Cham-Albaner - Cham Albanians

Cham-Albaner
Gesamtbevölkerung
	170.000–440.000
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
Albanien	120.000–250.000
Griechenland	44–40.000
Truthahn	80.000–100.000
Vereinigte Staaten	50.000–70.000
Sprachen
	Albanisch a
Religion
	Islam (Mehrheit) ; Orthodoxes Christentum (Minderheit)
	A. Auch Griechisch , Türkisch und Englisch , je nach Wohnsitzstaat.

Cham-Albaner oder Chams ( albanisch : Çamë ; griechisch : Τσάμηδες , Tsámidhes ), sind eine Untergruppe von Albanern, die ursprünglich im westlichen Teil der Region Epirus im Nordwesten Griechenlands lebten , einem Gebiet, das unter Albanern als Chameria bekannt ist . Die Chams haben ihre eigene besondere kulturelle Identität, die eine Mischung aus albanischen und griechischen Einflüssen sowie vielen spezifisch Cham-Elementen ist. Eine Reihe von Chams trugen zur nationalen Identität Albaniens bei und spielten eine wichtige Rolle beim Beginn der Renaissance der albanischen Kultur im 19. Jahrhundert. Die Chams sprechen ihren eigenen Dialekt der albanischen Sprache , den Cham-Albanisch-Dialekt , der ein südtoskischer albanischer Dialekt und einer der beiden konservativsten ist; der andere ist Arvanitika .

Nach der italienischen Besetzung Albaniens im Jahr 1939 wurden die Chams zu einem prominenten Propagandainstrument für die Italiener und irredentistische Elemente unter ihnen wurden lauter. Infolgedessen deportierten die griechischen Behörden am Vorabend des griechisch-italienischen Krieges die erwachsenen männlichen Cham-Bevölkerung in Internierungslager . Nach der Besetzung Griechenlands kollaborierten große Teile der muslimischen Cham-Bevölkerung mit italienischen und deutschen Truppen. Dies schürte Ressentiments unter der lokalen griechischen Bevölkerung und nach dem Zweiten Weltkrieg musste die gesamte muslimische Cham-Bevölkerung nach Albanien fliehen . Die meisten Chams ließen sich in Albanien nieder, andere bildeten Emigrantengemeinschaften in der Türkei und den Vereinigten Staaten, und ihre Nachkommen leben heute noch in diesen Ländern. Seit dem Fall des Kommunismus in Albanien setzt sich Chams für das Recht auf Rückkehr nach Griechenland und die Wiederherstellung beschlagnahmten Besitzes ein.

Name

Etymologie und Definition

Der Name Cham , zusammen mit dem der Region, Chameria , leitet sich von einem ausgestorbenen lokalen slawischen * čamŭ ab , selbst von dem lokalen griechischen Hydronym Thyamis (Θύαμις auf Griechisch, Kalamas auf Albanisch). Eine Volksetymologie schreibt den Namen dem türkischen cami (griechisch tzami ) zu, wörtlich "Moscheengänger, Moscheebesucher", der vermutlich von orthodoxen Christen für die Nachkommen muslimischer Konvertiten verwendet wurde. Dies ist jedoch unwahrscheinlich, da der breitere ethnographische und dialektale Sinn des Wortes die gesamte albanischsprachige Bevölkerung der regionalen Einheiten Thesprotia und Preveza des griechischen Epirus umfasst, sowohl die muslimische als auch die christliche Bevölkerung.

Chams macht den größten Teil der einstmals bedeutenden albanischen Minderheit im weiteren Gebiet der Region Epirus aus ; außerhalb des eigentlichen Chameria gibt es nur zwei albanischsprachige Dörfer weiter nordöstlich (in der Nähe von Konitsa in der Regionaleinheit Ioannina ), deren Bewohner einer anderen albanischen Untergruppe angehören, der der Labs . Heute wird der Begriff im griechischen Kontext weitgehend mit der ehemaligen muslimischen Minderheit in Verbindung gebracht.

Ethnische Bezeichnungen

Cham-Albaner sind vor allem durch die albanische Form des Namens Chams (Çam oder Çamë) und den griechischen Namen Tsamides (Τσάμηδες) bekannt. Es findet sich in englischen Quellen auch als Mischform beider Namen, Tsams . Vor 1944 bezeichneten griechische Quellen Chams oft als Albanophone (griechisch: Αλβανόφωνοι) oder einfach als Albaner von Epirus .

In Griechenland wurden muslimische Chams von verschiedenen Autoren mit einer Reihe von Namen bezeichnet. Sie wurden Albanochams (Αλβανοτσάμηδες, Alvanotsamides ) und Turkalbaner (Τουρκαλβανοί, Tourkalvanoi ) oder Turkochams (Τουρκοτσάμηδες, Tourkotsamides ) genannt. Ab der Mitte des 19. Jahrhunderts jedoch wurden der Begriff Türke und ab dem späten 19. Jahrhundert abgeleitete Begriffe wie Turkalvanoi als abwertender Begriff, Ausdruck und/oder Ausdruck für muslimische albanische Bevölkerungen von nicht-muslimischen Balkanvölkern verwendet. In der breiteren griechischsprachigen Bevölkerung wurde bis in die Zwischenkriegszeit der Begriff Arvanitis (Plural: Arvanites ) verwendet, um einen albanisch sprechenden Menschen unabhängig von seiner religiösen Zugehörigkeit zu beschreiben. In Epirus wird der Begriff Arvanitis auch heute noch für einen Albaner verwendet, unabhängig von seiner Staatsbürgerschaft und Religion.

Gleichzeitig wird die albanischsprachige Bevölkerung in Thesprotien, die sehr selten als christliche Chams bezeichnet wird, von Griechen oft als Arvaniten (Αρβανίτες) bezeichnet, was sich in erster Linie auf die albanischsprachigen Griechen Südgriechenlands bezieht, aber allgemein wie für alle Albaner verwendet wird -sprechende griechische Staatsbürger. Die lokale griechische Bevölkerung nennt sie auch Graeco-Chams (Ελληνοτσάμηδες, Elinotsamides ), während muslimische Albaner sie manchmal als Kaur bezeichnen , was "Ungläubige" bedeutet und sich auf ihre Religion bezieht. Dieser Begriff wurde von muslimischen Albanern für die Nichtmuslime während des Osmanischen Reiches verwendet. Orthodoxe Chams verwenden für sich die Bezeichnung „Albaner“ ( Shqiptar auf Albanisch). Chams in der Türkei sind unter dem Namen Arnauts (Arnavutlar) bekannt, der für alle ethnischen Albaner in der Türkei gilt.

Die in der Region lebenden Vlachen verwenden für sich auch eine regionale Eigenbezeichnung Tsamuréńi , die sich aus den Wörtern Chameria und Cham ableitet.

Verteilung

Cham-Gemeinden existieren heute hauptsächlich in Albanien, den Vereinigten Staaten und der Türkei, als Folge ihrer Vertreibung aus ihrem Heimatland Chameria in Griechenland nach dem Zweiten Weltkrieg. In dieser Region lebt noch immer eine Minderheit.

Chameria

Chameria nach verschiedenen Ansichten. Ungefährer geographischer Umriss von Chameria nach R. Elsiein grün.

Chameria ist der Name, den die Albaner für die früher von den Chams bewohnte Region entlang der ionischen Küste von Konispol im Norden bis zum Acheron-Tal im Süden verwenden. Diese Fläche entspricht einige Dörfer im südlichen Teil des Saranda Bezirks in Albanien (die Gemeinden von Konispol , Xarrë und Markat ) und die regionalen Einheiten von Thesprotia und Preveza in Griechenland. Dieses Gebiet ist Teil der größeren Region Epirus.

Ein Großteil der Region ist gebirgig. Ackerland im Tal befindet sich im zentralen, südlichen und westlichen Teil von Thesprotia, während das Gelände der regionalen Einheit Preveza hauptsächlich hügelig ist. Es gibt zwei Flüsse in der Region: den Thyamis und den Acheron .

Die wichtigsten Siedlungen, in denen Chams ursprünglich lebte, waren: Paramythia , Filiates , Igoumenitsa , Parapotamos , Syvota , Sagiada , Perdika und Margariti . Preveza und Ioannina hatten auch bedeutende albanische Cham-Gemeinden. Die orthodoxen Chams lebten ursprünglich in Fanari , Louros und Thesprotiko .

Die albanischsprachige Exklave Chameria lag zu Beginn des 20. Jahrhunderts an der ionischen Küste und umfasste neben Konispol, dem nördlichsten Teil, den westlichen Teil der Präfektur Thesprotia und den nördlichen Teil von Preveza. In Bezug auf die moderne griechische Verwaltung umfasste die albanische Exklave die Provinzen Thyamis und Margariti sowie die westlichsten Dörfer der Provinzen Paramythia und Filiates. In der Präfektur Preveza umfasste es die nördlichen Regionen wie die Fanari-Ebene, die Umgebung von Parga und die Dörfer des oberen Acheron-Tals, mit zwei Siedlungen der letzteren Region in der Präfektur Ioannina .

Albanien

Maximale Verbreitung des albanischen Cham-Dialekts: 19. Jahrhundert bis 1912/1913 (schraffierte Linie), nach Kokolakis.M. Bevölkerung (unabhängig vom sprachlichen Hintergrund) nach Religion: muslimische Mehrheit (braun), orthodoxe Mehrheit (rosa), gemischt (hellbraun). Farbige Bereiche bedeuten nicht, dass Albanisch sprechende Personen die Mehrheit der Bevölkerung bildeten.

Nach der Vertreibung der muslimischen Chams aus Griechenland wurden sie über ganz Albanien verbreitet. Die Mehrheit der muslimischen Chams ließ sich in den Außenbezirken von Vlor , Durrës und Tirana nieder . Mehrere hundert Chams zogen in Besitztümer entlang der Himara- Küste und in bestehende Dörfer entlang der Küste wie Borshi ein oder gründeten ganz neue Dörfer wie Vrina nahe der griechischen Grenze.

Diaspora

Einige Chams leben in der Türkei und in den USA. Ihre Zahl ist unbekannt, aber laut einigen Quellen sind es 150.000. Die erste Welle dieser Diaspora ging während des griechisch-türkischen Bevölkerungsaustausches von 1923 in die Türkei . Sie bevölkerten die Gebiete Erenköy und Kartal in Istanbul sowie eine Reihe von Städten in der Umgebung von Bursa , insbesondere Mudanya . Nach dem Zweiten Weltkrieg ließen sich andere in Izmir , Gemlik und Aydin nieder . Nach 1944 wanderte ein anderer Teil in die Vereinigten Staaten von Amerika aus , wo sie sich hauptsächlich auf Chicago , sowie Boston und New York City konzentrierten .

Geschichte

Zeitleiste der Cham-Geschichte
Chronologie	Veranstaltungen
1210	Albaner, die in westlichen Quellen erwähnt werden, gegenüber von Korfu .
1358	Das Despotat von Arta wird von Peter Losha, einem albanischen Häuptling, gegründet.
1380	John Zenevisi bildet das Fürstentum Gjirokastër, das den nördlichen Teil der Region Chameria umfasst.
1414	Die Region fällt unter osmanische und venezianische Kontrolle.
16. Jahrhundert	Der Islamisierungsprozess beginnt bei den Albanern, kommt aber zunächst nur wenig voran.
1622	Eine Gruppe albanischer Herkunft, die Soulioten , bilden eine Konföderation in den Bergen von Souli und widersetzen sich den osmanischen Truppen.
18. und 19. Jahrhundert	Es kommt zu einer weit verbreiteten Islamisierung der Bevölkerung, und die Mehrheit der Albaner wird Ende des 19. Jahrhunderts Muslime.
1792-1803	Ali Pascha , der ganz Epirus in seinen Paschalik aufgenommen hatte , erklärt den Soulioten den Krieg. Die Soulioten können neun Jahre lang widerstehen, werden aber schließlich besiegt und aus Souli vertrieben. Die Überlebenden der Bevölkerung werden auf die Ionischen Inseln evakuiert .
1821–1829	Der griechische Unabhängigkeitskrieg . Der revolutionäre General der griechischen Armee, Markos Botsaris , wurde von der provisorischen griechischen Regierung befohlen, die muslimischen Chams davon zu überzeugen, sich der griechischen Sache anzuschließen, aber ohne Erfolg.
1827	Der ehemalige Bischof von Paramythia, Grigorios , übersetzt das Neue Testament ins Albanische, da seine Herde das Griechisch des Neuen Testaments aus dem 1. Jahrhundert nicht gut verstehen konnte.
1878	Das albanische Nationale Erwachen beginnt. Eine separatistische albanische Bewegung, die Liga von Prizren , wird gegründet und ernennt Abedin Dino zum Anführer der Ortsgruppe in Chameria .
1879	Pater Stathi Melani eröffnet in Sagiada die erste albanischsprachige Schule der Region.
1912–1913	Die Balkankriege . Epirus wird von Griechenland annektiert. Albanien erklärt seine Unabhängigkeit vom Osmanischen Reich und fordert die Souveränität über die gesamte Region Epirus. Sechs Delegierte aus Cham aus Chameria und Ioannina unterzeichnen die Erklärung. Der Londoner Vertrag gibt den größten Teil von Chameria an das Königreich Griechenland , nur wenige Dörfer gehen an Albanien.
1922	Während des griechisch-türkischen Bevölkerungsaustausches verlassen einige Tausend Cham-Albaner Chameria. 16.000 griechische Flüchtlinge sind bis 1926 in der Region angesiedelt, später wurden sie in andere Teile Griechenlands verlegt.
1926	Albaner werden offiziell als Minderheit anerkannt und erhalten eine Entschädigung für ihr Land und ihre albanischsprachigen Schulen.
1927	Die neue griechische Regierung verabschiedet ein Gesetz, das Minderheiten, darunter Chams, die Staatsbürgerschaft entzieht und die früheren Zugeständnisse aufhebt.
1928	In den Präfekturen Thesprotia, Preveza und Ioannina werden mehr als 100 Dorfnamen ins Griechische geändert.
1935	Albanien und Griechenland unterzeichnen ein Abkommen, das die Schaffung von albanischsprachigen Schulen für die Chams ermöglicht. Auch dieses Abkommen wurde annulliert, als ein diktatorisches Regime in Griechenland die Macht übernahm.
1936	Der griechische Staat schafft eine neue Präfektur namens Thesprotia aus Teilen der Präfekturen Ioannina und Preveza, um eine bessere Kontrolle über die muslimische Minderheit der Cham auszuüben.
1939	Nach der italienischen Annexion Albaniens im März werden albanische Wehrpflichtige der griechischen Armee entwaffnet und zu Bauarbeiten eingesetzt, während andere ins interne Exil auf die Ägäischen Inseln geschickt werden.
1940	Italien dringt in Griechenland ein, wird aber zurückgeschlagen. Im April 1941 erobert die deutsche Wehrmacht Griechenland.
1941–1944	Die Achsenbesetzung Griechenlands . Die Mehrheit der muslimischen Cham-Eliten arbeitete aktiv mit den Besatzungstruppen zusammen . Ein kleiner Teil schloss sich am Ende des Krieges sowohl in Albanien als auch in Griechenland (ab Mai 1944) ohne nennenswerten Beitrag dem Widerstand an.
1944–1945	Nach dem Abzug der deutschen Truppen flüchtete die Mehrheit der muslimischen Chams oder wurde von den Kräften der rechtsgerichteten National Republican Greek League nach Albanien vertrieben .
1946	Die Chams sind in Albanien als Flüchtlinge organisiert und beantragen erfolglos die Rückkehr in ihre Heimat.
1952	Griechenland beschlagnahmt Cham-Eigenschaften und annulliert ihre Staatsbürgerschaft. Die kommunistische Regierung in Albanien verleiht ihnen die albanische Staatsbürgerschaft.
1991	Die Nationale Politische Vereinigung "Çamëria", eine Interessengruppe, die sich für die Rückkehr der Chams nach Griechenland einsetzt, wird gegründet.
1994	Albanien verabschiedet ein Gesetz, das den 27. Juni zum Tag des Völkermords der griechischen Chauvinisten an den Albanern von Chameria erklärt .
1999	Albanien und Griechenland vereinbaren die Einrichtung einer bilateralen Kommission, die sich nur auf die Eigentumsfrage als technisches Problem konzentriert. Es hat noch nicht funktioniert.
2004	Chams gründet die Partei für Gerechtigkeit und Integration , um ihre Interessen in der albanischen Politik zu vertreten.
2011	Chams gründen die PDIU , als zwei politische Parteien von Cham fusioniert wurden.

