Chögyam Trungpa - Chögyam Trungpa

Chögyam Trungpa
Trungpa von Khenpo gangshar2 beschnittenes Bild.jpg
Chögyam Trungpa vor 1959
Titel Tulku
persönlich
Geboren ( 1939-03-05 )5. März 1939
Nangchen, Region Kham , Tibet
Ist gestorben 4. April 1987 (1987-04-04)(48 Jahre)
Halifax , Nova Scotia , Kanada
Todesursache Herzinfarkt und Leberzirrhose
Religion Buddhismus
Staatsangehörigkeit Tibetisch
Ehepartner Diana Mukpo
Kinder Sakyong Mipham Rinpoche , Tagtrug (Taggie) Mukpo, Gesar Mukpo
Schule Vajrayana
Abstammung Kagyü und Nyingma
Lehrer Jamgon Kongtrul von Sechen
Dilgo Khyentse Rinpoche
Khenpo Gangshar
Seniorenposten
Vorgänger Chökyi Nyinche
Nachfolger Choseng Trungpa
Reinkarnation Trungpa Tulku
Webseite http://www.shambhala.org/

Chögyam Trungpa ( Wylie : Chos rgyam Drung pa ; 5. März 1939 - 4. April 1987) war ein tibetisch - buddhistischen Meditationsmeister und Inhaber beide der Kagyü und Nyingma Linien des tibetischen Buddhismus, der 11. des Trungpa Tulkus , ein Tertön , höchste Abt der Surmang-Klöster , Gelehrter, Lehrer, Dichter, Künstler und Begründer einer radikalen Repräsentation der tibetisch-buddhistischen Lehren und des Mythos von Shambhala als einer erleuchteten Gesellschaft, die später Shambhala-Buddhismus genannt wurde .

Sowohl von tibetischen Buddhisten als auch von anderen spirituellen Praktizierenden und Gelehrten als herausragender Lehrer des tibetischen Buddhismus anerkannt, war er eine wichtige Figur bei der Verbreitung des Buddhismus im Westen, gründete die Vajradhatu- und Naropa-Universität und etablierte die Shambhala-Trainingsmethode .

Zu seinen Beiträgen gehören die Übersetzung zahlreicher tibetisch-buddhistischer Texte , die Einführung der Vajrayana-Lehren in den Westen und eine Präsentation des Buddhadharma, die weitgehend frei von ethnischem Beiwerk ist. Trungpa prägte den Begriff verrückte Weisheit . Einige seiner Lehrmethoden und -handlungen, insbesondere sein starker Alkoholkonsum, sein Frauenverhalten und die körperlichen Übergriffe eines Studenten und seiner Frau, sorgten zu seinen Lebzeiten und danach für Kontroversen.

Biografie

Frühe Jahre

Khenpo Gangshar (links) und Chögyam Trungpa

Chögyam Trungpa wurde im März 1939 in der Region Nangchen in Tibet geboren und war der elfte in der Linie der Trungpa tülkus , wichtigen Persönlichkeiten der Kagyü- Linie, einer der vier Hauptschulen des tibetischen Buddhismus . Zu seinen drei Hauptlehrern gehörten Jamgon Kongtrul von Sechen , Seine Heiligkeit Dilgo Khyentse Rinpoche und Khenpo Gangshar .

Der Name Chögyam ist eine Zusammenführung von Chökyi Gyamtso ( tibetisch : ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ , Wylie : Chos-kyi Rgya-mtsho ), was „Ozean des Dharma “ bedeutet. Trungpa ( tibetisch : དྲུང་པ་ , Wylie : Drung-pa ) bedeutet „ Aufseher “. Er war tief in der Kagyü-Tradition ausgebildet und erhielt seinen Khenpo- Abschluss zur gleichen Zeit wie Thrangu Rinpoche ; sie standen sich auch in späteren Jahren sehr nahe. Chögyam Trungpa wurde auch in der Nyingma- Tradition, der ältesten der vier Schulen, ausgebildet und war ein Anhänger der ökumenischen Bewegung ri-mé ("nicht-sektiererisch") innerhalb des tibetischen Buddhismus, die danach strebte, alle wertvollen Lehren des die verschiedenen Schulen, frei von sektiererischen Rivalitäten.

Zum Zeitpunkt seiner Flucht aus Tibet war Trungpa das Oberhaupt der Surmang-Klöstergruppe.

Flucht aus Tibet

Am 23. April 1959 brach der zwanzigjährige Trungpa zu einer epischen neunmonatigen Flucht aus seiner Heimat auf. Maskiert in seinem Bericht in Born in Tibet , um die Zurückgebliebenen zu schützen, hatte die erste vorbereitende Phase seiner Flucht ein Jahr zuvor begonnen, als er aus seinem Heimatkloster nach dessen Besetzung durch die Chinesische Volksbefreiungsarmee (PLA) floh. Nachdem er den Winter im Versteck verbracht hatte, beschloss er endgültig zu fliehen, nachdem er erfahren hatte, dass sein Kloster zerstört worden war. Trungpa begann mit Akong Rinpoche und einer kleinen Gruppe von Mönchen, aber auf ihren Reisen baten die Leute darum, sich anzuschließen, bis die Gruppe schließlich 300 Flüchtlinge umfasste, von älteren Menschen bis hin zu Müttern mit Babys – Ergänzungen, die die Reise stark verlangsamten und erschwerten. Die Flüchtlinge mussten ihre Tiere verlassen und mussten mehr als die Hälfte zu Fuß zurücklegen, um der PLA zu entgehen. Manchmal verloren, manchmal nachts unterwegs, erreichten sie nach dreimonatiger Wanderung den Brahmaputra-Fluss. Trungpa, die Mönche und etwa 70 Flüchtlinge schafften es, den Fluss unter schwerem Gewehrfeuer zu überqueren, dann, ihre Ledergürtel und Taschen essend, um zu überleben, kletterten sie 19.000 Fuß über den Himalaya, bevor sie die Sicherheit von Pema Ko erreichten. Nachdem sie Indien erreicht hatte, wurde die Gruppe am 24. Januar 1960 in ein Flüchtlingslager geflogen.

