Busen von Abraham - Bosom of Abraham

Der Busen von Abraham , romanische Hauptstadt aus dem ehemaligen Priorat Alspach, Elsass . ( Unterlindenmuseum , Colmar )

Busen Abrahams “ bezieht sich auf den Ort des Trostes im biblischen Scheol (oder Hades in der griechischen Septuaginta- Version der hebräischen Schriften von etwa 200 v. Chr. und daher im Neuen Testament so beschrieben ), wo die gerechten Toten auf den Tag des Gerichts warten .

Der Ausdruck und das Konzept finden sich sowohl im Judentum als auch in den christlichen Religionen und in der religiösen Kunst , aber nicht im Islam .

Herkunft des Satzes

Die Geschichte von Lazarus und Tauchgängen . Lazarus und der reiche Mann werden während des Lebens im oberen Register gezeigt, in der Mitte ist Lazarus im Schoß Abrahams, und unten leidet Dives im Hades . Bilderhandschrift , Codex Aureus von Echternach , c. 1035–1040. ( Germanisches Nationalmuseum , Nürnberg .)

Das im griechischen Text gefundene Wort für „Busen“ ist kolpos , was „Schoß“ oder „Bucht“ bedeutet. Dies bezieht sich auf die Praxis aus der Zeit des Zweiten Tempels, sich in die Nähe anderer Gäste zu legen und Mahlzeiten zu sich zu nehmen, von denen gesagt wurde, dass der nächste physisch auf dem Busen (der Brust) des Gastgebers lag. (Siehe Johannes 13:23 )

Während sich Kommentatoren im Allgemeinen über die Bedeutung des „Busens Abrahams“ einig sind, sind sie sich über seinen Ursprung nicht einig. Bis zur Zeit des Maldonatus (1583 n ruhen während der Nacht an ihrer Seite (vgl. 2 Samuel 12:3 ; 1 Könige 3:20 ; 17:19 ; Lukas 11:7 sqq .), wodurch sie Ruhe und Geborgenheit im Schoß eines liebevollen Elternteils genießen. Auf dieselbe Weise sollte Abraham nach den Strapazen und Schwierigkeiten des gegenwärtigen Lebens gegenüber seinen Kindern handeln, daher der metaphorische Ausdruck "in Abrahams Schoß sein" als bedeutet, mit ihm in Ruhe und Glück zu sein.

Nach Maldonatus (1583), dessen Theorie inzwischen von vielen Gelehrten akzeptiert wurde, leitet sich die Metapher "in Abrahams Schoß sein" von der Sitte ab, sich bei Tisch auf Couches zu legen, die unter den Juden während und vor der Zeit Jesu vorherrschte . Wie bei einem Fest stützte sich jeder Gast auf seinen linken Ellbogen, um seinen rechten Arm frei zu lassen, und wenn zwei oder mehr auf derselben Liege lagen, war der Kopf eines Mannes nahe der Brust des Mannes, der dahinter lag, und er wurde daher gesagt, "im Busen zu liegen" des anderen.

Es wurde auch von den Juden in alter Zeit als Zeichen besonderer Ehre und Gunst angesehen, dass man im Schoß des Meisters des Festes liegen darf (vgl. Joh 13,23 ), und durch diese Illustration stellten sie sich vor die nächste Welt . Sie stellten sich die Belohnung der gerechten Toten als Teilnahme an einem Bankett vor, das von Abraham, dem „Vater der Gläubigen“, gegeben wurde (vgl. Matthäus 8,11 ff.), und die höchste Form dieser Belohnung sah sie in „Abrahams“ Busen".

Wohnstätte der gerechten Toten

Judentum

Im Judentum des Ersten Tempels ist Scheol im hebräischen Alten Testament oder Hades in der Septuaginta in erster Linie ein Ort der "Stille", zu dem alle Menschen gehen. Während oder vor dem Exil in Babylon begannen jedoch Vorstellungen von der Aktivität der Toten im Scheol in das Judentum einzudringen.

Während der Zeit des Zweiten Tempels (ungefähr 500 v. Chr.-70 n. Chr.) kommt das Konzept eines Busens Abrahams zum ersten Mal in jüdischen Papyri vor, die sich auf den „Busen Abrahams, Isaaks und Jakobs“ beziehen. Dies spiegelt den Glauben jüdischer Märtyrer wider, die in der Erwartung starben: „Nach unserem Tod werden uns Abraham, Isaak und Jakob aufnehmen und alle unsere Vorfahren werden uns preisen“ (4 Makkabäer 13,17). Andere frühe jüdische Werke adaptieren das griechische mythische Bild des Hades , um die gerechten Toten als im Feuer durch einen Fluss oder eine Kluft getrennt von den Ungerechten zu identifizieren. In der pseudepigraphischen Apokalypse von Zephanja hat der Fluss einen Fährmann, der Charon im griechischen Mythos entspricht, aber durch einen Engel ersetzt wurde. Auf der anderen Seite im Schoß Abrahams: "Ihr seid aus dem Abgrund und dem Hades entkommen, nun werdet ihr die Kreuzung überqueren... zu allen Gerechten, nämlich Abraham, Isaak, Jakob, Henoch, Elia und David. " In dieser Geschichte war Abraham nicht untätig im Schoß Abrahams, er fungierte als Fürsprecher für diejenigen im feurigen Teil des Hades.