Mittelalter (bis 1434)

Die erste unbestrittene Erwähnung von Albanern als ethnische Gruppe in historischen Aufzeichnungen stammt aus der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts, wo sie als Einwohner von Arbanon in Zentralalbanien genannt werden. Während dieser Zeit wird die früheste Erwähnung von Albanern in der Region Epirus in einem venezianischen Dokument von 1210 als Bewohner des Gebiets gegenüber der Insel Korfu aufgezeichnet. Dennoch werden bedeutende Bewegungen der albanischen Bevölkerung in der Region vor 1337 nicht erwähnt. Später, im Jahr 1258, als sich Gruppen von Albanern um Dyrrachion ( Durrës ) mit dem Despoten von Epirus, Michael II. Doukas , verbündeten , gab es keine Hinweise auf Albaner in Epirus .

Teile der albanischen Bevölkerung begannen im späten 13. und frühen 14. Jahrhundert aus verschiedenen Gründen nach Epirus auszuwandern. Im ersten Jahrzehnt des 14. Jahrhunderts wurden in Epirus und Thessalien einige albanische Clans gemeldet , die hauptsächlich als Söldner von den Byzantinern angeheuert wurden. Eine große Migration fand in den 1340er und 1350er Jahren statt, als albanische Stammesangehörige den erfolgreichen serbischen Feldzug gegen byzantinische Besitztümer in der Region unterstützten. Während dieser Völkerwanderungszeit wurden in Epirus zwei kurzlebige albanische Einheiten gebildet: das Despotat von Arta (1358–1416) und das Fürstentum Gjirokastër (1386–1411). Während das Gebiet von Vagenetia (mittelalterlicher Name von Chameria/Thesprotia) hauptsächlich unter der Kontrolle italienischer Herrscher stand: entweder Venezianer oder die Despoten von Epirus mit Sitz in Ioannina. Damals baten Vertreter von Vagenetia zusammen mit einer Delegation aus Ioannina den serbischen Herrscher Simeon , sie vor der albanischen Bedrohung zu schützen. Als Ergebnis installierte er Thomas Preljubović als lokalen Despoten in der Region. Beide albanische Einheiten wurden annektiert und 1419 flohen viele Albaner aus Epirus und zogen nach Morea . Die Albaner, die sich in Südgriechenland niederließen, wurden die Vorfahren der Arvaniten .

Osmanische Herrschaft (1434-1913)

Bevölkerungsbewegungen, 14. Jahrhundert

Die Region Epirus wurde Anfang des 15. Jahrhunderts vom Osmanischen Reich erobert . Von der Errichtung der osmanischen Herrschaft bis 1864 gehörte die Region Chameria zum Eyalet von Rumelien . Es wurde zwischen den Sandschaks von Delvina und Ioannina aufgeteilt , die Verwaltungseinheiten zweiter Ordnung waren. Nach 1864 wurde dieses Territorium unter dem Vilayet von Yanya (Ioannina) organisiert, das weiter in die Sandschaks von Ioannina, Preveza und Gjirokastra unterteilt wurde. Zwischen 1787 und 1822 kontrollierte Ali Pasha die Region, die in seinen Pashalik of Yanina eingegliedert wurde , einen de facto unabhängigen Staat unter nur nomineller osmanischer Autorität.

Islamisierung (16.-19. Jahrhundert)

Unter osmanischer Herrschaft war die Islamisierung unter den Albanern weit verbreitet. In Mittel- und Südalbanien hatten die städtischen Zentren bis zum Ende des 17. Jahrhunderts weitgehend den Islam angenommen. Das Anwachsen einer albanisch-muslimischen Elite osmanischer Beamter, wie Paschas und Beys , wie der Familie Köprülü , die eine immer wichtigere Rolle im osmanischen politischen und wirtschaftlichen Leben spielten, verstärkte diesen Trend weiter. Im Norden von Chameria wurde die überwiegende Mehrheit Muslime, während südlich von Acheron und bis hinunter nach Preveza die Albaner orthodox blieben. Muslim Chams waren meist Anhänger der Bektaschi Ordnung, vor allem nach dem 18. Jahrhundert, als die Bektashis erhebliche Einflußgewinne in den zerklüfteten Gebieten des südlichen aus Albanien und dem benachbarten griechischen Mazedonien in Nordgriechenland . Die Chams haben ihre eigene besondere kulturelle Identität, die eine Mischung aus albanischen und griechischen Einflüssen sowie vielen spezifisch Cham-Elementen ist. Obwohl die Chams hauptsächlich albanischer Herkunft waren, teilten auch die griechischsprachigen Muslime von Epirus den gleichen Weg der Identitätsbildung. Albanische Chams sahen sich in Bezug auf ihre ethnische Identität oder ihre Beziehungen zu anderen soziokulturellen und dialektischen Untereinheiten Albaniens nicht mit einem Dilemma konfrontiert. Im Allgemeinen definierte die Religion und nicht die ethnische Zugehörigkeit jede Gemeinschaft in der osmanischen Gesellschaft. In diesem Zusammenhang wurden die muslimischen Gemeinschaften im osmanischen Epirus als "Türken" eingestuft, während die Orthodoxen unabhängig von ihrer ethnischen Herkunft als "Griechen" eingestuft wurden, obwohl es einige Ausnahmen gab.

Der Prozess der Islamisierung der Chams begann im 16. Jahrhundert, erreichte jedoch erst im 18. und 19. Jahrhundert größere Ausmaße. Laut der Volkszählung ( defter ) von 1538 war die Bevölkerung der Region fast ausschließlich orthodox, nur eine Minderheit, schätzungsweise weniger als fünf Prozent, konvertierte zum Islam. Der Hauptgrund für den Beginn der Massenkonversionen in der Region waren die drakonischen Maßnahmen der Osmanen nach den zwei gescheiterten Aufständen des griechischen Mönchs Dionysius des Philosophen sowie einer Reihe muslimischer lokaler Bauern gegen die Osmanen. In ihrem Gefolge verdreifachten die osmanischen Paschas die von der nicht-muslimischen Bevölkerung geschuldeten Steuern, da sie das orthodoxe Element als eine ständige Bedrohung zukünftiger Revolten betrachteten. Ein weiterer Grund für die Bekehrung war das Fehlen liturgischer Zeremonien in Chameria, insbesondere im nördlichen Teil der Region. Laut dem französischen Historiker Fernand Braudel , in dessen weiterem Gebiet sich heute Südalbanien und Nordwestgriechenland befinden, "fehlte es an der Kirchendisziplin; in den Kirchen wurde keine religiöse Zeremonie durchgeführt, was bedeutete, dass das Christentum dort keine tiefen Wurzeln hatte" . Diese Kombination führte zu Beginn des 18. Jahrhunderts zu einer ersten Umstellungswelle durch eine Reihe armer Bauern. Zu dieser Zeit stellten in einigen Dörfern wie Kotsika in der Nähe von Sagiada Muslime die Mehrheit. Die Kriege des 18. und frühen 19. Jahrhunderts zwischen Russland und dem Osmanischen Reich wirkten sich negativ auf die Region aus. Es folgten verstärkte Konversionen, die oft erzwungen wurden, wie die von 25 Dörfern im Jahr 1739, die sich in der heutigen Präfektur Thesprotia befinden. Während des gesamten 18. Jahrhunderts waren Muslime unter der albanischen Bevölkerung der Region noch eine Minderheit und wurden erst in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zur Mehrheit. Schätzungen, die auf dem Deuter von 1875 basieren, zeigen, dass muslimische Chams zahlenmäßig die orthodoxen Chams übertroffen hatten.

In einer Reihe von Fällen konvertierte jedoch nur eine Person, meist das älteste männliche Familienmitglied, zum Islam, um keine Steuern zu zahlen, während alle anderen Mitglieder Christen blieben. Infolgedessen argumentieren Historiker, dass die Cham-Albaner noch in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts entweder Christen oder Krypto-Christen waren . Während der zweiten Hälfte jedoch wurde die Mehrheit von Chams vollständig islamisiert und das Krypto-Christentum hörte auf zu existieren. Aufgrund der sozialen Struktur des Osmanischen Reiches führten die Muslime der Region, von denen die überwiegende Mehrheit Albaner waren, von den osmanischen Behörden begünstigt eine Fehde mit ihren orthodoxen Nachbarn.

Albanisches Nationales Erwachen (1870er-1912)

Wie osmanische Gesellschaft auf der Religion basierende gegründet wurde Millet - System und nicht auf ethnischen Gruppen, Schulen in Chameria, wie auch anderswo , wo Albaner lebten, wurden nur in türkischen und griechischen durchgeführt. Christliche Albaner konnten griechische Schulen besuchen und muslimische Albaner türkische Schulen, aber von albanischen Sprachschulen wurde dringend abgeraten. Nationalistische Gefühle während der späten osmanischen Ära waren in der Region schwach, wobei sich muslimische albanische Chams als Myslyman (Muslime) oder Türken bezeichneten, während sich lokale orthodoxe albanisch sprechende Christen als Kaur (dh Ungläubige ) bezeichneten und den Begriff nicht als anstößig empfanden . Während des albanischen Nationalen Erwachens gründeten eine Reihe lokaler Albaner private, nicht anerkannte albanischsprachige Schulen. 1870 übersetzte der Despot von Paramythia, Grygorios, das Neue Testament ins Albanische, da seine Anhänger die griechische Sprache nicht gut verstanden. 1879 wurde in Sagiada von Pater Stathi Melani die erste albanische Schule der Region gegründet. Zu dieser Zeit stand die Region unter der kurzlebigen Herrschaft der Liga von Prizren .

Einige Chams spielten auch eine wichtige Rolle in der Nationalrenaissance Albaniens ( Rilindja Kombëtare ). Mehrere Chams waren Leiter von Kulturvereinen und patriotischen Organisationen, die auf die Errichtung eines unabhängigen albanischen Staates abzielten. Unter ihnen waren Abedin Dino , Osman Taka und Thoma Çami die herausragendsten Persönlichkeiten der letzten Jahre vor der Unabhängigkeit .

Abedin Dino war einer der Gründer der Liga von Prizren (1878) und einer der Hauptverantwortlichen für die albanische Unabhängigkeit . Er wurde zum Hauptvertreter der Liga von Prizren für Chameria ernannt und gründete eine örtliche Liga-Zweigstelle in Ioannina. Als die Liga 1881 aufgelöst wurde, kämpfte er weiter gegen die osmanischen Truppen in Albanien. Er wurde von der osmanischen Armee getötet, als er auf dem Weg war, an der Bildung der Liga von Peja teilzunehmen .

Ein weiterer gleichzeitig aktiver Anführer der Prizren League war Osman Taka. Als die Liga von Prizren gegründet wurde, wurde er zum Leiter der örtlichen Zweigstelle in Preveza ernannt. Als es den osmanischen Streitkräften 1886 gelang, die Preveza-Liga einzunehmen, wurde auch Osman Taka verhaftet, des Hochverrats angeklagt und zum Tode verurteilt. Er wurde 1897 in Konispol hingerichtet.

Thoma Çami war in dieser Zeit einer der Hauptverantwortlichen für die Wiederbelebung der albanischen Kultur. Er war Gründer und erster Vorsitzender der Organisation „Bashkimi“, dem bekanntesten Kulturverein der Nationalrenaissance. Er schrieb auch das erste wissenschaftliche Geschichtsbuch für albanische Schulen, starb jedoch vor der Unabhängigkeitserklärung.

Eine albanische Intervention erfolgte, als nach dem Berliner Kongress 1878 Teile von Chameria vom Osmanischen Reich an das Königreich Griechenland abgetreten werden sollten . Schon vor Beginn der Verhandlungen nutzte die osmanische Seite eine Reihe albanischer Nationalfiguren zu Verzögerungszwecken und ernannte Abedin bey Dino zum osmanischen Außenminister. Darüber hinaus gelang es Abedin Dino, in Preveza verschiedene albanische Persönlichkeiten aus ganz Albanien und Epirus zu versammeln, die glaubten, dass die Osmanen die albanische Bewegung voll unterstützen würden und gegen die Annexion von Epirus an Griechenland waren. Sie organisierten dort im Januar 1879 auch ein Treffen und unterzeichneten am 28. Februar 1879 eine Petition mit der Drohung, die Waffen zu ergreifen, um eine Annexion von Preveza an Griechenland zu verhindern. Infolge der Unruhen, die von Abdyl Frashëri , einer anderen albanischen Nationalfigur , angeführt wurden , wurde der lokale osmanische Gouverneur abberufen. Auch Abedin Dino wurde aus Preveza zurückgerufen, während die kürzlich eingetroffenen Albaner die Stadt verließen und in ihre Heimatländer zurückkehrten.

Im Januar 1907 wurde zwischen Ismail Qemali , einem Führer der damaligen albanischen Nationalbewegung, und der griechischen Regierung ein Geheimabkommen unterzeichnet , das die Möglichkeit einer Allianz gegen das Osmanische Reich betraf. Demnach einigten sich beide Seiten darauf, dass die künftige griechisch-albanische Grenze auf den Akroceraunischen Bergen liegen sollte und Chameria somit Griechenland überlassen würde. Als Teil der Vereinbarung forderte Qemali im Gegenzug die griechischen Behörden auf, die albanische Bewegung zu unterstützen, und die griechische Seite stimmte zu, vorausgesetzt, dass südlich der Akroceraunier keine bewaffneten albanischen Aktivitäten auftreten. Qemalis Gründe für engere Beziehungen zu Griechenland während dieser Zeit bestanden darin, bulgarische Ambitionen in der weiteren Balkanregion zu durchkreuzen und Unterstützung für die albanische Unabhängigkeit zu gewinnen.

Als die osmanische Niederlage unmittelbar bevorstand und bevor die griechische Armee in der Region eintraf, brannten bewaffnete Einheiten der Muslime Cham und Lab eine Reihe griechischer Dörfer nieder: 3 in der Nähe von Preveza (Tsouka, Glyky, Potamia), 4 in Thesprotia (Alpohori , Manoliasa, Keramitsa, Fortopia) sowie eine Reihe von Dörfern in den Regionen Ioannina, Sarande und Delvina. Von diesen Aktionen gelang es vielen Dorfbewohnern, auf die nahe gelegene Insel Korfu zu fliehen. Die lokale orthodox-albanischsprachige Bevölkerung teilte nicht die nationalen Vorstellungen ihrer muslimisch-albanischsprachigen Nachbarn, blieb stattdessen griechisch orientiert und identifizierte sich als Griechen.

Während dieser Zeit galten die albanischsprachigen Zonen in Thesprotia und angrenzenden Gebieten, die später zu Albanien wurden, sowohl für den griechischen Staat als auch für die Christen von Epirus, die sich als Griechen identifizierten, als Ärgernis. Der nichtgriechische Sprachfaktor behinderte die territorialen Ambitionen der Griechen. Um dieses Problem anzugehen, wurden zwei Maßnahmen ergriffen. Der erste war, dass griechische Historiker und Politiker durch gemeinsame Anstrengungen versuchten, die Existenz der albanischen Sprache in der Region zu verschleiern. Die zweite bestand darin, das Argument vorzubringen, dass die von der lokalen Bevölkerung gesprochene Sprache keinen Bezug zu ihrer nationalen Zugehörigkeit habe. Nach der damals in Griechenland vorherrschenden Ideologie galt jeder orthodoxe Christ als Grieche, während nach 1913, insbesondere das von Griechenland als "Nord-Epirus" bezeichnete Gebiet Südalbaniens, Muslime als Albaner galten. Mit der Eingliederung des Gebietes in Griechenland wurde diese diskursive Politik neben der praktischen weitergeführt. Dies lag daran, dass die beträchtliche albanische muslimische Bevölkerung als echtes Problem für den griechischen Staat angesehen wurde und daher jede pro-albanische Bewegung mit allen Mitteln beseitigt werden musste.

Chams hatte seine eigenen Delegierten im Vlora-Kongress von 1912, als die albanische Unabhängigkeit ausgerufen wurde. An dem Kongress nahmen vier Vertreter von Chameria und zwei Vertreter von Ioannina teil, von denen sechs die Unabhängigkeit befürworteten. Es waren Jakup Veseli aus Margariti, Kristo Meksi und Aristidh Ruci aus Ioannina, Rexhep Demi aus Filiates, Veli Gërra aus Igoumenitsa und Azis Tahir Ajdonati aus Paramythia. Die muslimischen Cham-Gemeinden in den Regionen Paramythia, Margariti und Preveza waren nach Informationen des griechischen Außenministeriums von 1908 bis 1911 Unterstützer der osmanischen Verwaltung und teilten eine osmanische nationale Identität, waren aber dennoch Sympathisanten der albanischen Nationalbewegung bis zu einem gewissen Grad. Vor allem im Sandschak von Preveza nahmen muslimische Albaner Ideen bezüglich der albanischen Nationalbewegung dieser Zeit auf. Unter ihnen waren Großgrundbesitzer und Staatsangestellte, die von anderen Orten kamen, der lokalen griechischen Bevölkerung feindlich gesinnt und verfolgten sie. Der Anteil der muslimischen Albaner ist in diesem Gebiet, obwohl zahlenmäßig unbekannt, über einen längeren Zeitraum aufgrund der offiziellen osmanischen Umsiedlungspolitik in Bezug auf geostrategische Interessen und Bedenken gestiegen.