Zwischen 2006 und 2010 verfolgten und bestätigten unabhängige kanadische und französische Forscher mit Hilfe von Satellitenbildern Trungpas Fluchtweg. Im Jahr 2012 bestätigten fünf Überlebende der Flucht in Nepal, Schottland und den USA Einzelheiten der Reise und übermittelten ihre persönlichen Berichte. Neuere Analysen haben gezeigt, dass die Reise direkt mit solchen Sagen wie Shackletons Antarktisexpedition 1914/17 vergleichbar ist. Im Jahr 2016 wurden gesammelte Recherchen und Geschichten von Überlebenden in einer vollständigen Nacherzählung der Geschichte veröffentlicht, und später im Jahr begannen Vorgespräche über die Finanzierung und Produktion eines Films.

Frühe Lehren im Westen

Rangjung Rigpe Dorje, 16. Karmapa, war dafür bekannt, in die Zukunft zu sehen und plante dementsprechend. 1954, kurz nachdem er die klösterlichen Gelübde abgelegt hatte, wandte sich Karmapa an Trungpa und sagte: "In Zukunft wirst du Dharma in den Westen bringen." Damals fragten sich seine Schüler, worüber er wohl rede.

Im Exil in Indien begann Trungpa sein Englischstudium. In Zusammenarbeit mit Freda Bedi, der das Projekt initiiert hatte, gründeten Trungpa und Akong Tulku die Young Lamas Home School und wurden, nachdem sie den 14. Dalai Lama um Unterstützung gebeten hatten , zu ihrem spirituellen Oberhaupt bzw. Administrator ernannt.

Im Jahr 1963 mit Hilfe der sympathischen Bewohner des Westens, erhielt Trungpas ein Spalding Sponsoring zu studieren vergleichende Religions in St. Antony College , Oxford University . 1967, nach dem Weggang des westlichen Theravada- Mönchs Anandabodhi , wurden Trungpa und Akong Rinpoche vom Johnstone House Trust in Schottland eingeladen , ein Meditationszentrum zu übernehmen , das dann Samye Ling , das erste tibetisch-buddhistische Kloster im Westen (zukünftiger Schauspieler) wurde und der Musiker David Bowie war dort einer von Trungpas Meditationsschülern). 1970, nach einem Bruch mit Akong, zog Trungpa auf Einladung mehrerer Studenten in die Vereinigten Staaten.

Kurz nach seinem Umzug nach Schottland führten verschiedene Erfahrungen, darunter ein Autounfall, bei dem er auf der linken Körperseite teilweise gelähmt war, dazu, dass Trungpa seine klösterlichen Gelübde aufgab und als Laienlehrer arbeitete. Er traf diese Entscheidung hauptsächlich, um die Ablenkung der Schüler durch exotische Kulturen und Kleidung zu mildern und ihre vorgefassten Meinungen darüber, wie sich ein Guru zu verhalten hat, zu untergraben. Er trank, rauchte, schlief mit Schülern und ließ die Schüler oft stundenlang warten, bevor er Belehrungen gab. Vieles von seinem Verhalten wurde als absichtlich provokativ ausgelegt und löste Kontroversen aus. In einem Bericht ermutigte er Studenten, das Rauchen von Marihuana aufzugeben , und behauptete, dass das Rauchen ihrem spirituellen Fortschritt nicht förderlich sei und dass es Neurose übertreibe. Studenten waren oft verärgert, entnervt und eingeschüchtert von ihm, aber viele blieben treu, engagiert und ergeben.

Nach seinem Umzug in die Vereinigten Staaten im Jahr 1970 reiste Trungpa durch Nordamerika und wurde bekannt für seine Fähigkeit, die Essenz der höchsten buddhistischen Lehren in einer für westliche Studenten leicht verständlichen Form zu präsentieren. Während dieser Zeit leitete er 13 Vajradhatu-Seminare, dreimonatige Wohnprogramme, bei denen er in einer Atmosphäre intensiver Meditationspraxis eine große Anzahl buddhistischer Lehren präsentierte. Die Seminare hatten auch die wichtige Funktion, seine Studenten zu Lehrern auszubilden.

Einführung des Vajrayana

Trungpa war einer der ersten Lehrer, der die esoterische Praxis des Vajrayana in den Westen einführte . Laut Khenpo Tsultrim Gyamtso "war Trungpa Rinpoche derjenige, der das Vajrayana hauptsächlich im Westen verbreitete." Im Gegensatz zu seiner traditionellen Darstellung in Tibet, wo die esoterischen Praktiken weitgehend die Domäne der klösterlichen Sangha sind, führte Trungpa in den USA das Vajrayana in die Laien-Sangha ein.

Die Präsentation dieser Lehren gab Anlass zu einiger Kritik. Laut dem ehemaligen Schüler von Trungpa, Stephen Butterfield, „sagte Trungpa uns, dass wir, wenn wir jemals versuchen würden, das Vajrayana zu verlassen, unerträgliche, subtile, anhaltende Qualen erleiden würden und Katastrophen uns wie Furien verfolgen würden“. Auch andere Vajrayana-Lehrer warnen ihre Schüler vor den Gefahren des esoterischen Pfades.

Butterfield bemerkte "beunruhigende Ähnlichkeiten" mit Sekten und "um Teil von Trungpas innerem Kreis zu sein, musste man sich geloben, einige der Dinge, die er tat, niemals zu enthüllen oder gar zu diskutieren." Aber Butterfield merkt auch an, dass "diese persönliche Geheimhaltung bei Gurus üblich ist, insbesondere im Vajrayana-Buddhismus", und erkennt an, dass Trungpas Organisation alles andere als ein Kult ist: "Ein bloßer Kult hinterlässt einen angewidert und desillusioniert und fragt sich, wie man ein Narr hätte sein können. Ich hatte nicht das Gefühl, dass Scharlatane mich dazu gebracht hatten, meine Kräfte aufzugeben, um ihre zu verstärken. Im Gegenteil, meine wurden enthüllt."

Meditations- und Bildungszentren

Der Purkhang bei Karmê Chöling

1973 gründete Trungpa Vajradhatu , das alle seine nordamerikanischen Institutionen umfasste, mit Hauptsitz in Boulder , Colorado. Trungpa gründete auch mehr als 100 Meditationszentren auf der ganzen Welt. Diese Zentren, die ursprünglich als Dharmadhatus bekannt waren, sind heute mehr als 150 als Shambhala-Meditationszentren bekannt . Er gründete auch Retreatzentren für intensive Meditationspraxis, darunter das Shambhala Mountain Center in Red Feather Lakes , Colorado, Karmê Chöling in Barnet , Vermont und Gampo Abbey in Cape Breton , Nova Scotia .

