Marke Blanshard - Brand Blanshard

Marke Blanshard
Geboren ( 1892-08-27 ) 27. August 1892
Ist gestorben 19. November 1987 (1987-11-19) (95 Jahre)
Alma Mater Universität von Michigan
Merton College, Oxford
Epoche Philosophie des 20. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule Amerikanischer Rationalismus
Amerikanischer Idealismus
Erkenntnistheoretischer Idealismus
Epistemischer Kohärenzismus
Kohärenztheorie der Wahrheit
Doktorvater CI Lewis
Hauptinteressen
Erkenntnistheorie * Ethik * Metaphilosophie * Philosophie der Psychologie * Philosophie der Religion * Philosophie der Erziehung
Bemerkenswerte Ideen
Zeitgenössische Formulierung der Kohärenztheorie der Wahrheit

Percy Marke Blanshard ( / b l æ n ʃ ər d / ; 27. August 1892 - 19. November 1987) war ein amerikanischer Philosoph in erster Linie für seine Verteidigung von bekannten Grund und Rationalismus . Als mächtiger Polemiker hat er sich nach allen Berichten mit Höflichkeit und Anmut in philosophischen Kontroversen verhalten und das von ihm befürwortete "rationale Temperament" veranschaulicht.

Biografie

Brand Blanshard wurde am 27. August 1892 in Fredericksburg, Ohio, geboren . Seine Eltern waren Francis, ein Minister der Kongregation, und Emily Coulter Blanshard, Kanadier, die sich in der High School in Weston , Ontario , kennengelernt hatten . Der Freidenker und irgendwann der Herausgeber der Nation, Paul Beecher Blanshard, war sein brüderlicher Zwilling. Während eines Besuchs in Toronto im Jahr 1893 fiel ihre Mutter Emily mit einer Petroleumlampe die Treppe hinunter. Sie starb am nächsten Tag an Verbrennungen. Der Rev. Mr. Blanshard brachte seine Söhne nach Grand Rapids, Michigan , zur mütterlichen Fürsorge durch seine Mutter Orminda Adams Blanshard, Witwe des methodistischen Geistlichen Shem Blanshard. Francis überließ sie kurz ihrer Obhut, um eine Kirche in Helena, Montana, zu pflegen . 1899 zogen die vier nach Süden nach Edinburg, Ohio . Nach der Diagnose Tuberkulose wurde Francis geraten, das trockenere Klima des amerikanischen Westens zu suchen. 1902 verabschiedete sich Francis Blanshard von seiner Mutter und seinen Söhnen. Die Familie zog nach Nordwesten nach Bay View, Michigan , während Francis allein nach Albuquerque, New Mexico , zog , wo er 1904 allein in einem Zelt starb.

Frau Orminda Blanshard zog ihre Enkel mit einer jährlichen Rente von 250 USD von der methodistischen Kirche auf, während die Jungen in einem Restaurant Geschirr spülten. Die Familie erkannte ihren Bedarf an guter Bildung und zog 1908 nach Detroit, damit die Jungen die bekannte Central High School abschließen konnten . Bald waren beide an der Spitze ihrer Klasse, schlossen sich dem Debattierteam an und Brand wurde zum Klassendichter ernannt. Viele Jahre später sollte Bertrand Russell seine Überraschung über die Qualität von Brands Gedichten zum Ausdruck bringen. Brand hat sich auch beim Baseball hervorgetan.

1910 traten die Brüder Blanshard in die University of Michigan ein , deren jährliche Studiengebühren für Staatsbürger nur 30 US-Dollar betrugen. Brand entdeckte die Philosophie während seines Studiums der Klassiker. Nach nur drei Jahren in Michigan erhielt er ein Rhodes-Stipendium , um am Merton College in Oxford zu studieren. Dort studierte er bei Horace WB Joseph , der ihn stark beeinflusste, und lernte FH Bradley und TS Eliot kennen . Bei Ausbruch des Ersten Weltkriegs unterbrach er sein Studium und trat der britischen Armee YMCA bei, die ihn nach Bombay und Amhara schickte , wo er aus erster Hand Zeuge von Armut und den Schrecken des Krieges wurde. Der deutsche U-Boot-Krieg zwang ihn, über Japan in die USA zurückzukehren. Das Schicksal brachte die Blanshard-Zwillinge an der Columbia University wieder zusammen, wo Paul das neue Gebiet der Soziologie studierte. Die Brüder nahmen an einem Projekt teil, das von ihrem gemeinsamen Mentor und Freund John Dewey geleitet wurde . Bei diesem Projekt trafen sie Frances Bradshaw vom Smith College - siehe unten. Brand erhielt seinen MA und studierte bei WP Montague . Von Kolumbien ging er direkt in die US-Armee und diente in Frankreich. Nach seiner Demobilisierung kehrte er nach Oxford zurück, um seinen BA (Hons) abzuschließen, und promovierte anschließend in Harvard bei Clarence Irving Lewis .