Die morderne Geschichte

Erste Jahre der griechischen Herrschaft (1913–1923)

Mit Beginn der Balkankriege (1912-1913) waren die muslimischen Chams nicht bereit, als Teil der osmanischen Armee zu kämpfen. Dennoch bildeten die meisten Lab- und Cham-Beys irreguläre bewaffnete Gruppen, die gegen die griechischen Einheiten kämpften und eine Reihe von Dörfern in den Regionen Paramythia, Fanari und Filiates niederbrannten. Andererseits waren einige Beys in Margariti aufgrund der allgemeinen Anarchie im Osmanischen Reich nicht kampfbereit und bereit, die griechische Herrschaft zu akzeptieren. Einheimische Christen wurden als Teil der griechischen Streitkräfte angeworben. Innerhalb weniger Tage, nachdem die griechische Armee die Kontrolle über die Region erlangt hatte, exekutierte eine griechische irreguläre Militäreinheit 72 oder 78 muslimische Cham-Notabeln aus Paramythia, denen Verräter vorgeworfen wurden. Gräueltaten griechischer Streitkräfte in der Region wurden hauptsächlich von albanischen Seiten registriert, während diese Ereignisse nur indirekt, wenn auch eindeutig von griechischen Regierungsbeamten, zur Kenntnis genommen wurden. Nach dem Ende des Balkankrieges vermuteten die griechischen Behörden, dass eine lokale antigriechische Bewegung möglich war, unterstützt von der provisorischen Regierung Albaniens und Italiens, und beschlossen, die Bevölkerung zu entwaffnen. Darüber hinaus beschuldigten albanische Vertreter Griechenland der Ermordung und Verfolgung von Cham-Vertretern. Diese Vorwürfe wurden von der griechischen Regierung zurückgewiesen.

Nach der Niederlage der osmanischen Streitkräfte in den Balkankriegen von 1912 bis 1913 sprach eine internationale Grenzkommission den nördlichen Teil der Region Epirus dem Fürstentum Albanien und den südlichen Teil dem Königreich Griechenland zu , wodurch griechische und albanische Minderheitengebiete zurückgelassen wurden auf beiden Seiten der Grenze. Die meisten von Chams bewohnten Gebiete, mit Ausnahme einiger Dörfer, wurden Griechenland zugeordnet.

Nach der Einverleibung des südlichen Epirus in Griechenland hatte Chams gemäß der 4. Bestimmung des Athener Friedensvertrages das Recht, zwischen griechischer und türkischer Staatsangehörigkeit zu wählen. Daraus lässt sich schließen, dass die muslimische Cham-Gemeinde in der Zwischenkriegszeit kein klares Verständnis ihrer nationalen Zugehörigkeit über ihre lokalen religiösen Zugehörigkeiten hinaus zu haben schien. Chams waren in der Tat untereinander gespalten, wo ihre Loyalität lag. Die Chams wählten schließlich die griechische statt der türkischen Staatsangehörigkeit. Diese Konvention räumte religiösen Minderheiten Sonderrechte ein , jedoch nicht ethnischen Minderheiten gemäß der dritten Bestimmung.

Gemäß der damaligen griechischen Minderheitenpolitik wurden die orthodoxen Cham-Albaner zusammen mit den Griechen gezählt, während die muslimischen Chams bei der Volkszählung als religiöse Minderheit gezählt wurden. Obwohl sich die albanische Regierung über die Diskriminierung von Chams durch die griechischen Behörden beschwerte, gibt es derzeit kaum Hinweise auf eine direkte staatliche Verfolgung.

Während dieser Zeit verloren die muslimischen Cham Beys die politische Macht, die sie während der osmanischen Herrschaft hatten, behielten jedoch ihren wirtschaftlichen Einfluss. Dabei zählte das Mitglied der muslimischen Cham-Elite zu den größten Landbesitzern Griechenlands und es gab keinerlei Probleme in ihren Beziehungen zur Regierung oder der griechischen Bevölkerung. Der muslimische Teil der Bevölkerung stand unter der Herrschaft sui generis der griechischen Behörden und der lokalen Muftis , die in diesen Gebieten anerkannt wurden. In der Region Epirus gab es die Muftis von Ioannina, Paramythia, Filiates, Margariti, Igoumenitsa, Parga, Preveza, Sagiada und Thesprotiko.

Bei den Parlamentswahlen im Dezember 1915 waren aufgrund des von der Partei von Eleftherios Venizelos erklärten allgemeinen Boykotts zwei der drei Abgeordneten der Wahlperipherie von Preveza muslimische Chams: Ali Dino und Musli Emin Ramiz.

Bevölkerungsaustausch und Aneignung von Eigentum (1923–1926)

Chams in Filiates im Jahr 1915, von Fred Boissonas

Am Ende des griechisch-türkischen Krieges (1919–1922) unterzeichneten Griechenland und die Türkei den Vertrag von Lausanne , nach dem die Muslime Griechenlands mit den orthodoxen Christen der Türkei ausgetauscht werden sollten Thrakien und die orthodoxe christliche Bevölkerung Istanbuls. Der Vertrag verwendete die Religion als Indikator für die nationale Zugehörigkeit und bezog so die muslimischen Cham-Albaner in den Bevölkerungsaustausch ein.

Griechische Beamte hatten zwei Möglichkeiten. Die erste war der Austausch muslimischer Chams mit Griechen aus der Türkei im Rahmen des Bevölkerungsaustauschs. Die zweite Möglichkeit war der Austausch mit einer Gemeinschaft der griechischen Minderheit in Albanien . Sie wandten sich 1923 an die albanische Regierung, aber albanische Beamte weigerten sich, den zweiten Plan in Betracht zu ziehen. Im Januar 1923 erklärte der griechische Vertreter des Bevölkerungsaustauschkomitees bezüglich der muslimischen Chams offiziell, dass Griechenland "keine Absicht habe, einen Austausch von Muslimen albanischer Herkunft zu beginnen".

Muslimische Chams sollten dennoch Teil des griechisch-türkischen Bevölkerungsaustausches werden, doch der albanische Staat beantragte eine Ausnahme. Die Mehrheit der muslimischen Cham-Gemeinde hatte keine Ahnung von ihrer ethnischen Herkunft oder ihren Vorlieben, die über ihre lokale Religionszugehörigkeit hinausgingen, und betrachtete sich selbst einfach als Muslime. Zum Zeitpunkt des Bevölkerungsaustauschs war die muslimische Cham-Bevölkerung jedoch verstaatlicht und bildete eine "de facto albanische nationale Minderheit". Daher betrachteten griechische Beamte die muslimischen Chams als eine Bevölkerung, die dem nationalen Interesse Griechenlands an Sicherheit und Territorium feindlich gegenüberstand. Dabei bestand der griechische Staat auf der muslimischen Chams-Migration in die Türkei, indem er sowohl Ultimaten stellte als auch Belästigungstaktiken nutzte, die von lokalen paramilitärischen Gruppen ergriffen wurden, um dieses Ziel zu verfolgen.

Im Mai 1924 besuchte jedoch eine Delegation des Völkerbundes das Gebiet, um die Frage der Austauschbarkeit zu untersuchen. Die Delegation traf mit Gruppen albanischer Cham-Muslime aus verschiedenen Dörfern der Region zusammen, die von griechischen Behörden und lokalen Muftis ausgewählt worden waren. Die lokalen Muftis unterstützten die griechische Verwaltung. Später kam die Delegation zu dem Schluss, dass die überwiegende Mehrheit der Cham-Gemeinde erklärt hat, türkischer Herkunft zu sein und in den Austausch einbezogen werden möchte. Ein Jahr später bestätigte eine zweite Kommission im Allgemeinen die Schlussfolgerungen der ersten.

Auf Druck italienischer und albanischer Delegierter, die argumentierten, dass sich die Chams in erster Linie als albanische Staatsangehörige identifizierten, akzeptierte Griechenland 1925, zwei Jahre nach dem offiziellen Beginn des Austauschs, dass muslimische Chams nicht unter den Austausch fielen. Der griechische Minister in London, Kaklamanos, versprach, dass "der Zwangsumtausch nicht für muslimische [ sic ] Untertanen albanischer Herkunft gelten soll". Muslimische Chams mussten jedoch ihre ethnische Herkunft nachweisen, um in Griechenland zu bleiben. Nach der griechischen Entscheidung, die von Eleftherios Venizelos der lokalen Verwaltung in Epirus vorgelegt wurde , durften nur diejenigen, die in Albanien geboren wurden oder deren Väter in Albanien geboren wurden, in Griechenland bleiben, wodurch die echten Chams der Region Chameria ausgeschlossen wurden. Auf der anderen Seite bestand der albanische Staat darauf, dass die Chams gezwungen seien, Griechenland zu verlassen, weil die griechischen Behörden ihnen das Leben "unerträglich" machten.

In der Zwischenzeit schickten die griechischen Behörden eine Reihe von Cham-Albanern in die Türkei. Laut dem zeitgenössischen griechischen Politikhistoriker Athanasios Pallis waren nur 1.700 davon ausgenommen, und der Völkerbund schätzte, dass 2.993 muslimische Chams gezwungen waren, in die Türkei auszureisen, selbst nachdem ihr Zwangsaustausch verboten wurde, indem sie sich selbst als Türken und nicht als Albaner bezeichneten. In der Türkei wurden Cham-Albaner in Istanbul und Bursa untergebracht. Die meisten von ihnen stammten aus Ioannina und den umliegenden Gebieten und Preveza. Etwa 16.000 griechische Flüchtlinge aus Kleinasien wurden in Epirus angesiedelt, hauptsächlich in den gleichen Gebieten.

Die Mitglieder der muslimischen Cham-Gemeinde besaßen riesige Landstriche ohne die dazugehörigen Eigentumsurkunden. Nach dem Vertrag von Lausanne wurde ein Teil dieses Landes zu den mit den Eigentümern vereinbarten finanziellen Bedingungen angeeignet, um den Bedarf der landlosen Flüchtlinge aus Anatolien und Thrakien, die sich in Epirus niederließen, zu decken. Diese Maßnahme wurde flächendeckend angewandt und es gab keine Ausnahmen: Neben den Chams mussten auch griechische Gutsbesitzer und Klöster einen Teil ihres Besitzes aufgeben. Die Chams forderten jedoch keine Entschädigung als griechische Staatsbürger, sondern unter den Bedingungen, die bestimmten westeuropäischen Staatsangehörigen, deren Eigentum angeeignet worden war, eine Entschädigung gewährten. Sowohl Griechenland als auch der Völkerbund lehnten die Forderung ab.

Zwischen 1923 und 1937 wurden vier verschiedene Gesetze erlassen, die die Besitztümer der muslimischen Chams enteigneten, während die der lokalen orthodoxen Albanischsprachigen und Griechen intakt blieben. Die offizielle griechische Politik sah vor, dass Eigentum entweder muslimischer Staatsbürger in Griechenland, die vom Bevölkerungsaustausch ausgenommen waren, oder ausländischer Staatsbürger bevorzugt enteignet wurde. Albanische Berichte an den Völkerbund und die Antwort der griechischen Regierung zeigen, dass ein Teil des Streits Änderungen des Status der lokalen albanischen Grundbesitzer betraf. Während der osmanischen Ära wurden Einnahmen von albanischen Grundbesitzern aus den umliegenden Dörfern erzielt. Nachdem dieses Land Teil des griechischen Staates wurde, enteigneten lokale Bauern von albanischen Grundbesitzern ihr Eigentum und weigerten sich, solche Steuern zu zahlen. Während die Mehrheit der muslimischen Cham-Bevölkerung aus mittelgroßen Landbesitzern bestand, deren Land in Fruchtbarkeit, Produktion und Größe variierte. Es gab jedoch andere muslimische Chams, die finanziell und im Land begrenzter waren.

Das erste Gesetz wurde am 15. Februar 1923 verabschiedet, das Land und Zweitwohnungen der muslimischen Chams enteignete, um es griechischen Flüchtlingen und landlosen griechischen Bauern zu geben. Die Entschädigung wurde auf den Marktpreis von 1914 und nicht auf die Werte von 1923 festgelegt. Auf der anderen Seite wäre die Entschädigung für die Wohnungen bis 1923 wert. Trotzdem wurden einige Chams nie entschädigt. Als Ergebnis dieser Politik wurden eine Reihe von Petitionen von Muslimen albanischer Herkunft in Paramythia, Dragoumi, Filiates und anderen Teilen der Region an das Landwirtschaftsministerium oder an die Beamten der Kommission für die Ansiedlung von Flüchtlingen gerichtet, aber es wurde keine Antwort gegeben gegeben. Dieses Gesetz wurde sogar dem Völkerbund gemeldet, aber im Juni 1928 wurde die albanische Petition gegen Griechenland abgelehnt. Die albanische Regierung reagierte auf diese Ereignisse zwischen 1925 und 1928 mit Diskriminierungsvorwürfen. Während die griechische Seite erklärte, dass für alle griechischen Bürger landesweit die gleiche Enteignungspolitik umgesetzt wurde.

In der Zeit von 1922 bis 1926 nutzte die griechische Regierung jedoch die Ansiedlung griechischer Flüchtlinge, um Druck auf die muslimischen Chams auszuüben, Griechenland zu verlassen. Diese Flüchtlinge nutzten nach griechischem Recht der damaligen Zeit Landenteignungen und ließen sich in den Häusern von Cham-Muslimen nieder, was dazu führte, dass einige ihr Land verkauften und landlos wurden. Es gab auch staatliche Beschränkungen des Rechts, Land zu pachten, zu verkaufen oder zu bebauen, da muslimische Chams als "austauschbar" eingestuft wurden, was zu einer allmählichen finanziellen Verwüstung der muslimischen Cham-Bevölkerung führte. Aufgrund der fließenden Lage gab es einige muslimische Chams, die aufgrund des Austauschs ihr Eigentum an die ankommenden Flüchtlinge verkauften, um eine Migration in die Türkei fortzusetzen, während der Völkerbund sich über diese Entwicklungen informieren wollte. So versuchte die griechische Regierung 1925 noch mit einer Sonderaktion, muslimische Chams zum Verlassen des Landes zu bewegen. Erst 1926, als die griechische Regierung beschloss, die muslimischen Chams nicht auszutauschen, wurden die meisten dieser Flüchtlinge in andere Teile Griechenlands umgesiedelt. Danach blieb nur eine begrenzte Anzahl von griechischen Flüchtlingen aus Kleinasien in der Region und wurde in Siedlungen in den Provinzen Filiates, Margariti und Paramythia umgesiedelt. Nach 1926, mit der Umsiedlung der Flüchtlinge in andere Teile Griechenlands, ließ die griechische Regierung im griechischen Epirus ihre Landreform und Enteignungen gegenüber der muslimischen Cham-Bevölkerung sorgfältig durch, um zu verhindern, dass sie in dieser Angelegenheit diskriminiert wird. 1928 nahmen die Albaner ihre Bedenken bezüglich Eigentumsbesitz, Enteignungen und Restitutionen, Fragen der minimalen gesellschaftspolitischen Vertretung und der militärischen Rekrutierung auf. Der Völkerbund verwies in seinen Feststellungen die Frage der Eigentumsrückgabe oder (Wieder-)Entschädigung von enteignetem Land auf bilaterale Verhandlungen. Der Völkerbund hat auch festgelegt, dass er sich nicht mit anderen geäußerten albanischen Bedenken befassen wird, da diese Gegenstand früherer Berichte und Diskussionen waren. Insgesamt wurde die Entscheidung des Völkerbundes bezüglich der griechischen Position zu den muslimischen Chams als klare Rechtfertigung gewertet.

Reginald Leeper , der britische Botschafter in Athen 1945, erwähnte in einem Brief an den britischen Außenminister Anthony Eden im April 1945, dass die Griechen die Cham-Albaner für die Ermordung des italienischen Generals Enrico Tellini verantwortlich machen können, die der Vorwand für die italienische Bombardierung war, und Besetzung von Korfu im Jahr 1923.