1974 gründete Trungpa in Boulder , Colorado , das Naropa Institute, das später zur Naropa University wurde . Naropa war die erste akkreditierte buddhistische Universität in Nordamerika. Trungpa heuerte Allen Ginsberg an, um Poesie zu unterrichten, und William Burroughs , um Literatur zu unterrichten .

Trungpa hatte eine Reihe von bemerkenswerten Studenten, unter denen sich Pema Chödrön , Allen Ginsberg , Peter Orlowski , Anne Waldman , Diane di Prima , Peter Lieberson , John Steinbeck IV , José Argüelles , David Nichtern , Ken Wilber , David Deida , Francisco Varela , und Joni Mitchell , die Trungpa in dem Lied "Refuge of the Roads" auf ihrem 1976er Album Hejira porträtierte . Ginsberg, Waldman und di Prima lehrten auch an der Naropa University, und in den 1980er Jahren unterrichtete Marianne Faithfull Songwriting-Workshops. Zu den weniger bekannten Schülern, die Trungpa in England und den USA unterrichtete, gehören Alf Vial, Rigdzin Shikpo (geb. Michael Hookham), Jigme Rinzen (geb. P. Howard Useche), Ezequiel Hernandez Urdaneta (bekannt als Keun-Tshen Goba nach der Einrichtung seines ersten Meditationszentrums in Venezuela), Miguel Otaola (alias Dorje Khandro ), Francisco Salas Roche und Francesca Fremantle . Rigdzin Shikpo verkündete Trungpas Lehren in erster Linie aus Nyingma- und nicht aus Kagyü-Sicht in der Longchen Foundation.

Shambhala-Vision

1976 begann Trungpa eine Reihe weltlicher Belehrungen zu geben, von denen einige gesammelt und als Shambhala-Training präsentiert wurden , inspiriert von seiner Vision (siehe Terma ) des legendären Königreichs Shambhala . Trungpa hatte vor seiner Flucht aus Tibet nach Indien 1959 tatsächlich begonnen, über Shambhala zu schreiben, aber die meisten dieser Schriften gingen während der Flucht verloren.

Seiner Ansicht nach war die individuelle Erleuchtung nicht nur nicht mythisch, sondern das Shambhala-Königreich, eine aufgeklärte Gesellschaft, konnte tatsächlich verwirklicht werden. Die Praxis der Shambhala-Vision besteht darin, Achtsamkeits- / Bewusstseinsmeditation zu verwenden, um sich mit der grundlegenden Güte und dem Selbstvertrauen zu verbinden. Es wird als ein Weg dargestellt, der „Würde, Vertrauen und Weisheit in jede Facette des Lebens bringt“. Trungpa schlug vor, das Königreich als Sakyong (tib. Erdbeschützer) mit seiner Frau als Gemahlin oder Sakyong wangmo zu führen.

Die Shambhala-Vision wird als ein nicht-religiöser Ansatz beschrieben, der in der Meditation verwurzelt ist und für Menschen jeder oder keiner Religion zugänglich ist. In Shambhala-Begriffen ist es jedem Einzelnen von Moment zu Moment möglich, eine erleuchtete Gesellschaft zu gründen. Sein Buch Shambhala: The Sacred Path of the Warrior bietet eine prägnante Sammlung der Ansichten von Shambhala. Laut Trungpa war es seine Absicht , das Königreich Shambala zu propagieren , die die notwendige Inspiration lieferte, um seine Heimat zu verlassen und die beschwerliche Reise nach Indien und in den Westen zu unternehmen.

Arbeit mit Kunst und Wissenschaft

Von Beginn seiner Zeit in den USA an ermutigte Trungpa seine Schüler, einen kontemplativen Ansatz in ihren Alltag zu integrieren. Neben der Bereitstellung einer Vielzahl traditioneller kontemplativer Praktiken für die Gemeinschaft integrierte er die bereits bestehenden Interessen seiner Schüler (insbesondere alles, was die japanische Kultur betrifft), und entwickelte spezialisierte Lehren über einen meditativen Zugang zu diesen verschiedenen Disziplinen. Dazu gehörten Kyūdō (japanisches Bogenschießen), Kalligraphie , Ikebana (Blumenarrangement), Sadō ( japanische Teezeremonie ), Tanz , Theater , Film , Poesie , Fotografie , Gesundheitsfürsorge und Psychotherapie . Sein Ziel war es, nach seinen eigenen Worten, "Kunst in den Alltag" zu bringen. Als Dachorganisation für diese Aktivitäten gründete er 1974 die Nalanda Foundation .

Tod

Trungpa besuchte 1977 zum ersten Mal Nova Scotia . 1983 gründete er die Gampo Abbey , ein Karma Kagyü Kloster in Cape Breton. Im folgenden Jahr, 1984-85, beobachtete er ein einjähriges Retreat im Mill Village und verlegte 1986 sein Zuhause und Vajradhatus internationales Hauptquartier nach Halifax .

Zu diesem Zeitpunkt war er aufgrund des Autounfalls im Jahr 1969 und jahrelangem starken Alkoholkonsum gesundheitlich angeschlagen. Am 28. September 1986 erlitt er einen Herzstillstand, woraufhin sich sein Zustand verschlechterte und eine Intensivpflege im Krankenhaus, dann zu Hause und schließlich Mitte März 1987 wieder im Krankenhaus erforderte, wo er am 4. April 1987 starb .

Im Jahr 2006 schrieb seine Frau Diana Mukpo: "Obwohl er viele der klassischen Gesundheitsprobleme hatte, die sich aus starkem Alkoholkonsum entwickeln, waren es tatsächlich eher Diabetes und Bluthochdruck, die zu abnormalen Blutzuckerwerten und dann zum Herzstillstand führten." ". Aber in einem Interview im November 2008 antwortete Trungpas Arzt Mitchell Levy auf die Frage "Woran war er krank? Woran ist er gestorben?": "Er hatte eine chronische Lebererkrankung, die auf seinen Alkoholkonsum über viele Jahre zurückzuführen war." Einer der Pfleger von Trungpa berichtete, dass er in seinen letzten Monaten an klassischen Symptomen von Alkoholismus und Leberzirrhose litt , aber weiterhin stark trank. Sie fügte hinzu: "Gleichzeitig hatte er eine Kraft und eine phänomenale Gelassenheit, die ich nicht erklären kann."