Das pseudepigraphische Buch Henoch beschreibt Reisen durch den Kosmos und teilt Scheol in vier Abschnitte ein: für die wahrhaft Gerechten, die Guten, die Bösen, die bestraft werden, bis sie bei der Auferstehung freigelassen werden , und die Bösen, die in ihren Übertretungen vollkommen sind und die es tun werden nicht einmal bei der Auferstehung Gnade gewährt werden. Da das Buch jedoch pseudepigraphisch für die Hand Henochs ist , der vor Abraham war , kommt der Charakter Abrahams natürlich nicht vor.

Spätere rabbinische Quellen bewahren mehrere Spuren der Lehre vom Busen Abrahams. In Kiddushin 72b, Adda bar Ahavah aus dem dritten Jahrhundert, sagte sein , „sitzen in Abrahams Schoß“, Ebenso „In der Welt am Tor der Hölle kommen Abraham sitzt, keine erlauben einzutreten, die das Siegel der Bären Bund" nach Rabbi Levi in Genesis Rabba 67. In den 1860er Jahren schlug Abraham Geiger vor, dass das Gleichnis von Lazarus in Lukas 16 eine jüdische Legende bewahrte und dass Lazarus Abrahams Diener Eliezer repräsentierte

Neues Testament

Die Wendung Busen Abrahams kommt im Neuen Testament nur einmal vor , im Gleichnis vom Reichen und Lazarus im Lukasevangelium ( Lk 16,22 ). Der aussätzige Lazarus wird nach dem Tod von den Engeln zu diesem Ziel getragen. Abrahams Schoß steht im Gegensatz zum Ziel eines reichen Mannes, der im Hades endet (siehe Lukas 16:19–31 ). Die Rechnung entspricht eng mit dokumentierten 1. Jahrhundert jüdischen Glauben (siehe oben), dass die Toten in eine allgemeine Verweilen Platz versammelt waren, machte mit dem Äquivalent Sheol des Alten Testaments . Nach dem Bericht Christi bewohnten die Gerechten eine eigene Wohnung, die durch eine Kluft deutlich von der Wohnung getrennt war, in die die Gottlosen geschickt wurden. Der Abgrund entspricht in der jüdischen Version dem Fluss, aber in der Version Christi gibt es keinen engelhaften Fährmann, und es ist unmöglich, von einer Seite zur anderen zu gelangen.

Der feurige Teil des Hades (hebräisch Scheol ) unterscheidet sich vom getrennten Alten Testament-, Neuen Testament- und Mischna- Konzept der Gehenna (hebräisch Hinnom ), das allgemein mit dem Jüngsten Gericht in Verbindung gebracht wird . Matthäus 5:29–30 ; 18:9ff , Markus 9:42 .

Das Konzept des Paradieses wird in Lukas 16 nicht erwähnt, noch wird irgendeine der unterscheidenden jüdischen Assoziationen des Paradieses wie der Dritte Himmel (mit "Paradies" in 2. Korinther 12:2-4 und Apokalypse des Moses ) oder der Baum des Lebens gefunden (zu finden mit "Paradies" in Genesis 2:8 Septuagint und Buch der Offenbarung 2:7). Folglich ist die Identifizierung des Busens Abrahams mit dem Paradies umstritten. Es ist nicht klar, ob Matthäus 8:11 "Und ich sage euch, dass viele von Osten und Westen kommen und mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich essen werden." stellt eine alternative oder ergänzende Kosmologie zu den Ideen von Lukas 16:19–31 dar.

Frühes Christentum

Im 3. Jahrhundert bezeichnete Hippolyt von Rom den Busen Abrahams als den Ort im Hades, an dem die Gerechten mit Freuden auf den Tag des Gerichts warten. Aufgrund eines Kopierfehlers wurde ein loser Abschnitt von Hippolyts Kommentar zu Lukas 16 fälschlicherweise als Diskurs an die Griechen über den Hades von Josephus identifiziert und in William Whistons Übersetzung der Complete Works of Josephus aufgenommen.