Nach einer kurzen Lehrtätigkeit in Michigan unterrichtete er von 1925 bis 1944 am Swarthmore College . Den Rest seiner Karriere verbrachte er bis zu seiner Pensionierung 1961 an der Yale University . In Yale war er viele Jahre Vorsitzender des Department of Philosophy. 1952 hielt er die Gifford Lectures in Schottland. 1955 wurde er zum Honorary Fellow des Merton College gewählt.

1918 heiratete Blanshard Frances Bradshaw, die in Swarthmore Dekanin der Frauen werden sollte. Es war ein schwerer Schlag für ihn, als Frances 1966 starb. Er vollendete ihr Buch Frank Aydelotte von Swarthmore und veröffentlichte es 1970. 1969 heiratete er nach dem, was er später als "Einsamkeit, schlechte Gesundheit und schlechte Motive" bezeichnete Roberta Yerkes, eine Tochter seines Yale-Kollegen Robert M. Yerkes . Brand Blanshard starb 1987 im Alter von 95 Jahren in New Haven, Connecticut .

Philosophische Arbeit

Blanshard war ein Rationalist , der sich in einem Jahrhundert, in dem die Vernunft in Philosophie und Psychologie gleichermaßen angegriffen wurde, für eine starke Auffassung von Vernunft einsetzte und diese verteidigte . Er wurde auch allgemein als einer der letzten absoluten Idealisten angesehen, da er stark vom britischen Idealismus beeinflusst war (insbesondere FH Bradley und Bernard Bosanquet ). Dieser Einfluss war jedoch vor allem in seinen Ansichten zu Logik, Werten und Erkenntnistheorie zu spüren . Er entfernte sich in vielerlei Hinsicht vom absoluten Idealismus, so dass er in einem Aufsatz in The Philosophy of Brand Blanshard (in seiner Antwort an Charles Hartshorne) ausdrücklich ablehnte, Idealist zu sein. Blanshard unterschied den erkenntnistheoretischen Idealismus (die Position, dass alle Objekte direkter Erfahrung nur im Bewusstsein existieren) scharf vom ontologischen Idealismus (die Position, dass die Welt an sich mental ist oder aus Gedanken besteht). Obwohl er den erkenntnistheoretischen Idealismus akzeptierte, war er im Gegensatz zu Berkeley , Hegel , Royce oder Bosanquet nicht bereit, den zusätzlichen Schritt zum ontologischen Idealismus zu tun . Vielmehr hielt er es für alles andere als sicher, dass die materielle Welt unabhängig vom Geist existiert, und lehnte das grundlegende Diktum des ontologischen Idealismus von Berkele ab, das esse est percipi (sein heißt wahrgenommen werden).

Er kritisierte den Positivismus , den logischen Atomismus , den Pragmatismus und die meisten Arten des Empirismus scharf und vertrat die Auffassung , dass das Universum aus einem Absoluten in Form eines einzigen allumfassenden verständlichen Systems besteht, in dem jedes Element einen notwendigen Platz hat. Darüber hinaus hielt er dieses Absolute - das Universum als Ganzes - für das einzig wahre " Besondere ", wobei alle Elemente in ihm letztendlich in bestimmte " Universalien " auflösbar waren (Eigenschaften, Beziehungen oder Kombinationen davon, die in mehr als identisch angegeben werden könnten ein Kontext). Er betrachtete seinen metaphysischen Monismus im Wesentlichen als eine Form des Spinozismus .

Er war auch stark kritisch gegenüber reduktionistischen Darstellungen des Geistes (z. B. Behaviorismus ) und behauptete im Gegenteil, dass der Geist die Realität ist, deren wir uns tatsächlich am sichersten sind. Das Denken, so meinte er, ist jene Aktivität des Geistes, die auf die Wahrheit abzielt , und das ultimative Objekt des Denkens ist das vollständige Verständnis des Absoluten. Ein solches Verständnis entsteht seiner Ansicht nach durch ein Verständnis der Notwendigkeit: etwas zu verstehen (oder zu erklären) bedeutet, es als notwendig in einem System zu betrachten, zu dem es gehört.