Sein Leichnam wurde in Salz verpackt, in eine Holzkiste gelegt und nach Karmê Chöling überführt. Akolythen behaupteten, dass seine Einäscherung dort am 26. Mai 1987 von Regenbögen, kreisenden Adlern und einer Wolke in Form einer Asche als Symbol der Erleuchtung begleitet wurde.

Fortsetzung der Shambhala-Linie

Nach Trungpas Tod wurde die Führung von Vajradhatu zuerst von seinem amerikanischen Schüler, dem zum Regenten und Dharma-Erben ernannten Ösel Tendzin (Thomas Rich), weitergeführt. 1989 wurde bekannt, dass Ösel Tendzin sich mit HIV infiziert hatte und mit seinen Schülern wissentlich ungesicherten Sex hatte, ohne sie fast drei Jahre lang zu informieren. Einige dieser Studenten starben später an AIDS. Andere, die Tendzin nahe standen, darunter auch der Vorstand von Vajradhatu, wussten zwei Jahre lang, dass Tendzin HIV-positiv und sexuell aktiv war, schwiegen aber. Dies beschädigte Shambhala und den tibetischen Buddhismus im Allgemeinen in den Vereinigten Staaten. Die Führung von Shambhala ging dann an den ältesten Sohn von Trungpa und Shambhala-Erbe, Sakyong Mipham Rinpoche, über .

Anerkennung

Bedeutende Linienhalter der tibetisch-buddhistischen Traditionen von Trungpa und viele andere buddhistische Lehrer unterstützten seine Arbeit.

Chogyam Trungpa Rinpoche

1974 lud Trungpa den 16. Karmapa , das Oberhaupt der Karma-Kagyü- Linie, ein, in den Westen zu kommen und Belehrungen anzubieten. Basierend auf diesem Besuch erklärte der Karmapa Trungpa zu einem der wichtigsten Inhaber der Kagyü-Linie im Westen:

Die alte und berühmte Linie der Trungpas hat seit dem großen Siddha Trungmase Chökyi Gyamtso Lodrö, der nur heilige Aktivitäten besitzt, in jeder Generation große Wesen hervorgebracht. Erweckt durch die Vision dieser Vorgänger in der Linie, hat dieser mein gegenwärtiger Linienhalter, Chökyi Gyamtso Trungpa Rinpoche, das höchste inkarnierte Wesen, die Disziplin der Vajra-Halter im Land Amerika großartig ausgeführt, die Befreiung der Schüler bewirkt und sie reifen lassen im Dharma . Diese wunderbare Wahrheit ist klar manifestiert.

Dementsprechend ermächtige ich Chögyam Trungpa Vajra Halter und Besitzer des Siegesbanners der Übungslinie des Karma Kagyu. Lassen Sie dies von allen Menschen von gehobener und gewöhnlicher Stellung anerkannt werden.

1981 empfingen Trungpa und seine Schüler den 14. Dalai Lama bei seinem Besuch in Boulder, Colorado. Über Trungpa schrieb der Dalai Lama später: "Als einer der ersten tibetischen Lamas, der sich vollständig in die westliche Kultur einfügte, war er außergewöhnlich und leistete einen starken Beitrag zur Enthüllung des tibetischen Ansatzes zum inneren Frieden im Westen."

Trungpa erhielt auch Unterstützung von einem seiner eigenen Hauptlehrer, Dilgo Khyentse Rinpoche , dem Oberhaupt der Nyingma- Linie. Zusätzlich zu zahlreichen Sadhanas und Gedichten, die Trungpa gewidmet sind, schrieb Khyentse Rinpoche nach Trungpas Tod ein Flehen, in dem er ihn ausdrücklich als Mahasiddha bezeichnete . Unter anderen tibetischen Lamas, die Trungpa einen Mahasiddha nennen, sind der Sechzehnte Karmapa , Thrangu Rinpoche , Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche und Tai Situpa .

Der Dzogchen Ponlop Rinpoche sagte: „Wie in den buddhistischen Schriften gelehrt, gibt es neun Qualitäten eines perfekten Buddhadharma-Meisters. Der elfte Chögyam Trungpa Rinpoche besaß alle neun davon.“

Suzuki Roshi , Gründer des San Francisco Zen Center und Tassajara Zen Mountain Center und ein weiterer wichtiger Vertreter des Buddhismus für westliche Studenten, beschrieb Trungpa im Zusammenhang mit einem Vortrag über Leerheit:

Die Art und Weise, wie Sie damit kämpfen können, besteht darin, von etwas unterstützt zu werden, etwas, das Sie nicht kennen. Da wir Menschen sind, muss es diese Art von Gefühl geben. Sie müssen es in dieser Stadt oder diesem Gebäude oder dieser Gemeinschaft spüren. Welche Gemeinschaft es auch immer sein mag, es ist notwendig, dass sie diese Art von spiritueller Unterstützung hat.

Deshalb respektiere ich Trungpa Rinpoche. Er unterstützt uns. Sie können ihn kritisieren, weil er Alkohol trinkt, wie ich Wasser trinke, aber das ist ein kleines Problem. Er vertraut dir voll und ganz. Er weiß, dass Sie ihn nicht kritisieren werden, wenn er Sie immer im wahren Sinne unterstützt, was auch immer er tut. Und es macht ihm nichts aus, was du sagst. Das ist nicht der Punkt, wissen Sie. Diese Art von großem Geist, ohne sich an eine spezielle Religion oder Praxis zu klammern, ist für die Menschen notwendig.

Gehlek Rinpoche , der als junge Mönche in Indien mit Trungpa zusammenlebte und ihn später in den USA besuchte und mit ihm lehrte, bemerkte:

Er war ein großer tibetischer Yogi, ein Freund und ein Meister. Je mehr ich mich mit westlichen Dharma-Schülern beschäftige, desto mehr schätze ich, wie er den Dharma und die Aktivitäten, die er lehrte, präsentierte. Immer wenn ich auf Schwierigkeiten stoße, beginne ich zu verstehen – manchmal bevor das Problem gelöst wurde, manchmal danach – warum Trungpa Rinpoche einige unkonventionelle Dinge tat. Ich halte ihn für den Vater des tibetischen Buddhismus in den Vereinigten Staaten. Meiner Meinung nach ist er sehr früh gegangen – zu früh. Sein Tod war ein großer Verlust. Alles, was er getan hat, ist bedeutsam.