Pangalos-Regime (1926)

Theodoros Pangalos

Eine unerwartete Wendung in Chams' Schicksal ereignete sich, als ein arvanitischer General, der für seine pro-albanischen Gefühle bekannt war, Premierminister von Griechenland wurde. Am 24. Juni 1925 stürzte eine Gruppe von Offizieren aus Angst, die politische Instabilität würde das Land gefährden, die Regierung in einem Putsch, und ihr Führer, Theodoros Pangalos, wurde zum Chef der diktatorischen Regierung. Seine Hauptprioritäten in den Außenbeziehungen waren der Aufbau guter Beziehungen zu Albanien und der Schutz der Rechte beider Minderheiten, Chams in Griechenland und Griechen in Albanien. Aus diesem Grund entschied er offiziell, dass die Albaner von Chameria nach 1926 nicht mehr in die Türkei entsandt würden und beendete damit den Bevölkerungsaustausch. Er entschied auch, dass sich Flüchtlinge aus Kleinasien nicht wie ursprünglich beschlossen in Chameria, sondern in Westthrakien niederlassen würden .

Pangalos sprach Albanisch und erklärte sich stolz auf seine halbalbanische Identität. Seine Priorität beim Aufbau guter Beziehungen zu Albanien wurde bald durch vier Vereinbarungen zwischen den beiden Regierungen verwirklicht, unter anderem über die Beschlagnahme von Cham-Eigenschaften vor 1926, als griechische Flüchtlinge aus Kleinasien in der Region angesiedelt wurden. Diese Vereinbarung besagte, dass Chams mindestens genauso viel entschädigt werden würde wie ausländische Staatsbürger oder ethnische Griechen. In einer öffentlichen Erklärung erkannte er auch an, dass Chams eine ethnische Minderheit sei und versprach, in der Region albanische Schulen zu eröffnen. Aber nach ein paar Monaten wurde er gestürzt, und seine Pro-Cham-Politik wurde sofort abgeschafft.

Diskriminierung und Normalisierung (1927–1936)

Im August 1926 wurde Theodoros Pangalos durch einen Gegenputsch abgesetzt und Pavlos Kountouriotis als griechischer Staatspräsident wiederhergestellt . Pangalos' Aktionen hatten Albanien ermutigt, bei der Verfolgung von Cham-Ansprüchen beharrlicher zu sein. Der Sturz von Pangalos bedeutete auch eine Zurückweisung der offiziellen Haltung Griechenlands zu diesem Thema: Die Diskriminierung der Chams dauerte an,

Bei den ersten Wahlen im Jahr 1926 gründeten die Cham-Albaner ihre eigene politische Partei, die Partei der Chameria, die von einer bedeutenden Persönlichkeit dieser Zeit, dem berühmten Karikaturisten aus Preveza, Ali Dino, gegründet wurde . Es gelang, 1.539 Stimmen aus den Präfekturen Preveza und Ioannina zu gewinnen. Bei den folgenden Wahlen gewann die Partei nicht die Unterstützung der lokalen albanischen Bevölkerung und Ali Dino kandidierte unter Farmer-Labor-Ticket und erhielt 1932 nur 67 Stimmen.

1927 schaffte die griechische Regierung vier der neun Vakoufs ab , die Muftis von Parga, Preveza, Sagiada und Thesprotiko. Darüber hinaus führte die griechische Regierung ab 1927 mit der Veröffentlichung des entsprechenden Präsidialerlasses eine Politik ein, die muslimischen Chams und anderen Minderheiten ihre griechische Staatsbürgerschaft entzog, wenn sie Griechenland verlassen würden. Nach dem Dekret von 1927 könnten griechische Staatsbürger nicht-ethnischer griechischer Herkunft („ allogeneis “) ihre Staatsbürgerschaft verlieren, wenn sie das Land verlassen. Eine solche Praxis wird von Wissenschaftlern als rechtlicher Ausschluss der Chams und anderer Minderheiten aus der griechischen Gesellschaft angesehen, da sie eine Unterscheidung aufgrund der nationalen Zugehörigkeit vornahm, die in der griechischen Rechtsordnung effektiv als Kriterium über der Staatsbürgerschaft gesetzt wurde.

1929 forderte der Völkerbund Griechenland auf, albanischsprachige Schulen zu eröffnen, da diese offiziell als albanische Minderheit anerkannt waren. Die offizielle Position des damaligen griechischen Premierministers Eleftherios Venizelos war jedoch, dass diese Frage nicht mit den von der griechischen Minderheit in Albanien geforderten Rechten verglichen werden könne, da es in der Region auch unter dem Osmanischen Reich nie albanische Schulen gegeben habe.

Dennoch kündigte Griechenland auf Druck des Völkerbundes und infolge der während des Pangalos-Regimes unterzeichneten Abkommen offiziell die Einrichtung von vier zweisprachigen Grundschulen in Filiates, Igoumenitsa, Paramythia und Sagiada an. Alle diese Schulen würden Griechisch sein, aber auch Albanisch würde in den ersten drei Klassen unterrichtet. Eine albanische Delegation unter der Leitung des albanischen Botschafters Mid'hat Bey Frashëri bat die griechische Regierung um 15 Schulen mit vollständigem Unterricht in Albanisch in den wichtigsten Städten und Dörfern von Chameria, ein Antrag, der von griechischen Beamten sofort abgelehnt wurde. Nach Verhandlungen akzeptierte die albanische Regierung den griechischen Vorschlag und 1935 wurde ein Abkommen unterzeichnet, das es den Griechen Albaniens erlaubte, im Austausch für die vier zweisprachigen Schulen in Chameria neue Privatschulen in Himara und Korca zu eröffnen. Doch der griechische Regierungswechsel mit dem Staatsstreich von Ioannis Metaxas machte diese Vereinbarung wieder einmal hinfällig.

Zu dieser Zeit versuchte die griechische Regierung, ein weiteres Kernproblem der Cham-Albaner zu lösen, den Eigentumsstreit. 1928 hatte sich die Regierung Venizelos aus dem von Pangalos unterzeichneten griechisch-albanischen Abkommen zurückgezogen, das Chams zu gleichen Teilen mit anderen griechischen Bürgern entschädigen würde. Muslimische Chams versuchten, ihr Eigentum nach dem Gesetz von 1926 zurückzuerlangen, das ihnen die Möglichkeit gab, die Beschlagnahme ihres Eigentums vor Gericht anzufechten. Nach diesen Maßnahmen verabschiedete Griechenland 1930 und 1931 zwei Gesetze, die der muslimischen Gemeinschaft größere Entschädigungen gewährten, jedoch nicht so viel wie anderen griechischen Bürgern. Das erste Gesetz verdoppelte die zugesagte Entschädigung und zwang die staatlichen Behörden, 3/4 der zugesagten Entschädigung zu zahlen, selbst wenn sie die Entscheidungen vor Gericht anfechten. Das zweite Gesetz gab einige der Ländereien, die nicht von Griechen besiedelt wurden, an Cham-Albaner zurück. Beide Gesetze wurden aufgrund des Regierungswechsels in Griechenland und der Errichtung des diktatorischen Metaxas-Regimes in begrenztem Umfang umgesetzt . Damals litten Mitglieder der Cham-Gemeinde unter Diskriminierung aufgrund schwerer Enteignungen ihres Landes.

Während dieser Zeit wurden eine Reihe von Dörfern in der Region umbenannt. In Thesprotia, Preveza und Ioannina wurden mehr als 100 Dorfnamen geändert. Viele andere Namen wurden bereits 1913 geändert, als die Region unter griechische Herrschaft kam. Dörfer wie Shëndiela in Preveza wurden ins Griechische Agia Kyriaki ( Saint Kyriake ) übersetzt, während andere Ortsnamen wie Ajdonati oder Margëlliç sofort in neue griechische Namen ( Paramythia und Margariti ) umbenannt wurden. Die Mehrheit der Dörfer und Städte der Region hat neue Namen, vor allem griechisch diejenigen, in den Jahren 1928 und 1929. Eine weitere Periode von Hellenisierung von toponyms in den 1950er Jahren aufgetreten ist , wenn die verbleibenden albanischen oder türkische Namen schließlich in der griechischen umbenannt wurden, mit sehr wenigen Ausnahmen . Heute sind nur noch wenige albanische Toponyme wie Semeriza (aus dem albanischen Shemërizë , was Heilige Maria bedeutet ) aus der osmanischen Zeit erhalten geblieben.

Im September 1930 wurde der Vorschlag zum Austausch der Cham-Minderheit mit der griechischen Minderheit Albaniens erneuert, diesmal von der albanischen Regierung. König Zog von Albanien versuchte, mit der griechischen Regierung eine Einigung über die Beilegung aller Differenzen zwischen den beiden Ländern zu erzielen. Die albanische Regierung glaubte, dass ein freiwilliger Bevölkerungsaustausch der beiden Minderheiten eine Reihe interner Probleme für beide Seiten lösen und die griechisch-albanischen Beziehungen verbessern würde. Dieser Vorschlag wurde jedoch von griechischer Seite abgelehnt, die befürchtete, Albanien würde seine griechische Minderheit gewaltsam aus dem Land vertreiben, was den Austausch unfreiwillig machen würde.

Die Regierung Venizelos (1928-1932) ergriff trotz der früheren griechisch-albanischen Krise Maßnahmen, um die wirtschaftliche und soziale Verbesserung der Cham-Gemeinden zu intensivieren. 1931 wurde ein Gesetz verabschiedet, das die direkte Zahlung der Rückzahlung durch die Gewährung analoger Anleihen und die direkte Rückgabe von unsachgemäß enteigneten städtischen Grundstücken erlaubte. Eine Reihe von Cham-Familien reagierten auf diese günstigen Regelungen. Darüber hinaus hat die albanische Regierung den griechischen Vorschlag zur Zahlung von Entschädigungen in Form von Schuldverschreibungen akzeptiert, wodurch die Verkündung der einschlägigen Rechtsvorschriften und damit die Zahlung von Entschädigungen an die albanischen Staatsbürger ermöglicht wird. So schienen 1935 nach griechischen diplomatischen Berichten die meisten albanischen Forderungen, die die Cham-Gemeinden betrafen, beigelegt zu sein. Im April 1930 hörte der Völkerbund Behauptungen von muslimischen Kleingrundbesitzern von Cham, wonach es in der Region zu illegalen Enteignungen gekommen sei, während die griechischen Behörden erklärten, die Region sei von diesen Landreformgesetzen ausgenommen. Im Juni 1930 verabschiedete die griechische Regierung ein Sondergesetz, das besagt, dass Grundstücke in Thesprotia von den Agrarlandgesetzen ausgenommen waren, die den Völkerbund in dieser Angelegenheit zufriedenstellten. Während dieser Zeit gab es jedoch anhaltende Bemühungen der griechischen Behörden, die Vertreibung der muslimischen Cham-Bevölkerung durch eine harte Politik und die Abwanderung in die Türkei zu veranlassen, während sie nach Albanien entmutigt oder sogar verboten wurde. Die muslimischen Chams galten in den 1930er Jahren in Griechenland als feindliche Bevölkerung und konnten sich nicht in die gesellschaftspolitischen Strukturen des Staates integrieren.

Durchgreifen unter dem Metaxas-Regime (1936-1940)

Die schlimmste Zeit der Diskriminierung der Cham-Albaner ereignete sich während des diktatorischen Regimes von Ioannis Metaxas, dem griechischen Premierminister von 1936 bis 1941. Der nationalistische Charakter seines Regimes wurde allen Minderheiten in Griechenland aufgezwungen. Wie Slawischsprachigen , Vlachen und Roma war es auch albanischsprachigen Minderheiten untersagt, ihre eigene Sprache außerhalb ihres Zuhauses zu verwenden. Diejenigen, die in der Schule oder in der Armee albanische Wörter benutzten, wurden körperlich bestraft oder gedemütigt. Diese Einstellung hat dazu geführt, dass viele Eltern ihre Kinder davon abhalten, ihre Muttersprache zu lernen, um ähnliche Diskriminierungen und Leiden zu vermeiden. Die griechische Sprache wurde in den Schulen eingeführt und Älteste, die keine Sprachkenntnisse hatten, wurden gezwungen, Abendschulen zu besuchen, um lesen, schreiben und sogar die griechische Sprache sprechen zu lernen. In der Zwischenzeit wurde der griechische Unterricht entweder aufgrund des Fehlens von Griechisch oder aus Gründen der demografischen Bedeutung durch die Einrichtung von Kindergärten in einigen orthodox-albanischsprachigen Dörfern erweitert. Während der griechische Staat 1936 eine neue Präfektur namens Thesprotia aus Teilen der Präfekturen Ioannina und Preveza schuf, um eine bessere Kontrolle über die muslimische Minderheit der Cham auszuüben.

Zweiter Weltkrieg und Vertreibung

Griechisch-Italienischer Krieg (1940–1941)

Gleichzeitig kam ein negativer Einfluss auf die Position der Cham-Albaner aus Albanien. Nach der italienischen Invasion Albaniens war das albanische Königreich ein Protektorat des Königreichs Italien geworden . Die Italiener, allen voran Gouverneur Francesco Jacomoni, nutzten die Cham-Frage, um albanische Unterstützung zu gewinnen. Obwohl der albanische Enthusiasmus für die "Befreiung von Chameria" gedämpft war, schickte Jacomoni wiederholt überoptimistische Berichte über die albanische Unterstützung nach Rom.

Im Juni 1940 wurde im Dorf Vrina in Südalbanien ein muslimischer Cham namens Daut Hoxha kopflos aufgefunden . Daut Hoxha war ein berüchtigter Bandit, der bei einem Kampf um ein paar Schafe mit zwei Hirten getötet wurde. Hoxhas Tod diente dem faschistischen Italien als letzte Entschuldigung, um Griechenland anzugreifen. Die italienische Propaganda beschrieb ihn offiziell als "einen Albaner aus Chameria, der von großem patriotischen Geist beseelt" wurde, der von griechischen Spionen in Albanien ermordet wurde, und erklärte die bevorstehende Befreiung von Chameria. Als die Möglichkeit eines italienischen Angriffs auf Griechenland näher rückte, begann Jacomoni damit, albanische irreguläre Banden zu bewaffnen, um sie gegen Griechenland einzusetzen.

Am Vorabend des griechisch-italienischen Krieges entwaffneten die griechischen Behörden 1800 Wehrpflichtige aus Cham und setzten sie auf den örtlichen Straßen ein. Der griechisch-italienische Krieg begann damit, dass die italienischen Streitkräfte von albanischem Territorium aus eine Invasion Griechenlands starteten. Da Chams von Italienern als Propagandathema verwendet wurde, wurde die Invasionstruppe Italiens in Epirus "Ciamuria [ sic ] Army Corps" genannt. Ein Teil der Chams unterstützte den Angriff Italiens auf Griechenland. Die Invasionstruppe umfasste einheimische Albaner, die auf 2.000 bis 3.500 Mann geschätzt wurden (unter ihnen Chams und Kosovaren), in drei freiwilligen Bataillonen, die der italienischen Armee angeschlossen waren. Ihre Leistung war jedoch deutlich glanzlos, da die meisten Albaner wenig motiviert, entweder desertiert oder übergelaufen sind. Tatsächlich benutzten die italienischen Kommandeure, einschließlich Mussolini, die Albaner später als Sündenböcke für das italienische Versagen. Während die italienische Armee vom 28. Oktober bis 14. November einen kurzen Vorstoß machte und kurzzeitig die Kontrolle über einen Teil von Thesprotia übernahm, überfielen Banden von Cham-Albanern mehrere Dörfer und brannten eine Reihe von Städten nieder, darunter Paramythia und Filiates .

Im November, als die griechische Gegenoffensive gelang Thesprotia, die griechischen Behörden wieder ergriffen alle muslimischen Cham Männchen nicht mit den Italienern genannt oder, und deportierten sie nach Insel Exil aus Sicherheitsgründen. Bis zum Einmarsch der deutschen Armee in Griechenland bestand die muslimische Cham-Bevölkerung der Region Chameria aus Frauen, Kindern und alten Menschen. Die erwachsenen männlichen muslimischen Chams würden erst wieder in ihr Land zurückkehren, nachdem das faschistische Italien die Kontrolle über die Region erlangt hatte. 1941 wurde Griechenland von deutschen, italienischen und bulgarischen Armeen besetzt, die das Land in drei verschiedene Besatzungszonen teilten .

