Buddhismus und Abtreibung - Buddhism and abortion
Es gibt keine einzige buddhistische Sichtweise zur Abtreibung, obwohl sie im Allgemeinen negativ bewertet wird.
Bibelansichten und der klösterliche Kodex
Eine Abtreibung zu veranlassen oder auf andere Weise zu veranlassen wird in den klösterlichen Regeln, die sowohl von Theravada- als auch Vajrayana- Mönchen befolgt werden, als ernste Angelegenheit angesehen ; Mönche können ausgewiesen werden, weil sie einer Frau bei der Abtreibung geholfen haben. Traditionelle Quellen erkennen keinen Unterschied zwischen Früh- und Spätabtreibung, aber in Sri Lanka und Thailand wächst das mit einer Abtreibung verbundene "moralische Stigma" mit der Entwicklung des Fötus. Während traditionelle Quellen sich der Möglichkeit der Abtreibung als relevant für die Gesundheit der Mutter nicht bewusst zu sein scheinen, erkennen moderne buddhistische Lehrer aus vielen Traditionen – und Abtreibungsgesetzen in vielen buddhistischen Ländern – eine Bedrohung für das Leben oder die körperliche Gesundheit der Mutter als eine akzeptable Rechtfertigung für eine Abtreibung als praktische Angelegenheit, obwohl sie immer noch als eine Tat mit negativen moralischen oder karmischen Konsequenzen angesehen werden kann.
Regionale Ansichten
Die Ansichten über die Abtreibung variieren stark zwischen den verschiedenen Regionen, was den Einfluss der verschiedenen buddhistischen Traditionen sowie den Einfluss anderer religiöser und philosophischer Traditionen und des Kontakts mit westlichem Denken widerspiegelt.
Nordischer Buddhismus
Abtreibung wird unter ethnischen tibetischen Buddhisten im Allgemeinen sehr negativ bewertet. Vor dem Aufkommen der tibetischen Diaspora in den 1950er Jahren scheinen die Tibeter aus medizinischen Gründen nicht mit Abtreibungen vertraut gewesen zu sein und sahen angesichts des geringen Bevölkerungsdrucks wenig Anlass, sich an der Zerstörung unschuldigen Lebens zu beteiligen . Obwohl keine systematischen Informationen verfügbar sind, scheinen Abtreibungen unter Exiltibetern, die in Gebieten leben, in denen Abtreibung legal ist, sehr selten zu sein. Tibetische Buddhisten glauben, dass eine Person, die eine Abtreibung hinter sich hat, mitfühlend behandelt und dazu angeleitet werden sollte, die negative Tat durch angemessene gute Taten und religiöse Praktiken zu sühnen; diese Handlungen zielen darauf ab, das karmische Ergebnis sowohl für die Mutter als auch für den abgetriebenen Fötus zu verbessern, aber die Behörden warnen davor, dass sie nicht effektiv sein werden, wenn man eine Abtreibung vorgenommen hat, während man plant, sie zu "negieren", indem man sie später sühnt. Der Dalai Lama hat gesagt, Abtreibung sei "negativ", aber es gibt Ausnahmen. Er sagte: "Ich denke, Abtreibung sollte je nach Umstand genehmigt oder abgelehnt werden ."
Südlicher Buddhismus
Gesetze und Ansichten zur Abtreibung variieren in den buddhistischen Theravada-Staaten stark. Einstellungen und Gesetze in Thailand sind generell günstiger gegenüber Abtreibungen als in Sri Lanka. Während Abtreibung in Burma (Myanmar) noch immer als negativ angesehen wird, wird sie angeblich auch mit einer gewissen Häufigkeit eingesetzt, um uneheliche Geburten zu verhindern. In Bezug auf die Einstellung zur Abtreibung in Thailand stellt Peter Harvey fest:
...Abtreibung wird nicht in der Sprache der Rechte – auf Leben oder Wahl – diskutiert, sondern von „Nutzen und Schaden, mit der Absicht, so viel menschliches Leiden in all seinen Zuständen, Stadien und Situationen zu lindern, wie es die Umstände erlauben“, mit Betonung zur Verringerung der Umstände, die dazu führen, dass Frauen das Gefühl haben, dass sie eine Abtreibung machen müssen.
Im November 2010 wurde das Thema Abtreibung und Buddhismus in Thailand auf die Titelseiten gedrängt, nachdem 2000 Föten entdeckt wurden, die in einem Tempel in Bangkok aufbewahrt wurden. Abtreibungen bleiben im Land illegal, außer in Fällen von Vergewaltigung oder Gefährdung der Gesundheit der Frau. Nach dem Skandal haben sich führende Politiker und Mönche zu Wort gemeldet, um ihre Ablehnung von Abtreibungsgesetzen zu bekräftigen. Phramaha Vudhijaya Vajiramedhi war unmissverständlich: „Aus buddhistischer Sicht kommt sowohl eine Abtreibung als auch eine Abtreibung einem Mord gleich. Diejenigen, die an Abtreibungen beteiligt sind, werden sowohl in diesem als auch im nächsten Leben in Not geraten, weil ihre Sünden ihnen folgen werden.“ Premierminister Abhisit kündigte ein hartes Vorgehen gegen illegale Abtreibungskliniken an und lehnte Aufforderungen zur Gesetzesänderung ab, da die geltenden Gesetze "gut genug" seien.
Peter Harvey verbindet die Einstellung zur Abtreibung in Burma mit Melford Spiros Beobachtung, dass Buddhisten in Myanmar eine klare Unterscheidung zwischen dem, was im religiösen Sinne als „ultimativ gut“ angesehen werden kann, und einem „weltlich guten“ oder nützlichen Akt erkennen. Trotz der Verbreitung illegaler Abtreibungen in Myanmar aufgrund wirtschaftlicher Schwierigkeiten halten viele Buddhisten dies für gegen ihre religiösen Überzeugungen. Eine 1995 durchgeführte Umfrage über Frauen in Myanmar ergab, dass 99% der Meinung waren, dass Abtreibung gegen ihre religiösen Überzeugungen verstoße.
Ostasien
Buddhisten in Japan sollen Abtreibungen gegenüber toleranter sein als Menschen, die anderswo leben. In Japan nehmen Frauen manchmal am shinto -buddhistischen Ritual der Mizuko kuyō (水子供養 — wörtlich „Fötus-Gedenkfeier“) nach einer induzierten Abtreibung oder einer Abtreibung als Folge einer Fehlgeburt teil .
In ähnlicher Weise beten Frauen in Taiwan manchmal, um Geister abgetriebener Föten zu besänftigen und Schuldgefühle aufgrund einer Abtreibung zu lindern; diese Art von Ritual heißt Jingling Gongyang . Die moderne Praxis entstand Mitte der 1970er Jahre und gewann in den 1980er Jahren erheblich an Popularität, insbesondere nach der vollständigen Legalisierung der Abtreibung im Jahr 1985. Sie stützt sich sowohl auf traditionelle Vorläufer der Han-Dynastie als auch auf die japanische Praxis. Diese modernen Praktiken entstanden im Kontext des mit der Modernisierung verbundenen demografischen Wandels – steigende Bevölkerung, Urbanisierung und abnehmende Familiengröße – zusammen mit sich ändernden Einstellungen zur Sexualität, die zuerst in Japan und dann in Taiwan auftraten, daher die ähnliche Reaktion und Taiwans Inspiration taking aus Japan.