Diana Mukpo, seine Frau, sagte:

Erstens wollte Rinpoche immer Feedback. Er hat die kritische Intelligenz seiner Schüler sehr, sehr gefördert. Einer der Gründe, warum die Leute in seinem Kreis waren, war, dass sie bereit waren, ehrlich und direkt mit ihm zu sein. Er gehörte definitiv nicht zu den Lehrern, die Gehorsam verlangten und wollten, dass ihre Schüler nicht selbst denken. Er blühte auf, er lebte von der Intelligenz seiner Schüler. So baute er seine gesamte Lehrsituation auf.

Aus meiner Sicht konnte ich immer ziemlich direkt mit ihm sein. Vielleicht zögerte ich nicht, das zu tun, weil ich der Bedingungslosigkeit unserer Beziehung wirklich vertraute. Ich hatte das Gefühl, dass es wirklich nichts zu verlieren gab, wenn man absolut direkt mit ihm war, und er wusste das zu schätzen.

Kontroversen

[Trungpa] hat mehr Ärger verursacht und mehr Gutes bewirkt als jeder andere, den ich je kennen werde.

—Rick Fields, Historiker des Buddhismus in Amerika

Zu den Vorfahren, die von der Trungpa-Linie offiziell anerkannt und von Trungpa erwähnt wurden, gehörten der indische Mahasiddha Ḍombipa (auch bekannt als Ḍombi Heruka; sein Name stammt möglicherweise von seinem Umgang mit Dhombis, ausgestoßenen Frauen) und Drukpa Künlek (auch Kunley), der verrückte Yogi von Bhutan, der Bhutan zum Buddhismus bekehrte und für seine Vorliebe für Bier und Frauen berühmt war. Beide wurden für ihre kraftvollen, aber unorthodoxen Unterrichtsstile anerkannt.

Trungpas eigener Lehrstil war oft unkonventionell. In seinen eigenen Worten: "Wenn wir über Mitgefühl sprechen, sprechen wir über Freundlichkeit. Aber Mitgefühl bedeutet nicht so sehr, freundlich zu sein, sondern kreativ zu sein, um eine Person aufzuwecken." Er ermutigte seine Schüler nicht, sein eigenes Verhalten zu imitieren, und wurde angeblich von denen beunruhigt, die sich durch sein Beispiel ermächtigt fühlten, zu tun, was immer sie wollten und die Menschen zu manipulieren. Wie der dritte Jamgön Kongtrül den Schülern von Trungpa erklärte: "Sie sollten das Verhalten Ihres Lehrers Chögyam Trungpa Rinpoche nicht nachahmen oder beurteilen, es sei denn, Sie können seinen Geist nachahmen."

Trungpas Sexualität war eine der Ursachen für Kontroversen, da er Beziehungen zu einer Reihe seiner Studentinnen pflegte. Tenzin Palmo , der ihn 1962 noch in Oxford kennenlernte , wurde keiner seiner Gemahlinnen und lehnte seine Annäherungsversuche ab, weil er sich als "reiner Mönch" präsentiert hatte. Aber Palmo sagte, wenn sie gewusst hätte, dass Trungpa seit seinem 13. Lebensjahr sexuelle Beziehungen mit Frauen hat, hätte sie nicht abgelehnt. Trungpa legte 1969 offiziell seine klösterlichen Gelübde ab.

Trungpa war auch dafür bekannt, Tabak zu rauchen und reichlich Alkohol zu konsumieren; viele, die ihn kannten, bezeichneten ihn als Alkoholiker. Kurz nach seiner Ankunft in Indien begann er gelegentlich zu trinken. Bevor er in die USA kam, fuhr Trungpa im Mai 1969 mit einem Sportwagen in einen Scherzartikelladen in Gateshead im Nordosten Englands. Während sein Begleiter nicht ernsthaft verletzt wurde, blieb Trungpa teilweise gelähmt. Später beschrieb er dieses Ereignis als einen entscheidenden Moment, der den Kurs seiner Lehren inspirierte. Einige Berichte schreiben den Unfall dem Trinken zu. Andere vermuten, dass er einen Schlaganfall hatte. Laut Trungpa selbst wurde er ohnmächtig.

Trungpa kombinierte oft das Trinken mit dem Lehren. David Chadwick erzählt:

Suzuki [Roshi] bat Trungpa, am nächsten Abend im Zendo vor den Schülern zu sprechen . Trungpa kam beschwipst herein und setzte sich mit baumelnden Füßen auf den Rand der Altarplattform. Aber er hielt einen kristallklaren Vortrag, von dem einige glaubten, dass er – wie Suzukis Vorträge – die Eigenschaft hatte, nicht nur über den Dharma zu sprechen, sondern selbst der Dharma zu sein.

In einigen Fällen war Trungpa zu betrunken zum Gehen und musste getragen werden. Außerdem war Trungpas Rede nach Angaben seines Schülers John Steinbeck IV. und seiner Frau bei einigen Gelegenheiten unverständlich. Eine Frau berichtete, dass sie ihm „als erstes große Gläser Gin am Morgen“ servierte.

Die Steinbecks schrieben The Other Side of Eden , eine scharf kritische Abhandlung über ihr Leben mit Trungpa, in der sie behaupten, dass er zusätzlich zu Alkohol 40.000 Dollar pro Jahr für Kokain ausgegeben und Seconal benutzt hat , um vom Kokain herunterzukommen. Die Steinbecks sagten, dass der Kokainkonsum vor der breiteren Vajradhatu-Gemeinde geheim gehalten wurde. Joni Mitchell sagte, Trungpa habe sie während eines Treffens mit ihm 1976 von ihrer Kokainsucht geheilt. Sie fuhr fort, seine unorthodoxen Eigenschaften in der ersten Strophe von Refuge of the Roads , dem letzten Track ihres Albums Hejira, zu erwähnen .