Besetztes Griechenland und Zusammenarbeit mit der Achse (1941–1944)

Italienische Besatzung

Vor Ausbruch des Zweiten Weltkriegs waren 28 Dörfer in der Region ausschließlich von muslimischen Chams bewohnt, und weitere 20 Dörfer hatten eine gemischte griechisch-chamische Bevölkerung. Deutschland war damals gegen die Annexion der Region an Albanien. Dennoch versprachen sowohl die faschistische italienische als auch die nationalsozialistische deutsche Propaganda, dass die Region nach Kriegsende Teil von Großalbanien werden würde. Nach der Niederlage Griechenlands war bis Mitte Mai 1941 die Errichtung der italienischen Besatzungsbehörden in Epirus abgeschlossen und im darauffolgenden Monat waren die ersten bewaffneten Einheiten, bestehend aus Cham-Albanern, in der Region aktiv. Als Ergebnis dieses pro-albanischen Ansatzes unterstützten große Teile der muslimischen Cham-Bevölkerung aktiv die Operationen der Achsenmächte und verübten eine Reihe von Gräueltaten gegen die lokale Bevölkerung in Griechenland und Albanien. Abgesehen von der Bildung einer kollaborativen lokalen Verwaltung der Achsenmächte und bewaffneten Bataillonen operierten eine paramilitärische Organisation namens Këshilla und eine paramilitärische Gruppe namens Balli Kombëtar Çam in der Region, die von lokalen muslimischen Chams bemannt wurde. Die Folgen waren verheerend: Viele griechische, aber auch einige muslimisch-albanische und orthodox-albanische Sprecher (Arvaniten) kamen ums Leben, zahlreiche Dörfer wurden niedergebrannt und zerstört. Es folgten Ermordungen von griechischen Beamten, albanischen Gemeindevorstehern und anderen Persönlichkeiten beider Gemeinden, die einen Kreislauf von Rache und Vergeltung fortsetzten, der die kommunalen Beziehungen verschlechterte.

Deutsche Besatzung

Vom 29. Juli bis 31. August 1943 startete eine kombinierte deutsche und Cham-Truppe eine Anti-Partisanen-Sweep-Operation mit dem Codenamen Augustus . Bei den anschließenden Operationen wurden 600 griechische und 50 albanische Bürger getötet und 70 Dörfer zerstört. Am 27. September starteten kombinierte Nazi-Cham-Truppen eine groß angelegte Operation, bei der Dörfer nördlich von Paramythia niedergebrannt und zerstört wurden: Eleftherochori, Seliani, Semelika, Agios Nikolaos, wobei 50 griechische Dorfbewohner getötet wurden. Das Kontingent Cham umfasste bei dieser Operation 150 Mann und hat sich laut dem deutschen Major Stöckert "sehr gut geschlagen". Bei einem anderen Vorfall nahmen Milizen von Cham am 27. September 53 griechische Bürger in Paramythia fest und exekutierten 49 von ihnen zwei Tage später. Diese Aktion wurde von den Brüdern Nuri und Mazar Dino (einem Offizier der Cham-Miliz) inszeniert, um die griechischen Vertreter und Intellektuellen der Stadt loszuwerden. Nach deutschen Berichten waren auch Cham-Milizen Teil des Erschießungskommandos . Am 30. September kam der Schweizer Repräsentant des Internationalen Roten Kreuzes , Hans-Jakob Bickel, bei einem Besuch in der Gegend zu dem Schluss, dass die Cham-Banden völlig außer Kontrolle geraten sind und gegen die unbewaffnete griechische Bevölkerung Gräueltaten verüben.

Nach der Kapitulation des faschistischen Italiens im September 1943 schlug die örtliche britische Mission den Chams ein Bündnis vor, um gemeinsam gegen die Deutschen zu kämpfen, aber dieser Vorschlag wurde abgelehnt. Auch in Südalbanien waren kollaborative Cham-Bands aktiv. Der deutsche General und lokale Kommandant Hubert Lanz beschloss, bewaffnete Operationen mit dem Decknamen Horridoh in der Region Konispol in Albanien einzuleiten . An diesen Operationen nahmen albanische nationalistische Gruppen teil, darunter ein Cham-Bataillon von ca. 1.000 Männer unter der Führung von Nuri Dino. Die Zahl der Todesopfer bei diesen Operationen, die am 1. Januar 1944 in der Region Konispol begannen, betrug 500 Albaner. Es scheint, dass die meisten lokalen Beys, von denen die Mehrheit Teil der nationalistischen Widerstandsgruppe Balli Kombëtar war (nicht zu verwechseln mit dem Kollaborateur Balli Kombëtar Çam), und der Mufti solche Aktionen nicht unterstützten.

Erster Ausschluss

Im Sommer 1944 forderte der Chef der lokalen Widerstandsorganisation, Napoleon Zervas , die Cham-Albaner auf, sich EDES im Kampf gegen die linke ELAS anzuschließen , aber ihre Reaktion war negativ. Danach und in Übereinstimmung mit den speziell an EDES von den alliierten Streitkräften erteilten Befehlen, sie aus dem Gebiet zu verdrängen, kam es zwischen beiden Seiten zu heftigen Kämpfen. Britischen Berichten zufolge gelang es den Kollaborateuren von Cham, mit all ihrer Ausrüstung, zusammen mit einer halben Million gestohlenen Rindern sowie 3.000 Pferden nach Albanien zu fliehen, wobei nur die älteren Mitglieder der Gemeinde zurückgelassen wurden. Am 18. Juni 1944 starteten EDES-Truppen mit Unterstützung der Alliierten einen Angriff auf Paramythia. Nach einem kurzfristigen Konflikt gegen eine kombinierte tscham-deutsche Garnison stand die Stadt schließlich unter alliiertem Kommando. Bald darauf kam es zu gewaltsamen Repressalien gegen die muslimische Gemeinde der Stadt, die für das Massaker vom September 1943 verantwortlich gemacht wurde .

Darüber hinaus fanden im Juli und August zwei Angriffe statt, an denen die Zehnte EDES-Division und lokale griechische Bauern teilnahmen , die sich für die Verbrennung ihrer eigenen Häuser rächen wollten. Nach Cham Ansprüche, die durch britische Berichte nicht bestätigt 1944 die berüchtigsten Massaker an albanischen Muslime von griechischen irregulars trat am 27. Juni im Bezirk Paramithia , wenn diese Kräfte die Stadt gefangen und töteten rund 600 muslimische Chams, Männer , Frauen und Kinder, von denen viele vor ihrem Tod vergewaltigt und gefoltert wurden. Britische Offiziere beschrieben es als „ eine höchst schändliche Angelegenheit, die eine Racheorgie beinhaltet, bei der die lokalen Guerillas alles plündern und mutwillig zerstören “. Das britische Außenministerium berichtete, dass „ der Bischof von Paramythia an der Durchsuchung von Häusern nach Beute beteiligt war und aus einem Haus herauskam, um festzustellen, dass sein bereits schwer beladenes Maultier inzwischen von einigen Andartes ausgezogen worden war “.

Auf der anderen Seite akzeptierte Chris Woodhouse, der Chef der alliierten Militärmission in Griechenland während der Besatzung der Achsenmächte, der zu dieser Zeit in der Gegend anwesend war, offiziell die volle Verantwortung für die Entscheidung zur Vertreibung der Chams, obwohl er die Rache kritisierte Art und Weise, wie dies durchgeführt wurde; darunter in seinem Militärbericht "Note on the Chams" vom 16. Oktober 1945 eine kurze Beschreibung der Situation, die zu den Paramythia-Ereignissen führte: "Chams sind rassisch teils Türken, teils Albaner, teils Griechen. was die Organisation des Guerilla-Widerstands in diesem Gebiet erschwert. Ich habe nie gehört, dass einer von ihnen an einem Widerstand gegen den Feind teilgenommen hat. Zervas, von der Alliierten Mission unter mir ermutigt, verjagte sie 1944 aus ihren Häusern, um Operationen gegen den Feind zu erleichtern Sie flüchteten meist in Albanien, wo sie auch nicht populär waren. Ihre Vertreibung aus Griechenland wurde blutig durchgeführt, wegen des üblichen Rachegeistes, der durch viele Brutalitäten genährt wurde, die die Chams im Bunde mit den Italienern verübten. Die Arbeit wurde durch ein unentschuldbares Massaker von Chams in Philliates im März 1945 abgeschlossen, das von Resten der aufgelösten Truppen von Zervas unter Zotos durchgeführt wurde.Die Chams verdienten, was sie bekamen, aber Zervas' Methoden waren p ganz schlimm – oder besser gesagt, seine untergeordneten Offiziere gerieten außer Kontrolle. Das Ergebnis war eine Bevölkerungsverschiebung, die eine unerwünschte Minderheit aus griechischem Boden entfernte. Vielleicht wäre es am besten, die Dinge dabei zu belassen." (PRO/FO, 371/48094). In dieser Zeit flohen neben den muslimischen Chams auch kleine Mengen muslimischer Roma aus Filiaten nach Albanien. Sie ließen sich im Dorf Shkallë in der Nähe von . nieder Sarand , wo aufgrund der Einwanderung in den letzten Jahren einige nach Griechenland umgesiedelt wurden.

Widerstand, griechischer Bürgerkrieg, Rückführung durch ELAS und endgültige Ausweisung

Als sich das Ende des Zweiten Weltkriegs näherte, wurde eine kleine Anzahl muslimischer Chams Teil der griechischen Volksbefreiungsarmee (ELAS) sowie der antifaschistischen Nationalen Befreiungsarmee Albaniens. In der ELAS wurde ein gemischtes Cham-Albanisch-Griechisches Bataillon namens IV "Ali Demi"-Bataillon gebildet, benannt nach einem Cham-Albaner, der in Vlora im Kampf gegen die Deutschen getötet wurde. Zum Zeitpunkt ihrer Gründung im Jahr 1944 bestand sie aus 460 Mann, darunter einige Chams. Die Mehrheit der Eliten der Cham-Gemeinde war jedoch durch die Besatzungsmächte korrumpiert und die Atmosphäre gegen die unter Deutschen, Italienern und Chams gelittenen einheimischen Griechen führte zu einer explosiven Polarisierung, die jede Motivation für eine gemeinsame Griechen- Cham-Widerstand.

Obwohl es keine Beweise für einen Beitrag gegen die Achsenmächte gibt, nahmen Cham-Einheiten in der ELAS an der ersten Phase des griechischen Bürgerkriegs gegen die EDES teil. Nachdem die Unterstützung in Epirus aufgrund der rechtsgerichteten EDES-Dominanz in diesem Gebiet und in Vorbereitung auf die Übernahme der Kontrolle über das Land nach dem deutschen Rückzug aus Griechenland begrenzt war, wandte er sich an die Chams zur Einberufung. Als sie die Vorzeichen sahen, meldeten sich mehrere hundert muslimische Chams in ihren Reihen. Lokale ELAS-Truppen unter Beteiligung dieser Chams-Freiwilligen, unterstützt mit ELAS-Truppen aus Zentralgriechenland, griffen EDES in Epirus an und konnten Ende 1944 die Kontrolle in der Region Thesprotia übernehmen . Als Ergebnis dieses kurzfristigen ELAS-Sieges in Von Januar bis Februar 1945 kehrten etwa vier- bis fünftausend Chams aus Albanien in ihre Heimat zurück, hauptsächlich in den Grenzgebieten Filiates und Sagiada. Aber nach der endgültigen Niederlage der ELAS während der Schlacht von Athen und ihrer Kapitulation (siehe Varkiza-Abkommen ) waren EDES-Veteranen und lokale Gemeinschaften bestrebt, sich für die Teilnahme der Cham zu rächen. Angeführt von einem EDES-Veteranen, Col. Zotos, randalierte eine lockere paramilitärische Gruppierung ehemaliger EDES-Guerillas und einheimischer Männer. Bei diesem zweiten Massaker , das am 13. März in der Stadt Filiates verübt wurde, kamen 60 bis 70 Chams ums Leben. Viele der Cham- Dörfer wurden niedergebrannt und die restlichen Einwohner flohen über die Grenze nach Albanien.

Die genaue Zahl der Cham-Albaner, die in Albanien und in der Türkei ausgewiesen wurden, ist unbekannt. Mark Mazower und Victor Roudometof geben an, dass sie etwa 18.000 waren. während Miranda Vickers sagt, dass es 25.000 waren, die nach Albanien geflohen sind. Die Chameria Association behauptet, dass 35.000 Cham-Albaner ausgereist sind, von denen 28.000 nach Albanien und der Rest in die Türkei gegangen sind. Nach dem Krieg lebten in Griechenland nur noch 117 muslimische Cham-Albaner. Die Gewalt durch die EDES-Gruppen war im Vergleich zu den damaligen Vorfällen gegen die deutsche Bevölkerung in ganz Europa, insbesondere durch die vorrückende Sowjetarmee, viel begrenzter . EDES gelang es, nach den anfänglichen Konflikten die Kontrolle über die Region zu sichern.

Nachkriegssituation (1945–1990)

Muslimische Chams, die nach Albanien geflohen waren, erhielten von der kommunistisch geführten albanischen Regierung den Flüchtlingsstatus und wurden unter der Ägide des Antifaschistischen Komitees der Cham-Einwanderer (CAFC) organisiert . Der albanische Staat gab ihnen Wohnungen in bestimmten Gebieten im Süden des Landes, um das lokale griechische Element in der Region ( bei den Griechen als Nord-Epirus bekannt ) zu verwässern .

1946 bildeten sie einen Kongress, in dem sie ein Memorandum verabschiedeten, in dem sie Griechenland der Verfolgung beschuldigten, und forderten die internationale Gemeinschaft auf, zu reagieren, um in ihr Heimatland zurückzukehren und Wiedergutmachungen zu erhalten. Die CAFC behauptete, dass 28.000 Chams vertrieben, 2.771 getötet und 5.800 Häuser geplündert und niedergebrannt wurden.

Die neue kommunistische Regierung Albaniens der Nachkriegszeit brachte die Cham-Frage zur Pariser Friedenskonferenz und forderte die Rückführung der Chams und die Rückgabe ihres Eigentums. Im darauffolgenden Monat wurde eine Delegation der CAFC nach Athen entsandt, um bei der Regierung von George Papandreou Protest einzulegen . Diese Forderungen wurden nie beantwortet. Die Versammlung der Vereinten Nationen in New York erkannte jedoch die humanitäre Krise der Flüchtlinge an und stellte über die Hilfs- und Rehabilitationsverwaltung der Vereinten Nationen (UNRRA) 1,2 Millionen US-Dollar speziell für Flüchtlinge aus Nordgriechenland bereit. In den Jahren 1945-1946 befand ein griechisches Sondergericht für Kollaborateure 2.109 Chams in Abwesenheit des Hochverrats für schuldig und verurteilte sie zum Tode, während ihr unbewegliches Eigentum vom griechischen Staat beschlagnahmt wurde. Es wurde jedoch nie ein Kriegsverbrecher Chams vor Gericht gestellt, da alle nach dem Zweiten Weltkrieg aus Griechenland fliehen konnten.

Den albanischsprachigen Gemeinschaften in Thepsrotia, die nach 1945 in Griechenland blieben, wurde ihre albanische Identität im Rahmen einer Assimilationspolitik entmutigt. Die verlassenen Cham-Dörfer wurden von benachbarten griechisch- und aromunischsprachigen Gemeinden neu besiedelt.

1953 verlieh die albanische Regierung allen Chams die albanische Staatsbürgerschaft und zwang sie zur Integration in die albanische Gesellschaft. Trotzdem betrachten sich viele ältere Chams immer noch als Flüchtlinge, denen die griechische Staatsbürgerschaft entzogen wurde, und fordern das Recht auf Rückkehr in ihren Besitz in Griechenland.

Unter der Volksrepublik Albanien

Während des Regimes von Enver Hoxha galten die Cham-Albaner als fragwürdig und konnten leicht zu Agenten einer fremden Macht werden.

Während der Volksrepublik Albanien (1944–1985) wurde das Land von Enver Halil Hoxha regiert . Die 40-jährige Periode von Hoxhas Regime war gekennzeichnet durch den Einsatz stalinistischer Methoden, um Mitarbeiter zu zerstören, die seine Macht bedrohten. Das Regime wurde gegenüber der Cham-Gemeinde immer auffälliger. Es glaubte, dass sie von fragwürdiger Loyalität seien und leicht Agenten einer fremden Macht werden könnten. Diese Ansicht beruhte wahrscheinlich darauf, dass sie griechische Staatsbürger waren und ihre Eliten traditionell reiche Grundherren waren, während die Zusammenarbeit mit der Achse und der Antikommunismus ebenfalls wesentliche Faktoren waren, die dazu beigetragen haben. Ende 1945 wurden zahlreiche Cham-Albaner von den Behörden der Volksrepublik Albanien inhaftiert, während sie als „ Kriegsverbrecher “, „ Kollaborateure der Besatzungstruppen “ und „ Mörder der Griechen “ gebrandmarkt wurden . Obwohl die Vertreter der Gemeinde gegen diese Entwicklungen protestierten, führte dies zu weiteren Verhaftungen und Verbannungen von Cham-Albanern. Daher nahm das kommunistische Regime in Albanien eine sehr misstrauische Haltung gegenüber der Cham-Gemeinde ein. Viele von ihnen wurden weiter nach Norden verlegt, weg von der südlichen Grenzregion.