Nach Blanshards Ansicht ist das Absolute also nicht nur konsistent (dh nicht widersprüchlich), sondern positiv kohärent, durchzogen von notwendigen Beziehungen und tatsächlich rein deterministisch . (Blanshard hielt das Gesetz der Kausalität , richtig verstanden, für ein logisches Gesetz und glaubte, dass Wirkungen ihre Ursachen logisch bestimmen und umgekehrt.) Streng genommen, gab er zu, können wir nicht beweisen, dass es keine atomaren Tatsachen gibt, bloße Konjunktionen, oder bloße Surds in der Natur, aber wir können es als unsere Arbeitshypothese nehmen, dass Beziehungen der Notwendigkeit immer zu finden sind; Bis und solange diese Hypothese nicht auf eine absolute Niederlage stößt, sind wir berechtigt, sie zumindest vorläufig zu übernehmen.

In seinem frühen Werk The Nature of Thought verteidigte er eine Kohärenztheorie der Wahrheit (obwohl dies nicht der Hauptschwerpunkt dieses Buches ist, das, wie der Titel deutlich macht, ein Aufsatz in der philosophischen Psychologie ist). In seinen späteren Jahren kam er jedoch zu dem Schluss, dass die Beziehung zwischen Denken und Objekt sui generis sei und etwa ebenso unzureichend als "Korrespondenz" oder "Kohärenz" beschrieben werden könne; Jedenfalls, gab er zu, unterscheidet sich die "Kohärenz" zwischen dem Gedanken und seinem idealen Objekt von der Kohärenz, die zwischen den Gedanken erzielt werden kann. Er wich auch von seiner frühen (mehr oder weniger Bradleianischen) Behauptung zurück, dass das ultimative Ziel des Denkens die Identifikation mit seinem Objekt sei.

Er verteidigte eine starke Doktrin der inneren Beziehungen . Zusammen mit dem langjährigen Freund und philosophischen Kollegen AC Ewing behauptete er, dass die Doktrin weitaus besser angekommen wäre, wenn sie genauer in Bezug auf "Relevanz" und nicht in Bezug auf "Internalität" beschrieben worden wäre. Seine Doktrin zu diesem Punkt war, dass keine Beziehung für die Natur der Begriffe, auf die sie sich bezieht, völlig irrelevant ist, da eine solche Relevanz (und daher "Innerlichkeit") eine Frage des Grades ist. Einer von Blanshards wichtigsten Gesprächen zu diesem Thema war mit dem Philosophen Ernest Nagel , der in seinem Aufsatz "Souveräne Vernunft" die Doktrin der inneren Beziehungen - in der Tat Blanshards gesamte Auffassung von Vernunft - angriff. Blanshards vollständigste veröffentlichte Antwort erscheint in seinem Buch Reason and Analysis .

Sympathisch für den Theismus, aber skeptisch gegenüber dem traditionellen religiösen und theologischen Dogma, betrachtete er sein Absolut nicht als das Merkmal eines persönlichen Gottes , behauptete jedoch, es sei ein angemessenes Thema (rationaler) religiöser Untersuchung und sogar Hingabe. Er definierte "Religion" als die Hingabe des ganzen Menschen an das, was man für wahr und wichtig hält, und nahm den Dienst der Vernunft in einem sehr vollständigen und allumfassenden metaphysischen Sinne als seine eigene Religion und verteidigte das, was er das "rationale Temperament" nannte. als menschliches Ideal (obwohl es in der Praxis äußerst schwierig zu erreichen ist). Seine Bewunderung für dieses Temperament erweiterte seine philosophischen Loyalitäten über "Parteilinien" hinweg, insbesondere auf den einen Philosophen, den er als das beste Beispiel für dieses Temperament ansah: Henry Sidgwick . (Er sprach auch sehr viel über Bertrand Russell .) Theologisch wurde Blanshard methodistisch erzogen, tendierte aber schon in jungen Jahren zum theologischen Liberalismus, eine Tendenz, die mit zunehmendem Alter stärker wurde. Während seiner Zeit in Swarthmore unterhielt er trotz persönlicher Meinungsverschiedenheiten mit einigen der allgemein anerkannten Grundsätze des Quäkertums (insbesondere seinem Pazifismus ) eine lebenslange Verbindung zur Religiösen Gesellschaft der Freunde .