Augustinus von Hippo bezeichnete die rechtschaffenen Toten ebenfalls als körperlose Geister, die selig in geheimen Gefäßen auf den Jüngsten Tag warten.

Da die gerechten Toten vor dem Jüngsten Tag in Abrahams Schoß belohnt werden, stellt dieser Glaube eine Form des besonderen Gerichts dar .

Abrahams Busen wird auch in der Buße des Origenes von ungewissem Datum und Autorschaft erwähnt.

Bezug zum christlichen Himmel

Östliche orthodoxe Ikone von Allerheiligen , c. 1700. Christus thront im Himmel, umgeben von den Reihen der Engel und Heiligen. Unten ist das Paradies mit dem "Busen Abrahams" (links) und dem Guten Dieb (rechts). (Privatsammlung.)

Unter christlichen Autoren, seit dem 1. Jahrhundert nach Christus „Abrahams Schoß“ aufgehört hat , nach und nach einem Ort des unvollkommenen Glücks zu bezeichnen, vor allem in der westlichen katholischen Tradition, und es hat in der Regel mit einem Synonym für Christian Himmel selbst oder den Zwischenzustand . Kirchenväter verwendeten den Begriff manchmal, um die Vorhölle der Väter zu bezeichnen , den Wohnsitz der Gerechten, die vor Christus gestorben sind und bis zu seiner Auferstehung nicht in den Himmel aufgenommen wurden . Manchmal meinen sie den Himmel, in den die Gerechten des Neuen Bundes sofort nach ihrem Ableben eingeführt werden. Tertullian hingegen beschrieb den Busen Abrahams als den Abschnitt des Hades, in dem die gerechten Toten auf den Tag des Herrn warten.

Wenn Christen beten, dass die Engel die Seele der Verstorbenen zu "Abrahams Schoß" tragen, könnten nicht-orthodoxe Christen dies als Himmel meinen; wie im Westen gelehrt wird, dass diejenigen im Limbo der Väter nach der Himmelfahrt Jesu in den Himmel kamen, und so ist Abraham selbst jetzt im Himmel. Das Verständnis sowohl der östlichen Orthodoxie als auch der orientalischen Orthodoxie bewahrt jedoch den Busen Abrahams als vom Himmel getrennt.

Der Glaube, dass die Seelen der Toten sofort in die Hölle, in den Himmel oder ins Fegefeuer kommen, ist eine westliche christliche Lehre. Das wird abgelehnt und steht im Gegensatz zum ostchristlichen Konzept des Busens Abrahams.

Martin Luther hielt das Gleichnis für allegorisch. Die christliche Sterblichkeit , die besonders unter Siebenten-Tags-Adventisten verbreitet ist , ist der Glaube, dass die Toten, Gerechte und Ungerechte, unbewusst ruhen, während sie auf das Gericht warten.

In der christlichen Kunst

Abraham hält kleine Seelenfiguren in einem Tuch, die den "Busen" darstellen, da Engel zusätzliche Figuren bringen. Kathedrale von Reims

In der mittelalterlichen christlichen Kunst wurde diese Phase wörtlich illustriert: Bilder einer Reihe von Miniaturfiguren, die Seelen darstellen, die auf dem Schoß einer viel größeren gehalten werden, treten in verschiedenen Zusammenhängen auf. Viele gotische Kathedralen, insbesondere in Frankreich, haben Reliefs von Abraham, die eine solche Gruppe halten (rechts), die auch in anderen Medien zu finden sind. In einer freistehenden Miniatur um 1150, aus einem Werk der Hildegard von Bingen , hält eine meist als "Synagoge" bezeichnete Figur von jugendlichem Aussehen mit geschlossenen Augen eine Gruppe, hier jüdischer Seelen, über den anderen Moses die Tafeln tragend, in den verschränkten Armen der großen Figur gehalten. In the Busom of Abraham Trinity , einem Thema, das nur in der mittelalterlichen englischen Kunst zu finden ist, hält Gott der Vater die Gruppe, die jetzt spezifisch christliche Seelen repräsentiert. Die Jungfrau der Barmherzigkeit ist ein anderes, aber etwas ähnliches Bild.

In der Literatur

  • In William Shakespeares Stück Henry V , nach dem Tod von Sir John Falstaff , behauptet Mistress Quickly selbstbewusst, dass "er in Arthurs Busen ist, wenn jemals ein Mensch zu Arthurs Busen ging."
  • In William Wordsworths Gedicht "It is a beauteous night, quiet and free" schreibt Wordsworth über einen Strandspaziergang mit seiner Tochter Caroline, die mit ihrer Mutter in Frankreich lebte und die er nur selten sah.

Siehe auch

Verweise

Zitate

Andere Quellen

Externe Links