Ein Vorfall, der bei einigen Dichtern und Künstlern zu einem Célèbre wurde, war die Halloween-Party im Snowmass Colorado Seminary im Jahr 1975, die während einer dreimonatigen Phase intensiver Meditation und des Studiums der Hinayana- , Mahayana- und Vajrayana- Fahrzeuge des tibetischen Buddhismus stattfand. Der Dichter WS Merwin war in diesem Sommer am Naropa Institut angekommen und von Allen Ginsberg gesagt worden, dass er das Seminar besuchen sollte. Obwohl er das mehrjährige Studium und vorbereitende Geistestraining nicht durchlaufen hatte, bestand Merwin darauf, teilzunehmen und Trungpa gab schließlich seiner Bitte statt – zusammen mit Merwins Freundin. Im Seminar blieb das Paar für sich. Auf der Halloween-Party, nachdem viele, darunter Trungpa selbst, sich ausgezogen hatten, wurde Merwin gebeten, an der Veranstaltung teilzunehmen, lehnte jedoch ab. Auf Trungpas Befehl erzwang seine Vajra-Wache den Zutritt in den verschlossenen und verbarrikadierten Raum des Dichters; brachte ihn und seine Freundin Dana Naone gegen ihren Willen zur Party; und zogen ihnen schließlich alle Kleider aus, wobei die Zuschauer Naones Bitten um Hilfe und nach jemandem, der die Polizei rufen sollte, ignorierten. Am nächsten Tag bat Trungpa Merwin und Naone, entweder als Schüler oder als Gäste im Seminar zu bleiben. Sie vereinbarten, noch einige Wochen zu bleiben, um die Vajrayana-Lehren zu hören, mit Trungpas Versprechen, dass "es keine Zwischenfälle mehr geben würde" und Merwins, dass es "keine Garantien für Gehorsam, Vertrauen oder persönliche Hingabe an ihn" geben würde. Sie gingen sofort nach dem letzten Gespräch. In einem Brief von 1977 an Mitglieder einer Naropa-Klasse, die den Vorfall untersuchte, schloss Merwin:

Meine Gefühle zu Trungpa waren von Anfang an gemischt. Durchweg Bewunderung für seine bemerkenswerten Gaben; und Vorbehalte, die sich zu tiefen Bedenken gegen einige seiner Verwendungen entwickelten. Ich stelle mir zumindest vor, dass ich einiges von ihm gelernt habe (obwohl vielleicht nicht alles das war, was ich lernen "sollte") und einiges durch ihn, und dafür bin ich ihm dankbar. Ich würde niemanden ermutigen, ein Schüler von ihm zu werden. Ich wünsche ihm alles Gute.

Der Vorfall wurde einer breiteren Öffentlichkeit bekannt, als Tom Clark "The Great Naropa Poetry Wars" veröffentlichte. Das Naropa Institute bat später Ed Sanders und seine Klasse, eine interne Untersuchung durchzuführen, was zu einem langen Bericht führte.

Eliot Weinberger kommentierte den Vorfall in einer Kritik an Trungpa und Allen Ginsberg, die am 19. April 1980 in The Nation veröffentlicht wurde. Er beklagte, dass die Faszination einiger der besten Köpfe seiner Generation von Trungpas Darstellung des tibetischen Buddhismus und der tibetischen Theokratie eine Gefährliche Exklusivität und Elitismus.

Autor Jeffery Paine kommentierte diesen Vorfall, dass "Trungpa ihn hätte bitten können, ihn zu verlassen, als er sah, dass Merwin mit den anderen nicht Schritt war, entschied aber, dass es besser war, ihn aus seiner Distanz zu schocken." Paine bemerkte auch die Empörung, die insbesondere von Dichtern wie Robert Bly und Kenneth Rexroth empfunden wurde , die anfingen, Trungpa einen Faschisten zu nennen .

Trungpas Wahl des Westlers Ösel Tendzin als sein Dharma-Erbe war umstritten, da Tendzin der erste westtibetisch-buddhistische Linienhalter und Vajra-Regent war. Dies wurde durch Tendzins eigenes Verhalten als Linienhalter verschlimmert. Obwohl Tendzin wissentlich HIV- positiv war, hatte er sexuellen Kontakt mit Schülern, von denen einer infiziert wurde und starb.

Chronologie

1940: Geboren in Kham, Osttibet. Inthronisiert als elfter Trungpa Tulku, Oberster Abt der Surmang- Klöster und Gouverneur des Distrikts Surmang. Einige geben seine Geburt 1939 an.

1944–1959: Studium traditioneller klösterlicher Disziplinen, Meditation und Philosophie sowie Kalligraphie, Thangka-Malerei und klösterlicher Tanz.

1947: Ordiniert als Shramanera (Anfängermönch).

1958: Erhält die Abschlüsse Kyorpön (Master of Studies) und Khenpo (Doctor of Divinity). Ordiniert als Bhikshu ( Vollmönch ).

1959-1960: Folgt dem vierzehnten Dalai Lama nach Indien während des tibetischen Aufstands von 1959 , der die chinesische Regierung nicht stürzen konnte.

1960–1963: Auf Ernennung des Vierzehnten Dalai Lama dient er als spiritueller Berater der Young Lamas' Home School in Dalhousie , Indien.

1962: Vaters erster Sohn, Ösel Rangdröl (Mukpo) , von einer Nonne, die später als Lady Kunchok Palden (oder Lady Konchok Palden) bezeichnet wird.

1963-1967: Besucht die Oxford University mit einem Spaulding-Stipendium und studiert vergleichende Religionswissenschaft, Philosophie und bildende Kunst. Erhält den Grad eines Ausbilders der Sogetsu- Schule für Ikebana (japanisches Blumenarrangement).

1967: Co-gründet, mit Akong Rinpoche , Samye Ling , in Dumfriesshire , Schottland.

1969: Reist nach Bhutan und macht einsames Retreat.

1969: Erhält den Text Sadhana of Mahamudra Terma während eines Retreats in Paro Taktsang , einem heiligen Kloster an den Klippen in Bhutan.

1969: Wird der erste tibetisch-britische Untertan. Bei einem Autounfall verletzt, teilweise gelähmt.

1970: Nach dem Unfall verzichtet Chögyam Trungpa auf seine klösterlichen Gelübde. Er behauptet, dass der Dharma frei von kulturellem Drumherum sein muss, um Wurzeln zu schlagen.