1949, während des griechischen Bürgerkriegs (1946–1949), versuchte die Führung der Volksrepublik Albanien, die Cham-Gemeinde zu mobilisieren, um mit den Kommunisten zu kämpfen. Nach ihrer negativen Reaktion wurden sie als "Reaktionäre" bezeichnet und litten unter einem gewissen Grad an Verfolgung innerhalb Albaniens. Außerdem wurde die Cham-Frage vom lokalen Regime vernachlässigt. 1947 enthüllte das Regime eine Verschwörung, bei der 85 Chams angeblich an der Gründung einer bewaffneten nationalistischen Gruppe namens "Balli Kombëtar" beteiligt waren. 1960 wurde unter Teme Sejko , einem Cham-Admiral der albanischen Marine aus Konispol, eine weitere antikommunistische Verschwörung aufgedeckt . Die mutmaßlichen Täter, darunter auch 29 Chams, wurden als Agenten "amerikanischer, jugoslawischer und griechischer Separatisten" angeklagt. Infolgedessen wurde Sejko hingerichtet und mehrere seiner Verwandten verfolgt, während andere Mitglieder der Cham-Gemeinde inhaftiert wurden.

Momentane Situation

Politik im postkommunistischen Albanien

Nach dem Sturz des kommunistischen Regimes wurde 1991 in Tirana die Politische Vereinigung Chameria gegründet. Ihr Ziel ist es seit ihrer Gründung, persönliche Zeugnisse und Berichte von Chams zu sammeln und aufzuzeichnen, die Griechenland 1944–45 verließen und jetzt in Albanien leben – persönliche Archive, Dokumente und andere Daten – um die historischen Erinnerungen der älteren Generation zu bewahren.

Jährlicher Cham-Protest am 27. Juni 2008 in Konispol, Albanien

1994 verabschiedete Albanien ein Gesetz, das den 27. Juni, den Jahrestag des Massakers von Paramythia von 1944, zum Tag des Völkermords an den Chauvinisten der Griechen an den Albanern von Chameria erklärte und errichtete in der Stadt Konispol ein Denkmal . Diese Entscheidung hat keine internationale Anerkennung gefunden. Jeden 27. Juni in Saranda und Konispol gedenken zahlreiche Unterstützer der Cham-Albaner den Opfern . Dieses Ereignis wird "Cham-Marsch" ( Marshimi çam ) genannt. 2006 fand der größte Cham-Marsch mit rund 10.000 Teilnehmern an der albanisch-griechischen Grenze statt. Die Teilnehmer bezeichneten sich als griechische Staatsbürger albanischer Volkszugehörigkeit und äußerten den Wunsch nach "einer friedlichen Rückkehr in ihre Heimat und zu den Gräbern ihrer Vorfahren".

Im März 2004 wurde das Institute of Cham Studies (ICS) mit einem 7-köpfigen Vorstand gegründet. Vorrangiges Ziel des Instituts sei es laut Miranda Vickers, "die riesige Wissenslücke zur gesamten Cham-Thematik zu füllen". Im selben Jahr gründeten die Chams auch eine eigene politische Partei, die Partei für Gerechtigkeit und Integration (PJI), um bei den bevorstehenden Parlamentswahlen Wahlkampf zu machen.

Im Jahr 2005 ereignete sich ein diplomatischer Zwischenfall , als der griechische Präsident Karolos Papoulias sein geplantes Treffen mit dem albanischen Amtskollegen Alfred Moisiu in Saranda absagte , weil 200 Chams für die Cham-Frage demonstrierten. Das griechische Außenministerium erklärte, die albanischen Behörden hätten keine angemessenen Maßnahmen ergriffen, um den griechischen Präsidenten zu schützen, „indem sie bekannte extremistische Elemente abschrecken, die versuchen, die reibungslose Entwicklung der griechisch-albanischen Beziehungen zu behindern “. Das Büro des albanischen Präsidenten erklärte, Präsident Moisiu habe "tiefe Trauer über diese unerklärliche Entscheidung, die auf Fehlinformationen beruhte, über die kleine, friedliche und gut überwachte Demonstration" zum Ausdruck gebracht.

In letzter Zeit ist es einigen Chams gelungen, in die alten Häuser ihrer Familien zurückzufinden und sie wieder aufzubauen. Zur gleichen Zeit haben sich in Städten wie Filiates mehrere hundert Familien ethnischer griechischer Minderheiten aus Albanien niedergelassen.

In Griechenland

Muslime

Die griechische Volkszählung von 1951 zählte insgesamt 127 muslimisch-albanische Chams in Epirus. In den letzten Jahren (1986) findet man 44 Mitglieder dieser Gemeinschaft in Thesprotia, die sich in den Siedlungen Sybota, Kodra und Polyneri (früher Koutsi) befindet. Darüber hinaus war die muslimische Gemeinde in Polyneri bis vor kurzem die einzige in Epirus, die einen Imam hatte. Die Dorfmoschee war die letzte in der Gegend, bevor sie 1972 von einem einheimischen Christen gesprengt wurde. Die Zahl der muslimischen Chams, die nach dem 2. ihre Eigenschaften und sich selbst bewahren.

christlich-orthodox

Laut einer Studie des Euromosaic-Projekts der Europäischen Union leben albanischsprachige Gemeinschaften entlang der Grenze zu Albanien in der Präfektur Thesprotia, dem nördlichen Teil der Präfektur Preveza in der Region Thesprotiko und einigen Dörfern in der Region Ioannina . In der nördlichen Präfektur Preveza gehören zu diesen Gemeinden auch die Region Fanari , in Dörfern wie Ammoudia und Agia. 1978 waren einige der älteren Einwohner dieser Gemeinden einsprachige Albaner. Die Sprache wird auch von jungen Leuten gesprochen, denn wenn die einheimische Bevölkerung im erwerbsfähigen Alter auf der Suche nach Arbeit in Athen oder im Ausland abwandert, bleiben die Kinder bei ihren Großeltern, wodurch eine Kontinuität der Sprecher entsteht.

Heute bezeichnen sich diese orthodox-albanischsprachigen Gemeinschaften in der griechischen Sprache als Arvaniten und bezeichnen sich selbst als Griechen, wie die arvanitischen Gemeinden in Südgriechenland. Sie bezeichnen ihre Sprache im Griechischen als Arvanitika und im Albanisch als Shqip . Im Gegensatz zu den Arvanitern haben einige eine ausgeprägte sprachliche und ethnische Identität, aber auch eine albanische nationale Identität bewahrt. In Anwesenheit von Ausländern gibt es eine stärkere Zurückhaltung unter den orthodox-albanischsprachigen Sprechern, Albanisch zu sprechen, im Vergleich zu den Arvanitern in anderen Teilen Griechenlands. Auch bei denen, die sich noch immer als Chams sehen , ist eine Zurückhaltung zu verzeichnen, sich als solche zu deklarieren. Forscher wie Tom Winnifrith mit kurzen Aufenthalten in der Region fanden es daher schwierig, albanische Sprecher in städtischen Gebieten zu finden, und kamen in späteren Jahren zu dem Schluss, dass Albanisch in der Region überhaupt nicht mehr gesprochen wird. Unter einigen orthodoxen Albanisch-Sprechern der Gegend, wie den Bewohnern des Dorfes Kastri in der Nähe von Igoumentisa, gab es eine Wiederbelebung der Folklore, insbesondere bei der Aufführung der "Arvanitischen Hochzeit".

In der Türkei

Muslimische Chams in der Türkei bilden nach Albanien die zweitgrößte Gemeinde der Chams. Diese Gemeinschaft wurde nach den beiden Weltkriegen gegründet. Nach dem Ersten Weltkrieg mussten Chams im Zuge des Bevölkerungsaustausches in die Türkei ausreisen, eine weitere Migrationswelle folgte nach dem Zweiten Weltkrieg, als eine Minderheit der aus Griechenland vertriebenen Chams wegen ihrer antikommunistischen Gesinnung die Türkei gegenüber Albanien wählte.

Die genaue Zahl der muslimischen Chams in der Türkei ist unbekannt, aber verschiedene Schätzungen kommen zu dem Schluss, dass sie zwischen 80.000 und 100.000 liegen, bei einer Gesamtbevölkerung von 500.000 bis 1,3 Millionen Albanern, die in der Türkei leben. Die Chameria Human Rights Association erklärt, dass die meisten von ihnen sprachlich assimiliert wurden, obwohl sie das albanische Bewusstsein und die regionalen Cham-Traditionen beibehalten. Eine beträchtliche Anzahl von Chams in der Türkei hat ihren Nachnamen in Cam oder Cami geändert , was auf Türkisch Kiefer bedeutet, um ihre Herkunft zu bewahren. Sie sind in der "Albanisch-Türkischen Bruderschaftsvereinigung" ( albanisch : Shoqëria e Vllazërisë Shqiptaro-Turke , türkisch : Türk-Arnavut Kardeşliği Derneği ) organisiert, die sich für die Rechte der Albaner einsetzt.

In den Vereinigten Staaten

Chams in den Vereinigten Staaten sind nach Albanien, der Türkei und Griechenland die vierthäufigste Bevölkerung von Chams. Die Mehrheit dieser Gemeinschaft wanderte kurz nach ihrer Vertreibung aus Griechenland in die Vereinigten Staaten aus, weil die kommunistische Regierung in Albanien sie diskriminierte und verfolgte. Sie schafften es, ihre Traditionen und Sprache zu bewahren und gründeten 1973 die Cham League, die Chameria Human Rights Association (siehe unten) , die später fusionierte und zur albanisch-amerikanischen Organisation Chameria wurde, die darauf abzielte, ihre Rechte zu schützen.

Cham-Problem

Politische Positionen

Albanien fordert die Rückführung der nach dem Zweiten Weltkrieg vertriebenen muslimischen Chams und die Gewährung von Minderheitenrechten. Auch die Chams fordern die Wiederherstellung ihrer Liegenschaften und lehnen eine finanzielle Entschädigung ab. Griechenland hingegen erklärt, dass die Vertreibung der Chams ein abgeschlossenes Kapitel in den Beziehungen zwischen den beiden Ländern sei. Griechenland stimmte jedoch der Bildung einer bilateralen Kommission zu, die sich ausschließlich auf die Eigentumsfrage als technisches Problem konzentrierte. Die Kommission wurde 1999 offiziell eingesetzt, hat aber noch nicht funktioniert.

In den 1990er Jahren nutzte die albanische Diplomatie die Cham-Frage als Gegenfrage gegen die der griechischen Minderheit in Albanien. Chams beschwert sich darüber, dass Albanien die Cham-Frage nicht so oft angesprochen hat, wie es sollte. Es wurde offiziell nur während eines Besuchs des ehemaligen albanischen Premierministers Ilir Meta in Athen Ende 1999 während seines Treffens mit seinem griechischen Amtskollegen Kostas Simitis zur Sprache gebracht , erhielt jedoch eine negative Antwort. Nach 2000 wuchs in Albanien, da das Kosovo-Problem einigermaßen angegangen wurde, das Gefühl, dass sich die albanische Regierung der Cham-Frage zuwenden sollte. Andererseits ist die Tatsache, dass Griechenland Mitglied der Europäischen Union und der NATO ist , der Albanien beitreten möchte, einer der Hauptgründe für die Zurückhaltung der albanischen Regierung in dieser Frage.

Die griechische Regierung hingegen betrachtet die Cham-Frage als abgeschlossenes Kapitel. Nach griechischer offizieller Position dürften die Chams nicht nach Griechenland zurückkehren, weil sie während des Zweiten Weltkriegs mit den italienisch-deutschen Invasoren zusammengearbeitet haben und als solche Kriegsverbrecher sind und nach griechischem Recht bestraft werden. In einem Versuch, eine Lösung zu finden, schlug Premierminister Konstantinos Mitsotakis 1992 einen Kompromiss bezüglich ihres Eigentums vor, nur für die Fälle, in denen ihre Eigentümer nachweislich nicht verurteilt worden waren oder an Verbrechen gegen ihre griechischen Mitbürger beteiligt waren. Mitsotakis schlug der albanischen Regierung auch vor, ethnische Griechen zu entschädigen, die während des kommunistischen Regimes in Albanien Eigentum aufgrund angeblicher Verfolgung verloren hatten. Dieser Vorschlag wurde jedoch von der albanischen Seite abgelehnt.

Die Cham-Frage wurde im Kontext des Zweiten Weltkriegs und insbesondere des Krieges zwischen Griechenland und Albanien mit der Frage des Kriegsrechts in Verbindung gebracht. Ihr Exodus ist mit ähnlichen Ereignissen des Zweiten Weltkriegs nach der Niederlage der Achsenmächte verbunden: wie dem Exodus der deutschen Bevölkerung aus Danzig , Pommern , Schlesien, Ostpreußen und Sudetenland . Der Fall der Besitztümer, die unter Beschlagnahme stehen, wird von einigen griechischen Rechtsexperten und der albanischen Regierung angesichts der Aufhebung der Kriegshaltung gegen Albanien 1987 durch die griechische Regierung als in Kraft gewertet und verhindert somit eine Restitution oder Enteignung als sie werden als "feindliches Eigentum" interpretiert. Nach griechischem Recht ist nicht sicher, ob der Fall der Cham-Eigenschaften als solcher einzustufen ist. Dennoch kann die Rückgabe dieser Liegenschaften aufgrund von Aktivitäten gegen den Staat rechtlich blockiert werden , was nach Ansicht griechischer Rechtsexperten in diesem Fall ein wesentlicher Faktor zu sein scheint. Die beschlagnahmten Besitztümer derer, die mit den Achsenmächten kollaborierten, können keine rechtlichen Probleme aufwerfen. Ähnlich sieht es bei den in den 1950er Jahren enteigneten verlassenen Grundstücken aus.

Die "Cham-Frage" stand nicht auf der Tagesordnung internationaler Organisationen. Seit 1991 versuchen Delegierte der Cham-Gemeinde, das "Cham-Thema" zu internationalisieren, aber die einzige offizielle Unterstützung für dieses Thema kommt aus der Türkei. 2006 trafen Mitglieder der Partei der Gerechtigkeit und Integration europäische Abgeordnete, darunter die Vorsitzende des Südwesteuropa-Ausschusses des Europäischen Parlaments, Doris Pack, und brachten ihre Bedenken zur Cham-Frage zum Ausdruck. Obwohl diese Gruppe von Abgeordneten eine Entschließung zu diesem Thema verfasste, wurde sie nie zur Abstimmung gestellt.

Im September 2016 erwähnte der Erweiterungskommissar der Europäischen Union, Johannes Hahn , die Cham-Frage als eine "bestehende" zwischen Albanien und Griechenland neben anderen Angelegenheiten, die die beiden Länder lösen müssten.

Staatsbürgerschaftsproblem

Nach ihrer Ausweisung 1944 wurde zunächst nur den rund 2.000 Chams, die als Kollaborateure zum Tode verurteilt wurden, die griechische Staatsbürgerschaft entzogen. Der Rest, der die überwiegende Mehrheit darstellte, verlor seine aufgrund eines Sondergesetzes von 1947. Die orthodoxen Albaner in der Region blieben in Griechenland und behielten die griechische Staatsbürgerschaft, jedoch ohne Minderheitenrechte. 1953 verlieh die albanische Regierung den Chams zwangsweise die albanische Staatsbürgerschaft, während in der Türkei und den Vereinigten Staaten die Chams die entsprechenden Staatsbürgerschaften erworben haben.

Als ersten Schritt zur Lösung der Cham-Frage fordern die Chams die Wiederherstellung der griechischen Staatsbürgerschaft. Die Wiederherstellung der Staatsbürgerschaft und nicht die Wiedererlangung des beschlagnahmten Eigentums wird als vorrangiges Problem betrachtet. Sie argumentieren, dass der Entzug ihrer Staatsbürgerschaft eine Kollektivstrafe war, obwohl selbst die griechischen Gerichte nur eine Minderheit von Chams wegen angeblicher Verbrechen angeklagt haben. Sie haben die doppelte Staatsbürgerschaft gefordert, eine Politik, die Griechenland im Fall der griechischen Minderheit in Albanien verfolgt.