In der Ethik war er weitgehend utilitaristisch ; Er bevorzugte jedoch den Begriff " teleologisch ", da der Begriff "utilitaristisch" darauf hinwies, dass alle Waren instrumentell waren, und er glaubte (z. B. mit HWB Joseph und WD Ross ), dass einige Erfahrungen an sich gut waren. Er bestritt auch, dass Vergnügen das einzige Gut ist, und behauptete stattdessen (mit TH Green ), dass Erfahrungen als Ganzes gut sind und dass Vergnügen streng genommen kein trennbares Element innerhalb solcher Ganzes ist. Er stimmte GE Moore nicht zu, dass der " naturalistische Irrtum " wirklich ein Irrtum ist, und gab eine völlig naturalistische Analyse der Güte ab. Er stellte fest, dass eine Erfahrung an sich so gut ist, dass sie (a) einen Impuls oder Antrieb erfüllt und (b) a erzeugt Gefühlston der Zufriedenheit, der mit einer solchen Erfüllung einhergeht. Er betrachtete den ersten dieser Faktoren als weitaus wichtiger und vertrat die Auffassung, dass die wichtigsten Güter der menschlichen Erfahrung auf die Grundtriebe der menschlichen Natur antworten; Er behauptete, dass diese beiden Faktoren zusammen nicht nur ein Kriterium für, sondern die tatsächliche Bedeutung der inneren Güte darstellen. (Er definierte alle anderen ethischen Begriffe, einschließlich "richtig", in Bezug auf die innere Güte, wobei eine richtige Handlung beispielsweise die Handlung ist, die unter den relevanten Umständen dazu neigt, die größte Menge an innerer Güte hervorzubringen.)

Das Wenige, das Blanshard über politische Theorie schrieb (hauptsächlich in Vernunft und Güte ), verdankte Green und Bosanquet viel. Diese beiden Philosophen hätten Jean-Jacques Rousseaus verwirrte Lehre vom allgemeinen Willen gerettet und auf eine rational vertretbare Grundlage gestellt. Unser "wirklicher Wille" (in Bosanquets Worten) oder "rationaler Wille" (in Blanshards Worten) ist einfach das, was wir alles in allem wollen würden , wenn unsere Überlegungen zu dem, was wir uns gegenwärtig wünschen, bis zu ihrer idealen Grenze verfolgt würden. Blanshard argumentierte, dass es einen guten Grund gebe, diesen "idealen" Willen als tatsächlich real anzusehen, und behauptete, dass er die Grundlage für eine rationale politische Theorie darstelle. Der Staat ist gerechtfertigt, wenn und gerade insofern er einzelnen Menschen hilft, das gemeinsame Ziel zu verfolgen und zu erreichen, das Gegenstand ihres rationalen Willens ist. Er entwickelte diese Doktrin nicht so weit, dass er sich für eine bestimmte Form der politischen Organisation oder sozialen Struktur einsetzte, aber in seiner Schilpp-Autobiographie beschrieb er eine frühe Sympathie für den Sozialismus und dafür, dass er das "Straight Democratic Ticket" über die letzten 40 gewählt hatte Jahre.

Als überzeugter Anhänger der Klarheit der Darstellung und selbst einer der fähigsten Verfasser philosophischer Prosa in englischer Sprache schrieb er ein kurzes Buch "On Philosophical Style", um die Ansicht zu verteidigen, dass philosophische Tiefe nicht formuliert werden muss (und sollte) in Dunkelheit und Verschleierung. Sowohl dieses Buch als auch seine Vernunft und Analyse werden wahrscheinlich am besten als komplementäre Facetten seiner umfangreichen Arbeit zur Metaphilosophie verstanden (nie als solche bezeichnet). Während Blanshard ein großer Bewunderer der Klarheit und Strenge der britischen analytischen Philosophie war, die er als ihr bestes Merkmal ansah, war er entsetzt über das, was er als den stark geschrumpften Umfang der Philosophie ansah, der sowohl vom logischen Positivismus als auch von der späteren "gewöhnlichen Sprache" konzipiert wurde. Philosophie. Seine außerordentlich gründliche und aussagekräftige Kritik dieser Ansätze in "Vernunft und Analyse" hat tiefgreifende therapeutische Auswirkungen auf die Art und Weise, wie Philosophie betrieben werden kann, und auf die Themen, einschließlich der Metaphysik, mit denen sie sich möglicherweise ordnungsgemäß befasst. Seine scharfsinnige Kritik an Wittgenstein, Russell und Moore, obwohl fast übermenschlich fair, brachte ihn jedoch sehr in Konflikt mit den Hauptströmungen der angloamerikanischen Philosophie. Gleichzeitig war er unsympathisch gegenüber dem, was er als Antirationalismus und Tendenz zum Obskurantismus des Existenzialismus ansah, was ihn mit einigen Tendenzen in der kontinentalen Philosophie in Konflikt brachte. Schließlich erschien sein ehrgeizigstes Buch "The Nature of Thought" unmittelbar vor Ausbruch des Krieges, was die Rezeption stark einschränkte. Infolgedessen hat sein Werk nicht die Anerkennung und den Einfluss erreicht, die es sonst haben könnte.

