmans, 1988)
• Blenkinsopp, Joseph, "Das Judentum, die erste Phase" (Eerdmans, 2009)
• Coggins, RJ, "Die Bücher von Esra und Nehemia" (Cambridge University Press, 1976)
• Ecker, Ronald L., "Ezra und Nehemia" , Eckers biblische Webseiten, 2007.
• Fensham, F. Charles, "Die Bücher Esra und Nehemia" (Eerdmans, 1982)
• Grabbe, LL, "Ezra-Nehemia" (Routledge, 1998)
• Grabbe, LL, "Eine Geschichte der Juden und des Judentums in der zweiten Tempelzeit, Band 1" (T&T Clark, 2004)
• Pakkala, Juha, „Esra der Schreiber: die Entwicklung von Esra 7–10 und Nehemia 8“ (Walter de Gryter, 2004)
• Throntveit, Mark A., „Ezra-Nehemia“ (John Knox Press, 1992)

Übersetzungen

• Ezra (Judaica Press) – Übersetzung [mit Raschis Kommentar] bei Chabad.org
• Bible Gateway (öffnet bei NIV-Version)
• Esra – King James Version
• Bibel: Ezra Public Domain Hörbuch bei LibriVox