Eigentumsproblem

Nach dem Zweiten Weltkrieg wurden die Besitztümer der Cham-Albaner vom griechischen Staat treuhänderisch hinterlegt. 1953 verabschiedete das griechische Parlament ein Gesetz, das die ländlichen Immobilien, deren Besitzer Griechenland ohne Erlaubnis oder Pass verlassen hatten, als "verlassen" betrachtete. Nach drei Jahren wurden die Liegenschaften verstaatlicht. Die Häuser wurden 1959 verstaatlicht, als ein vom griechischen Parlament verabschiedetes Gesetz sie als verlassen betrachtete und ihre Eroberung durch andere Bewohner der Region erlaubte. Diese beiden Gesetze verstaatlichten Chams Eigentum und erlaubten anderen, sich in ihren Häusern niederzulassen, aber der Eigentümer war der griechische Staat. In den 1960er und 1970er Jahren vergab eine Ad-hoc- Kommission für die Eigentumsveräußerung in Thesprotia die ländlichen Grundstücke an Bauern mit und ohne Land, während Häuser und städtische Grundstücke in Igoumenitsa, Paramithia, Margariti, Filiates, Perdika und Sybota an Obdachlose vergeben wurden .

Minderheitenproblem

Die Chams sind keine anerkannte Minderheit sowohl von globalen als auch von peripheren internationalen Organisationen wie den Vereinten Nationen und der OSZE . Die Beschlüsse der Cham-Vertreter haben im Allgemeinen keine rechtliche Dimension oder Verbindlichkeit in der internationalen Politik.

Cham-Organisationen fordern ihre Rückführung und Minderheitenrechte. Sie haben auch Minderheitenrechte für die in Griechenland lebenden orthodoxen Albaner gefordert. Diese Position wird sogar von Politikern in Albanien unterstützt. Im Januar 2000 forderte der amtierende albanische Ministerpräsident Sali Berisha , der damalige Oppositionschef, mehr Rechte für die Cham-Minderheit in Griechenland, darunter auch kulturelle Rechte für die in Griechenland lebenden Albaner, wie die Eröffnung einer albanischsprachigen Schule in die Stadt Filiates.

Vorfälle

Die Cham-Frage ist in beiden Ländern zu einem Streit geworden, und es gab mehrere diplomatische Zwischenfälle. Es wurde auch von den albanischen Befreiungsarmeen ( Kosovo und Nationale Befreiungsarmee ) genutzt, um die irredentistischen Träume der Nachkommen der Chams zu schüren. Darüber hinaus gibt es eine gemeldete paramilitärische Formation in der nordgriechischen Region Epirus, die als Befreiungsarmee von Chameria bezeichnet wird. Im Jahr 2001 berichtete die griechische Polizei, dass die Gruppe aus etwa 30 bis 40 Albanern bestand. Es hat nicht die offizielle Unterstützung der albanischen Regierung.

Organisationen

Chams hat eine Reihe von Organisationen gegründet, darunter politische Parteien , Nichtregierungsorganisationen und das Chameria-Institut.

Verein Chameria in Albanien

Die Nationale Politische Vereinigung "Çamëria" (auf Albanisch: Shoqëria Politike Atdhetare "Çamëria" ), eine Interessengruppe , die sich für die Rückkehr der Chams nach Griechenland, Entschädigung und mehr Freiheit für die orthodoxen Albanischsprachigen in Griechenland einsetzt, wurde am 10. Januar gegründet 1991. Diese Vereinigung führt jedes Jahr mit Hilfe der Partei für Gerechtigkeit und Integration sowie anderer Organisationen eine Reihe von Aktivitäten durch . Alljährlich am 27. Juni wird in Konispol der Cham March organisiert. Dieser Marsch wird abgehalten, um an die Vertreibung der Chams zu erinnern. Ein besonders unaufrichtiges Bemühen der Organisationsführer war es, unhistorische Verbindungen in die öffentliche Meinung zu schaffen, indem sie den antiken griechischen König Pyrrhos von Epirus (4.-3.

Chameria Association in den USA

Chameria Human Rights Association ( Shoqëria për të drejtat e Njeriut, Çamëria ) ist eine Nichtregierungsorganisation mit Sitz in Washington, DC , USA, die die Rechte von Chams schützt und sich für sie einsetzt.

Es beschreibt als seine Mission: das Recht der Chams auf Rückkehr "in ihre Häuser in Griechenland und dort in Frieden und Wohlstand mit ihren griechischen Brüdern zu leben"; die Eigentumsrechte ; Andere gesetzliche Rechte, "die dem Cham-Volk alle anderen gesetzlichen Rechte und Minderheitenrechte gewährleisten, die sich aus der griechischen Verfassung und den Gesetzen, den Verträgen und Gesetzen der Europäischen Union ergeben, sowie andere Rechte, die sich aus internationalen Verträgen und Konventionen ergeben, denen Griechenland beigetreten ist"; und die Erhaltung und Verbreitung der reichen Geschichte, Kultur, Sprache und anderer kultureller Aspekte des Cham-Volkes.

Demokratische Stiftung von Chameria

Eine weitere Organisation der Cham-Albaner hat ihren Sitz in Den Haag , Niederlande. Die Demokratische Stiftung von Chameria ( Fondacioni Demokratik Çamëria ) wurde 2006 gegründet und hat sich zum Ziel gesetzt, die Cham-Frage zu lösen und auf friedliche Weise zu internationalisieren. Jedes Jahr organisiert sie Proteste vor dem Internationalen Gerichtshof , wo sie die Cham-Frage bringen will, wenn die Regierungen beider Länder keine Lösung finden.

Die Organisation verfolgt das Ziel, die Cham-Frage in drei Richtungen zu lösen: „Rechtsmäßige und friedliche Hervorhebung der Rechtslage, der Lebens- und Arbeitsbedingungen der Einwohner und ehemaligen Einwohner von Chameria; Aufnahme von Verhandlungen mit allen Arten von Organisationen, sowohl staatlichen als auch nichtstaatlichen“ -staatliche; Wahrung der rechtlichen Interessen von Einwohnern und ehemaligen Einwohnern von Chameria durch gerichtliche Verfahren, falls erforderlich."

Partei für Gerechtigkeit und Einheit

Die Partei für Gerechtigkeit und Einheit ist eine parlamentarische Partei in Albanien, die sich zum Ziel gesetzt hat, die Rechte ethnischer Minderheiten innerhalb und außerhalb Albaniens zu schützen und zu wahren, insbesondere in Bezug auf die Cham-Frage. Die Partei wurde nach den Parlamentswahlen 2009 im September von zwei Abgeordneten des neuen albanischen Parlaments gegründet: dem alleinigen Vertreter der Partei für Gerechtigkeit und Integration, Dashamir Tahiri und Shpëtim Idrizi , einem Abgeordneten der Cham der Sozialistischen Partei . Derzeit hat sie 2 Abgeordnete im albanischen Parlament und ist damit die viertgrößte Partei in Albanien.

Partei für Gerechtigkeit und Integration

2004 wurde in Albanien die Partei für Gerechtigkeit und Integration ( Partia për Drejtësi dhe Integrim ), die die Chams in der Politik vertritt, gegründet von Chams vom kommunistischen Regime marginalisiert. Seit dem Untergang des Einparteienstaates setzen die Chams konsequent auf die Mitte-Rechts-Parteien, um ihre Rechte mit Griechenland durchzusetzen. Die Chams sind sich jedoch bewusst, dass sich Tiranas Politiker, ob Demokraten oder Sozialisten, nur während der Wahlen wirklich auf die Cham-Frage konzentrieren.

Die Partei gewann die Mehrheit der Sitze in der Gemeinde Saranda, Delvina , Konispol, Markat, Xarrë und war bei den letzten Kommunalwahlen 2007 eine der Hauptparteien in großen Gemeinden wie Vlora, Fier usw.

Chameria-Institut

Im März 2004 wurde das Institut für Cham-Studien ( Instituti i Studimeve Çame ), auch bekannt als Chameria-Institut oder Institut für Studien zur Cham-Frage , mit einem 7-köpfigen Vorstand gegründet. Vorrangiges Ziel des Instituts sei es, "die riesige Wissenslücke zur gesamten Cham-Thematik zu füllen". Eine der ersten Maßnahmen des ICS-Vorstands war die Abhaltung der allerersten Cham-Konferenz in Tirana im Mai 2004.

Es erklärt als seine Mission, "Forschungen [ sic ] auf dem Gebiet der Geschichte und Kultur der Cham-Gemeinde als einem inhärenten und wichtigen Teil der albanischen Nation zu betreiben". Außerdem versucht es, "die öffentliche wissenschaftliche Debatte zu entwickeln und anzuregen und Studien durchzuführen", "wissenschaftliche Aktivitäten zu organisieren und ihre Ergebnisse zu veröffentlichen". Das Institut für Cham-Studien strebt an, "ein breites Kontaktnetzwerk mit analogen Forschungszentren in Albanien und im Ausland (Balkan, Europa und Nordamerika) zu schaffen und an gemeinsamen Aktivitäten teilzunehmen".

Kulturverein "Bilal Xhaferri"

Im Jahr 1993 gründete eine Gruppe von Journalisten und Schriftstellern chamerischer Herkunft in Tirana den Kulturverein „Bilal Xhaferri“ ( Shoqata Kulturore „Bilal Xhaferri“ ), auch als „ Kulturgemeinschaft von Chameria “ ( Komuniteti Kulturor i Çamërisë ) bezeichnet. Der Verein ist eine gemeinnützige Organisation, die sich zum Ziel gesetzt hat, die Werte der albanischen Kultur und Tradition von Cham zu bewahren und zu fördern. Der Verein hat einen Verlag gegründet, der Bücher insbesondere über Chams und Chameria herausgibt. Es ist nach dem bekannten Dissidenten Bilal Xhaferri benannt und hat seit seiner Gründung in Albanien, im Kosovo und in der Republik Mazedonien seine handschriftlichen Memoiren und Geschichten veröffentlicht, die durch Xhaferris vorzeitigen Tod unvollständig waren.

Demografie

Laut Cham-Organisationen sollen die Chams 440.000 zählen. Laut Nicht-Cham-Quellen sollen sie jedoch 170.000 nicht überschreiten. Die Mehrheit von ihnen lebt in Albanien, während andere Gemeinschaften in Griechenland, der Türkei und den USA leben. Ihre Religionen sind der Islam und das orthodoxe Christentum.

Historische Demografie

Die Bevölkerung der Region Chameria bestand hauptsächlich aus Albanern und Griechen, mit kleineren Minderheiten. Im frühen 19. Jahrhundert erklärte der griechische Gelehrte und Sekretär des örtlichen osmanischen albanischen Herrschers Ali Pascha , Athanasios Psalidas , dass Chameria sowohl von Griechen als auch von Albanern bewohnt wurde. Letztere waren zwischen Christen und Muslimen aufgeteilt, während die Griechen das dominierende Element von Chameria waren. Umstritten war die Größe der albanischen Bevölkerung der Region, während der Begriff Chams im 20. Jahrhundert nur für Muslime gilt. Nach der griechischen Volkszählung von 1913 lebten in der Region Chameria 25.000 Muslime, deren Muttersprache Albanisch war, bei einer Gesamtbevölkerung von etwa 60.000, während es 1923 20.319 muslimische Chams gab. In der griechischen Volkszählung von 1928 gab es 17.008 Muslime, die die albanische Sprache als Muttersprache hatten. Während der Zwischenkriegszeit variierte und schwankte die Zahl der Albanischsprechenden in offiziellen griechischen Volkszählungen aufgrund politischer Motive und Manipulation.

Eine Schätzung der italienischen Besatzungsmacht während des Zweiten Weltkriegs (1941) umfasste auch orthodoxe Gemeinschaften albanischer Abstammung. Demnach lebten in der Region 54.000 Albaner, davon 26.000 Orthodoxe und 28.000 Muslime und 20.000 Griechen. Nach dem Krieg, nach griechischen Volkszählungen, bei denen ethno-linguistische Gruppen gezählt wurden, waren die muslimischen Chams 1947 113 und 1951 127. Bei der gleichen griechischen Volkszählung von 1951 wurden 7.357 orthodoxe Albanisch-Sprecher in ganz Epirus gezählt.

Chams in Griechenland (1913–1951)
Jahr	Muslimische Chams	Orthodoxe Chams	Gesamtbevölkerung	Quelle
1913	25.000	–	Unbekannt	Griechische Volkszählung
1923	20.319	–	Unbekannt	Griechische Volkszählung
1925	25.000	22.000	47.000	albanische Regierung
1928	17.008	–	Unbekannt	Griechische Volkszählung
1938	17.311	–	Unbekannt	Griechische Regierung
1940	21.000–22.000	–	Unbekannt	Schätzung bei der griechischen Volkszählung
1941	28.000	26.000	Unbekannt	Italienische Schätzung (durch die Besatzungstruppen der Achsenmächte während des Zweiten Weltkriegs)
1947	113	–	Unbekannt	Griechische Volkszählung
1951	127	–	Unbekannt	Griechische Volkszählung. In ganz Epirus wurden 7.357 orthodoxe Albanisch-Sprecher gezählt.

Aktuelle Demografie

1985 wurde die albanische Bevölkerung von Epirus, einschließlich Chameria und zwei Dörfern in Konitsa, auf 30.000 geschätzt. Im Jahr 2002, so die Autorin Miranda Vickers, wurde die orthodoxe albanische Bevölkerung in Chameria auf 40.000 geschätzt. Der Begriff Cham gilt jedoch im 20. In der Region lebt heute eine kleine Zahl albanischer Einwanderer nach 1991.

Albanisch wird noch immer von einer Minderheit der Einwohner in Igoumenitsa gesprochen. Laut Ethnologue wird die albanische Sprache von etwa 10.000 Albanern in Epirus und dem Dorf Lechovo in Florina gesprochen .

Die einzige genaue Zahl von Chams in Albanien stammt aus dem Jahr 1991, als der Chameria-Verein eine Volkszählung durchführte, bei der etwa 205.000 Chams registriert wurden.

Chams in Albanien nach Stadt (1991)
Stelle	Nummer
Kreis Shkodra	1.150
Bezirk Krujë und Bezirk Kurbin	720
Bezirk Tirana	29.700
Bezirk Lezhë	35
Durrës Bezirk	35.000
Bezirk Kavajë	10.500
Bezirk Vlora	42.300
Bezirk Fier	39.800
Bezirk Saranda	12.100
Bezirk Delvin	2.900

Religion

Die heute in Albanien lebenden Chams sind überwiegend muslimisch, ihre derzeitige Religionszugehörigkeit ist jedoch schwer einzuschätzen: Das ehemalige kommunistische Regime hatte das Land zum "einzigen atheistischen Staat der Welt" erklärt, und auch nach seinem Sturz hat sich die Mehrheit der Bevölkerung selbst -Erklärt agnostisch oder irreligiös. Aktuelle Schätzungen kommen zu dem Schluss, dass dies auf eine Mehrheit der Albaner zutrifft, wobei 65–70 Prozent der Bevölkerung keiner Religion angehören. Umgekehrt bekennen sich in Griechenland und der Türkei fast alle Chams zur jeweils vorherrschenden Religion ihres Landes.

Dialekt

Klassifikation des Cham-Dialekts

Cham-Albaner sprechen den Cham-Dialekt ( Çamërisht ), der ein Unterzweig des tosk-albanischen Dialekts ist . Der Cham-Dialekt ist der zweitsüdlichste Dialekt der albanischen Sprache, der andere ist der arvanitische Dialekt Südgriechenlands, der auch eine Form des Tosk-Albanisch ist. Als solche behalten Arvanitika und Cham-Dialekt eine Reihe von Gemeinsamkeiten.

Albanische Linguisten sagen, dass dieser Dialekt von großem Interesse für das dialekologische Studium und die ethnolinguistische Analyse der albanischen Sprache ist. Wie Arvanitika und die Arbëresh- Varietäten Italiens behält der Dialekt einige alte Merkmale des Albanischen, wie die alten Konsonantencluster /kl/ , /ɡl/ , die im Standardalbanisch q und gj sind , und /l/ anstelle von /j / .

Cham Albanisch	Standard (Tosk) Albanisch	Arvanitika	Englisch
Kljumësht	Qumësh	Kljumsht	Milch
Gluh	Gjuhë	Gljuh	Sprache
Gola	Goja	Gljoja	Mund

Sprachwissenschaftler sagen, dass diese Merkmale dem Cham-Dialekt einen konservativen Charakter verleihen, was auf die Nähe und seine ständigen Kontakte mit der griechischen Sprache zurückzuführen ist. Sie argumentieren, dass dieser konservative Charakter, der sich in einigen Besonderheiten des Dialekts widerspiegelt, ebenso gefährdet sei wie die nicht mehr verwendeten albanischen Toponyme der Region, die wertvolles Material für die Erforschung der historischen Entwicklung des Albanisch.