Zitate aus der Philosophie von Brand Blanshard

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Die Philosophie von Brand Blanshard (Open Court, 1980), herausgegeben von Paul Arthur Schilpp , ist Band XV in der Reihe Library of Living Philosophers . Dieses Schlusssteinwerk enthält Blanshards 183-seitige Autobiographie, detaillierte Antworten von Blanshard auf seine Kritiker und eine vollständige Bibliographie.

Auf seiner Philosophie

Wenn es irgendetwas in meiner Philosophie gibt, von dem ich hoffen sollte, dass es von Dauer ist, dann ist es die ziemlich unoriginale, aber dennoch wichtige These, dass das rationale Leben gleichzeitig das würdigste und wertvollste Leben ist.

-  "Autobiographie" in der Philosophie von Brand Blanshard , p. 97.

Auf der Welt

Viele Philosophen der Gegenwart sind davon überzeugt, dass jedes existierende Ding und Ereignis logisch nicht mit jedem anderen verbunden ist und von der Welt verschwinden könnte, ohne notwendigerweise etwas anderes zu beeinflussen. Eine solche Müllhaufen-Sicht auf die Welt kann ich nicht akzeptieren.

-  "Autobiographie" in der Philosophie von Brand Blanshard , p. 132.

Auf Geist und Bewusstsein

Wie der Geist ist, kann nur von innen verstanden werden.

-  "Autobiographie" in der Philosophie von Brand Blanshard , p. 134.

Ich war nie in der Lage, die realistische Ansicht zu akzeptieren, dass die Objekte der direkten Erfahrung unabhängig vom Bewusstsein sind. In der Tat scheint mir alles, was wir fühlen oder fühlen, nur im Bewusstsein zu existieren.

-  "Autobiographie" in der Philosophie von Brand Blanshard , p. 142.

Wenn die Wissenschaft das Bewusstsein loswerden könnte, hätte sie den einzigen Stolperstein für ihre universelle Anwendung beseitigt.

-  "Antwort an Francis V. Raab" in Die Philosophie von Brand Blanshard , p. 807.

Auf das Ewige

Ich glaube nicht, dass GH Hardy Unsinn redete, als er darauf bestand, dass der Mathematiker eher entdeckte als schuf, und es war für Kepler auch kein Unsinn, sich darüber zu freuen, dass er Gottes Gedanken nach ihm dachte. Die Welt ist für mich ein notwendiges System, und in dem Maße, in dem der Denker sein Denken diesem System überlassen und ihm folgen kann, nimmt er gewissermaßen an dem teil, was zeitlos oder ewig ist. Dies war Teil des Gedankens aller großen Rationalisten von Platon über Aquin und Spinoza bis hin zu Hegel und McTaggart.

-  "Antwort an Lewis Edwin Hahn" in Die Philosophie von Brand Blanshard , p. 901.

Auf Bertrand Russell

Was er vor allem liebte - Rationalität - und was er vor allem hasste - Grausamkeit - waren sicherlich die richtigen Dinge, ob er sie an den richtigen Stellen fand oder nicht.

-  "Autobiographie" in der Philosophie von Brand Blanshard , p. 89.

Hauptarbeiten

  • Die Natur des Denkens . London: Allen & Unwin, Reihe Library of Philosophy. 1939. 2 Bände.
  • Vernunft und Güte . London: Allen & Unwin, Muirhead Library of Philosophy. 1961. 451 Seiten.

Siehe auch

Anmerkungen

Externe Links