1970: Heirat mit der wohlhabenden sechzehnjährigen englischen Studentin Diana Judith Pybus.

1970: Ankunft in Nordamerika. Gründung von Tail of the Tiger , einem buddhistischen Meditations- und Studienzentrum in Vermont, das heute als Karmê Chöling bekannt ist . Gründung von Karma Dzong , einer buddhistischen Gemeinschaft in Boulder, Colorado.

1971: Beginn der Lehrtätigkeit an der University of Colorado. Gründung des Rocky Mountain Dharma Center, heute bekannt als Shambhala Mountain Center , in der Nähe von Fort Collins, Colorado.

1972: Initiiert Maitri, ein therapeutisches Programm, das mit verschiedenen Neurosenstilen arbeitet und die Prinzipien der fünf Buddha-Familien verwendet . Leitet den Milarepa Film Workshop, ein Programm, das die Ästhetik des Films analysiert, auf dem Lookout Mountain , Colorado.

1973: Gründung der Mudra Theatre Group , die originelle Theaterstücke aufführt und Theaterübungen auf der Grundlage des traditionellen tibetischen Tanzes praktiziert . Beinhaltet Vajradhatu , eine internationale Vereinigung buddhistischer Meditations- und Studienzentren, jetzt bekannt als Shambhala International . Gründung von Dorje Khyung Dzong , einer Retreat-Einrichtung im Süden von Colorado. Führt das erste jährliche Vajradhatu-Seminar durch, ein dreimonatiges fortgeschrittenes Praxis- und Studienprogramm.

1974: Gründung der Nalanda Foundation , einer gemeinnützigen, nicht-sektiererischen Bildungsorganisation zur Förderung und Organisation von Programmen in den Bereichen Bildung, Psychologie und Kunst. Gastgeber des ersten nordamerikanischen Besuchs von The Sixteenth Gyalwang Karmapa , dem Oberhaupt der Karma Kagyü- Linie. gründet das Naropa Institute, ein College für kontemplative Studien und Geisteswissenschaften, das jetzt vollständig als Naropa University akkreditiert ist . Bildet die Organisation, die Dorje Kasung werden wird, eine Servicegruppe, die mit dem Schutz der buddhistischen Lehren und dem Wohl der Gemeinschaft betraut ist.

1975: Gründung der Organisation, die zur Shambhala Lodge wird, einer Gruppe von Studenten, die sich der Förderung einer aufgeklärten Gesellschaft verschrieben hat. Gründung des Nalanda Translation Committee für die Übersetzung buddhistischer Texte aus dem Tibetischen und Sanskrit . Gründung der Ashoka Credit Union.

1976: Gastgeber des ersten Nordamerika-Besuchs von Dilgo Khyentse Rinpoche , einem verehrten Meditationsmeister und Gelehrten der Nyingma- Linie. Gastgeber eines Besuchs von Dudjom Rinpoche , dem Oberhaupt der Nyingma-Linie. Bevollmächtigt Thomas F. Rich als seinen Dharma-Erben, der später als Vajra-Regent Ösel Tendzin bekannt ist . Errichtet den Kalapa Court in Boulder, Colorado, als seinen Wohnsitz und als kulturelles Zentrum für die Vajradhatu-Gemeinde. Erhält den ersten von mehreren Shambhala-Terma-Texten (siehe Termas ). Diese bilden die literarische Quelle für die Shambhala-Lehren. Gründung der Alaya Preschool in Boulder, Colorado.

1977: Verleihung des Vajrayogini- Abisheka zum ersten Mal im Westen für Studenten, die Ngöndro- Praxis abgeschlossen haben. Begründet die Feier des Shambhala-Tages. Beobachtet ein einjähriges Retreat in Charlemont , Massachusetts. Gründung von Shambhala Training , um einen säkularen Ansatz in der Meditationspraxis und eine Wertschätzung der grundlegenden menschlichen Güte zu fördern . Besucht zum ersten Mal Nova Scotia .

1978: Führt das erste jährliche Magyal Pomra Encampment durch, ein Fortbildungsprogramm für Mitglieder der Dorje Kasung. Führt die erste jährliche Kalapa-Versammlung durch, ein intensives Trainingsprogramm für fortgeschrittene Shambhala-Unterweisungen und -Praktiken. Leitet das erste Dharma Art Seminar. Gründung von Amara, einer Vereinigung von Angehörigen der Gesundheitsberufe. Bildet den Upaya Council, einen Mediationsrat, der ein Forum zur Beilegung von Streitigkeiten bietet. Begründet das Mittsommerfest und den Kindertag.

1979: Ermächtigt seinen ältesten Sohn, Ösel Rangdröl Mukpo, als seinen Nachfolger und Erben der Shambhala-Linie . Gründung der Shambhala School of Dressage, einer Reitschule unter der Leitung seiner Frau Lady Diana Mukpo. Gründung der Vidya Elementary School in Boulder, Colorado.

1980–1983: Präsentiert eine Reihe von Umweltinstallationen und Blumenarrangements in Kunstgalerien in Los Angeles, San Francisco, Denver und Boulder.

1980: Gründung von Kalapa Cha, um die Praxis der traditionellen japanischen Teezeremonie zu fördern . Vervollständigt mit dem Nalanda Translation Committee die erste englische Übersetzung von The Rain of Wisdom .

1981: Gastgeber des Besuchs des 14. Dalai Lama in Boulder, Colorado. Leitet die erste jährliche buddhistisch-christliche Konferenz in Boulder, Colorado, und erforscht die Gemeinsamkeiten zwischen buddhistischen und christlichen kontemplativen Traditionen. Bildet Ryuko Kyūdōjō , um die Praxis des Kyūdō unter der Leitung von Shibata Kanjuro Sensei , Bogenmacher des Kaisers von Japan , zu fördern . Regie bei dem Film Discovering Elegance , der Filmmaterial seiner Umweltinstallationen und Blumenarrangements verwendet.

1982: Gründung von Kalapa Ikebana, um das Studium und die Praxis des japanischen Blumenarrangements zu fördern.

1983: Gründung der Gampo Abbey , eines Karma Kagyü Klosters in Cape Breton , Nova Scotia, für westliche Studenten, die in die traditionelle klösterliche Disziplin eintreten möchten. Erstellt eine Reihe von Sprechübungen, um die Präzision und Achtsamkeit beim Sprechen zu fördern.