Literatur und Medien

Literatur

Seite aus dem Wörterbuch von Markos Botsaris

Das erste albanischsprachige Buch, das in der Region Chameria geschrieben wurde, war das griechisch-albanische Wörterbuch von Markos Botsaris, einem Soulioten-Kapitän und prominenten Figur des griechischen Unabhängigkeitskrieges . Dieses Wörterbuch war mit 1.484 Lexemen das größte albanische Cham-Wörterbuch seiner Zeit. Laut dem Albanologen Robert Elsie hat es keine besondere literarische Bedeutung, ist aber wichtig für unsere Kenntnis des inzwischen ausgestorbenen suliot-albanischen Dialekts, einem Unterzweig des Cham-Dialekts. Das Wörterbuch wird in der Bibliothèque Nationale in Paris aufbewahrt .

Während des 19. Jahrhunderts begann Chams , vor allem in Südalbanien , Bejtes zu schreiben , eine neue Art von Gedichten. Der bekannteste Bejtexhi war Muhamet Kyçyku (Çami) , geboren in Konispol. Er ist der einzige Dichter Albaniens, der im Cham-Dialekt geschrieben hat, und offenbar auch der erste albanische Autor, der längere Gedichte geschrieben hat. Das Werk, an das man sich am besten erinnert, ist eine romantische Erzählung in Versform, bekannt als Erveheja ( Ervehe ), ursprünglich mit dem Titel Ravda ("Garten"), geschrieben um 1820. Kyçyku ist der erste Dichter der albanischen Nationalrenaissance.

Der bekannteste albanische Schriftsteller der Neuzeit ist Bilal Xhaferri, der als der einflussreichste Dissident des kommunistischen Regimes gilt. Er wurde in Ninat geboren, musste aber wegen seines Antikommunismus schon früh in die USA auswandern. Er lebte und starb in Chicago , im Alter von 51 Jahren, aber er trug mit mehr als 12 Büchern mit Romanen und Gedichten zur albanischen Literatur bei. Der kanadische Albanologe Robert Elsie hält ihn für "den besten albanischen Schriftsteller und Dichter von Cham".

Medien

Kultur und Politik der Chams werden von drei lokalen Medien in Albanien und den USA vertreten. Aufgrund des harten kommunistischen Regimes in Albanien gelang es Chams zwischen 1945 und 1990 keine Medien zu veröffentlichen. Auf der anderen Seite gründeten Cham-Emigranten in den Vereinigten Staaten eine Zeitung und ein Magazin, die beide von Bilal Xhaferri herausgegeben wurden und ihren Hauptsitz in Chicago hatten. Die erste albanische Zeitung von Cham wurde 1966 mit dem Namen "Chameria - Mutterland" veröffentlicht. ( Çamëria – Vatra amtare ) und wird immer noch in Chicago veröffentlicht, während 1974 die Zeitschrift "Eagle's Wing" ( Krahu i shqiponjës ) herausgegeben wurde.

Die Zeitung "Chameria - Mutterland" ist vor allem politisch und versucht, die Cham-Thematik zu internationalisieren. 1991 wurde sie die offizielle Zeitung der Nationalen Politischen Vereinigung "Çamëria", und seit 2004 ist sie auch die offizielle Zeitung der Partei für Gerechtigkeit und Integration. Die Zeitung wird in Albanien von einer gemeinsamen Redaktion der Organisation und der Partei herausgegeben, während sie in den Vereinigten Staaten von der Chameria Human Rights Association herausgegeben wird.

Andererseits ist das Magazin "Eagle's wind" in erster Linie ein Kulturmagazin und wird in den USA seit 1982 nicht mehr herausgegeben. Die Kulturorganisation "Bilal Xhaferri" hat das Magazin in Tirana neu aufgelegt, seit 1994 bezeichnet es sich selbst als a monatliches "Kulturmagazin Cham".

Traditionen

Musik

Die Musik der Cham-Albaner hat ihre eigenen Merkmale, die sie von anderer albanischer Musik unterscheiden . Cham albanische Volksmusik lassen sich in drei Hauptkategorien unterteilt werden: die iso-polyphone , die polyphone und die Volksballaden .

Laut der deutschen Gelehrten Doris Stockman kann die Cham-Musik "einen Einfluss darauf haben, die inneralbanischen Beziehungen zwischen den Gesangspraktiken der verschiedenen Volksgruppen auf dem Südbalkan weiter zu erklären, als dies bisher getan wurde, sowie neue Material zu vergleichenden Studien zum Problemkomplex der Volkspolyphonie in Europa".

Isopolyphonie ist eine Form der traditionellen albanischen polyphonen Musik. Diese besondere Art der albanischen Volksmusik wird von der UNESCO zum „Meisterwerk des mündlichen und immateriellen Erbes der Menschheit“ erklärt. Chams singen eine andere Art, die Cham-Isopolyphonie genannt wird . Obwohl sie an Lab-Albaner grenzen , ist ihre Isopolyphonie eher vom Tosk- Typ beeinflusst. Das Lied von Çelo Mezani , ein polyphones Volkslied, das den Tod des albanischen Revolutionärs Çelo Mezani von Cham erzählt und beklagt, gilt als das bekannteste albanische Lied.

Tänze

Cham albanische Tänze sind in Albanien bekannt. Der bekannteste ist der Tanz von Osman Taka . Dieser Tanz ist mit Osman Taka verbunden, einem Cham-Albaner, der gegen die osmanischen Streitkräfte gekämpft hat und dem es mit diesem Tanz gelungen ist, dem Tod durch erstaunliche osmanische Streitkräfte zu entkommen. Es ist ein alter Cham-Tanz, aber unter diesem Namen ist er erst seit dem 19. Jahrhundert bekannt.

Der Tanz von Zalongo (albanisch: Vallja e Zallongut ) bezieht sich auf ein Ereignis in der Geschichte, bei dem es um einen Massenselbstmord von Frauen aus Souli und ihren Kindern ging. Der Name bezieht sich auch auf ein beliebtes Tanzlied, das an das Ereignis erinnert. Es ist inspiriert von einem historischen Ereignis vom Dezember 1803, als eine kleine Gruppe von Souliot-Frauen und ihren Kindern von osmanischen Truppen in den Bergen von Zalongo in Epirus gefangen wurde . Um Gefangennahme und Versklavung zu vermeiden, warfen die Frauen zuerst ihre Kinder und dann sich selbst von einer steilen Klippe und begingen Selbstmord. Das Lied des Tanzes lautet auf Albanisch:

Das Lied des Tanzes auf Albanisch und Englisch:
albanisch	Englisch
Lamtumirë, o Sul, i shkretë, se po ndahemi per jetë. Lamtumirë, o Sul i shkretë, se na do t'ikim për jetë. Ne po vdesim për liri, se nuk duam skllavëri. Lamtumirë, ju male e fusha, na e punoi Pilo Gusha, ich pabesi faqezi, s'pati turp, als perëndi. Lamtumirë, o fusha e männlich, ne vdesim pa frikë Fahrpreis. Jemi Bila Shqipëtare, Vdesim Duke Hedhur Valle. Lamtumirë, o Sul i shkretë, lamtumir' për gjithë jetë.	Auf Wiedersehen, o trostlose Souli, denn wir trennen uns für das Leben. Auf Wiedersehen, oh trostlose Souli, denn wir werden für immer gehen. Aber wir werden für die Freiheit sterben, weil wir keine Sklaverei wollen. Auf Wiedersehen, oh Berge und Täler, das tat Pelios Gousis, Der böse Schurke, hatte keine Scham, keinen Gott. Auf Wiedersehen, oh Täler und Berge, Wir sterben ohne Furcht. Weil wir Albaner sind, sterben wir beim Tanzen. Auf Wiedersehen, o trostlose Souli, auf Wiedersehen für alle Ewigkeit.

Folklore

1889 sammelte der dänische Ethnograph Holgert Pedersen Chamer Volksmärchen und veröffentlichte sie neun Jahre später in Kopenhagen im Buch „ Zur albanesischen Volkskunde“ . Es wurden mehr als 30 Chamer Volksmärchen gesammelt, die meisten davon über Tapferkeit und Ehre. Die Chams der südlichen Region Chameria glauben, dass sie von den legendären "Jelims", Riesen aus der südalbanischen Mythologie , abstammen , deren Name sich von der slawischen Übertragung des griechischen Wortes Έλλην ( ellin ) ableitet, das "griechisch" bedeutet.

Lebensstil

Kleid

Die Volkstrachten der Region sind bunt. Die häufigsten Herren-Outfit für Muslime und orthodoxe war der Schurz als bekannt fustanella , bestickt mit Silberfaden, der Dublette , kurzes Hemd mit weiten Ärmeln, die fez , die Leder Clogs mit roten topknots und weißen Kniestrümpfen. Andere Teile des Outfits waren die silberne Brustverzierung und das mit Silberfaden bestickte Holster, das zum Tragen einer Waffe oder Pistole diente.

Diese Art von Kleidung war für alle Albaner üblich, aber im Süden gab es Unterschiede in der Länge, wo Männer, einschließlich der Chams, kürzere bis zum Knie trugen. Der Kilt der High-Society-Männer bestand aus vielen Falten (ca. 250 – 300) und wurde später durch Hosen ersetzt und erstere nur zu besonderen Anlässen getragen.

Frauenkleid

Das gemeinsame Outfit für die Frauen wurde eine Art orientalische Seiden- oder Baumwoll-Schlabberhose. Die Baumwollhosen tragen sie täglich, die Seidenhosen nur zu besonderen Anlässen. Andere Teile dieses Outfits waren: das Seidenhemd, das in ihren heimischen Webstühlen gewebt wurde, und die mit Gold- oder Silberfäden bestickte Weste, die manchmal mit einer Samtweste darauf vervollständigt wurde.

Zwischen 1880 und 1890 trugen die Stadtfrauen meist lange Röcke oder Kleider. Sie waren dunkelrot oder violett und mit Goldfäden bestickt. Andere Teile dieses Outfits waren die ärmellosen Westen, Seidenhemden mit weiten Ärmeln, die mit so seltener Finesse bestickt waren. Zu besonderen Anlässen tragen sie auch einen halblangen Mantel passend zur Farbe des Kleides. Es wurde mit verschiedenen blumigen Motiven bestickt. Ein weiterer schöner Teil des Outfits ist der silberne Gürtel, das seidene Kopftuch und viele Schmuckstücke wie Ohrringe, Ringe, Armbänder, Halsketten etc.

Die Architektur

Die wichtigsten architektonischen Denkmäler in der Region Chameria, die zu Chams gehörten , waren Moscheen , Wohnhäuser und muslimische Friedhöfe sowie alte albanische Türme, auf Albanisch als Kullas bekannt , die nur erhalten geblieben sind, weil sie inmitten von Wäldern stehen. in alten Militärzonen nahe der albanischen Grenze. Die meisten von ihnen sind verschwunden.

Aber es gibt nur sehr wenige überlebende Moscheen, die nach dem Vorbild der jugoslawischen Kommunisten in Museen umgewandelt wurden , obwohl es an vielen Orten einige Muslime gibt . Muslimische Friedhöfe werden häufig durch moderne Baumaßnahmen, insbesondere durch Straßenbau, geschändet.

Gleichzeitig werden Chamer Wohn- und Verwaltungsgebäude, Moscheen und Kulturdenkmäler langsam von Vegetation bedeckt. Weideland, das einst von Chams für ihr Vieh genutzt wurde, ist heute aufgrund der Entvölkerung der Region in Wäldern übergegangen. So schwindet das geographische und architektonische Erbe der Cham-Präsenz im Nordwesten Griechenlands allmählich.

Küche

Die albanische Küche von Cham wird als eine Mischung aus albanischer und griechischer Küche angesehen und behält die Hauptmerkmale der mediterranen und der osmanischen Küche bei . Ihre Küche umfasst viele Käsesorten. Lamm wird meistens mit Joghurt gebacken, anders als in anderen Küchen. Dieses Gericht ist zu einem der beliebtesten in Albanien geworden.

Qumështor

Wie bei den meisten mediterranen Küchen verwendet Chams viel Gemüse und Olivenöl. Die häufigsten Vorspeisen sind Trahana und Tarator , während Meeresfrüchtesuppen Teil ihrer Küche sind. Chams sind in Albanien bekannt für die verschiedenen Arten der Herstellung von Brot und traditionellen türkischen Kuchen , dem Börek (auf Albanisch Byrek genannt).

Bemerkenswerte Persönlichkeiten

Abedin Dino , Gründer der Liga von Prizren, einer der Hauptverantwortlichen für die albanische Unabhängigkeit.
Ahmed Dino , Militärführer und Politiker.
Ali Dino (1890–1938), berühmter albanischer Karikaturist und Mitglied des griechischen Parlaments .
Rasih Dino (1865–1928), Diplomat und Unterzeichner Albaniens zum Londoner Vertrag .
Shahin Dino , Abgeordneter des Sandschaks von Preveza im Osmanischen Parlament und späterer Innenminister Albaniens .
Ali Demi , Held des Zweiten Weltkriegs Albaniens, geboren 1918 in Filiates, Griechenland, und starb während einer Schlacht mit den Achsenmächten in Vlora, Albanien im Jahr 1943. Nach ihm wurde das erste Cham-Bataillon in der ELAS-Armee, das Bataillon "Ali Demi" aufgestellt. .
Azis Tahir Ajdonati aus Paramythia, Vertreter von Chameria im Kongress von Vlora, Unterzeichner der albanischen Unabhängigkeitserklärung.
Bilal Xhaferri , Schriftsteller, geboren in Konispol , Albanien .
Hasan Tahsini , auch bekannt als Hoca Tahsin, Hodja Tahsin, Tahsin Efendi, Ahmet Nebil Mathematiker, Philosoph und Psychologe.
Jakup Veseli aus Margariti, Vertreter von Chameria im Kongress von Vlora, Unterzeichner der albanischen Unabhängigkeitserklärung
Muhamet Kyçyku (Çami) , gilt als der erste Dichter der Nationalrenaissance, einer der bekanntesten Bejtexhinjs Albaniens
Osman Taka , einer der wichtigsten Mitwirkenden der Nationalrenaissance Albaniens und ein bekannter Tänzer seiner Zeit.
Musa Demi , Revolutionär und wichtige Figur des albanischen Nationalen Erwachens
Niazi Demi , Handelsminister Albaniens
Rexhep Demi von Filiates, Vertreter von Chameria im Kongress von Vlora, Unterzeichner der albanischen Unabhängigkeitserklärung
Aziz Çami , Offizier der albanischen Armee und Kommandant von Balli Kombëtar
Qamil Çami , Lehrer und Dichter der Epoche des albanischen Nationalen Erwachens
Thoma Çami , (1852–1909), aus Paramythia, Gründer und Vorsitzender der Organisation "Bashkimi", des bekanntesten Kulturvereins, von Rilindja Kombëtare
Veli Gërra , aus Igoumenitsa, Vertreter von Chameria im Kongress von Vlora, Unterzeichner der albanischen Unabhängigkeitserklärung
Teme Sejko , Konteradmiral und Kommandant der albanischen Marine

Wissenschaft und Wissenschaft

Faik Konica , albanischer Schriftsteller

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

Elsie, Robert; Bejtullah Destani (2013). Die Cham-Albaner von Griechenland. Eine dokumentarische Geschichte . IB Tauris. ISBN 9781780760001. Abgerufen am 9. Mai 2015 .

Externe Links

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Cham-Albaner - Cham Albanians

Name

Etymologie und Definition

Ethnische Bezeichnungen

Verteilung

Chameria

Albanien

Diaspora

Geschichte

Mittelalter (bis 1434)

Osmanische Herrschaft (1434-1913)

Islamisierung (16.-19. Jahrhundert)

Albanisches Nationales Erwachen (1870er-1912)

Die morderne Geschichte

Erste Jahre der griechischen Herrschaft (1913–1923)

Bevölkerungsaustausch und Aneignung von Eigentum (1923–1926)

Pangalos-Regime (1926)

Diskriminierung und Normalisierung (1927–1936)

Durchgreifen unter dem Metaxas-Regime (1936-1940)

Zweiter Weltkrieg und Vertreibung

Griechisch-Italienischer Krieg (1940–1941)

Besetztes Griechenland und Zusammenarbeit mit der Achse (1941–1944)

Italienische Besatzung

Deutsche Besatzung

Erster Ausschluss

Widerstand, griechischer Bürgerkrieg, Rückführung durch ELAS und endgültige Ausweisung

Nachkriegssituation (1945–1990)

Unter der Volksrepublik Albanien

Momentane Situation

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Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

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