1984–1985: Beobachtet ein einjähriges Retreat in Mill Village , Nova Scotia.

1986: Verlegung seines Hauses und des internationalen Hauptsitzes von Vajradhatu nach Halifax , Nova Scotia .

1987: stirbt in Halifax; am 26. Mai in Karmê Chöling eingeäschert. (Seine Anhänger haben für seine Überreste einen Chörten oder Stupa, The Great Stupa of Dharmakaya , in der Nähe von Red Feather Lakes, Colorado, gebaut.)

1989: Das als seine Reinkarnation anerkannte Kind Chokyi Sengay wird in Derge , Tibet, geboren; zwei Jahre später von Tai Situ Rinpoche anerkannt.

Literaturverzeichnis

  • Geboren in Tibet (1966). Eine Autobiographie über seine Flucht aus Tibet.
  • Meditation in Aktion (1969)
  • Mudra (1972)
  • Den spirituellen Materialismus durchschneiden (1973)
  • Die Morgendämmerung des Tantra . Co-Autor mit Herbert V. Guenther . (1975)
  • Einblicke in Abhidharma (1975)
  • Das tibetische Totenbuch: Die große Befreiung durch das Hören im Bardo . Übersetzt mit Kommentaren von Francesca Fremantle und Chögyam Trungpa (1975)
  • Visueller Dharma: Die buddhistische Kunst Tibets (1975)
  • Der Mythos der Freiheit und der Weg der Meditation (1976)
  • Der Regen der Weisheit (1980)
  • Reise ohne Ziel: Die tantrische Weisheit des Buddha (1981)
  • Das Leben der Übersetzerin Marpa (1982)
  • Erster Gedanke Bester Gedanke: 108 Gedichte (1983)
  • Shambhala: Der heilige Pfad des Kriegers (1984)
  • Verrückte Weisheit (1991)
  • Das Herz Buddhas (1991)
  • Geordnetes Chaos: Das Mandala-Prinzip (1991)
  • Geheimnis jenseits des Denkens: Die fünf Chakren und die vier Karmas (1991)
  • Das Brüllen des Löwen: Eine Einführung in das Tantra (1992)
  • Transcending Madness: Die Erfahrung der sechs Bardos (1992)
  • Den Geist trainieren und liebevolle Güte kultivieren (1993)
  • Einblicke in Shunyata (1993)
  • Die Kunst der Kalligraphie: Himmel und Erde verbinden (1994)
  • Illusionsspiel: Das Leben und die Lehre von Naropa (1994)
  • Der Weg ist das Ziel: Ein grundlegendes Handbuch der buddhistischen Meditation (1995)
  • Dharma-Kunst (1996)
  • Timely Rain: Ausgewählte Poesie von Chögyam Trungpa (1998)
  • Great Eastern Sun: Die Weisheit von Shambhala (1999)
  • Blicke in den Weltraum: Das weibliche Prinzip und Evam (1999)
  • Der wesentliche Chögyam Trungpa (2000)
  • Einblicke in Mahayana (2001)
  • Einblicke in die Erkenntnis (2003)
  • Die Gesammelten Werke von Chögyam Trungpa In acht Bänden veröffentlicht. (2003)
  • Wahrer Befehl: Die Lehren des Dorje Kasung (2004)
  • Die geistige Gesundheit, mit der wir geboren werden: Ein buddhistischer Ansatz in der Psychologie (2005)
  • The Teacup & the Skullcup: Chogyam Trungpa über Zen und Tantra (2007)
  • The Mishap Lineage: Verwirrung in Weisheit verwandeln (2009)
  • Smile at Fear: Das wahre Herz der Tapferkeit erwecken (2010)
  • Die Wahrheit des Leidens und der Weg der Befreiung (2010)
  • Arbeit, Sex, Geld. Das wahre Leben auf dem Weg der Achtsamkeit (2011)
  • Die tiefe Schatzkammer des Ozeans des Dharma (2013)
  • Der Weg der individuellen Befreiung (2013)
  • Der Bodhisattava-Pfad der Weisheit und des Mitgefühls (2013)
  • Der tantrische Pfad der unzerstörbaren Wachheit (2013)
  • Den Geist trainieren und liebevolle Güte kultivieren (2013)
  • Hingabe und verrückte Weisheit: Lehren über das Sadhana von Mahamudra (2015)
  • Einblicke in die Tiefe: Vier kurze Werke (2016)
  • Achtsamkeit in Aktion: Freundschaft mit sich selbst schließen durch Meditation und Alltagsbewusstsein (2016)
  • Milarepa: Lektionen aus dem Leben und den Liedern des großen Yogi Tibets (2017)
  • Die Zukunft ist offen: Gutes Karma, schlechtes Karma und darüber hinaus Karma (2018)
  • Zynismus und Magie: Intelligenz und Intuition auf dem buddhistischen Pfad (2021)

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

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  • Coleman, James William. The New Buddhism: The Western Transformation of an Ancient Tradition (2001) Oxford University Press. ISBN  0-19-513162-2
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Weiterlesen

  • Feuerstein, Georg. Holy Madness: Die Schocktaktiken und radikalen Lehren von verrückten Adepten, Heiligen Narren und Schurkengurus . Paragon-Haus, 1991. ISBN  1-55778-250-4
  • Feuerstein, Georg. Holy Madness: Spirituality, Crazy-Wise Teachers, And Enlightenment (überarbeitete und erweiterte Ausgabe von Feuerstein, 1991). Hohm Press, 2006. ISBN  1-890772-54-2
  • Marin, Peter. "Spiritual Obedience" in Freedom & Its Discontents , Steerforth Press, 1995, ISBN  1-883642-24-8
  • Midal, Fabrice. Chögyam Trungpa: Sein Leben und seine Vision . Shambhala, 2004. ISBN  1-59030-098-X
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  • Vorteile, John. Der Mahasiddha und sein idiotischer Diener . Crazy Heart Publishers. ISBN  9780975383605
  • Chögyam Trungpa/Dorje Dradül of Mukpo: Great Eastern Sun: The Wisdom of Shambhala (1999), 2. Auflage 2001, [4] , Shambhala Root Text.

Externe Links