Chipko-Bewegung - Chipko movement

Chipko-Bewegung: Eine der stärksten Bewegungen zum Erhalt der Wälder in Indien

Die Chipko Bewegung oder Chipko Andolan , war eine Waldnaturschutzbewegung in Indien .

Die Bewegung entstand 1973 in der Himalaya-Region Uttarakhand (damals Teil von Uttar Pradesh) und wurde zu einem Sammelpunkt für viele zukünftige Umweltbewegungen auf der ganzen Welt. Es schuf einen Präzedenzfall für den Beginn gewaltfreier Proteste in Indien. Es war jedoch Sunderlal Bahuguna , ein Gandhi-Aktivist, der der Bewegung die richtige Richtung gab und ihr Erfolg führte dazu, dass die Welt sofort auf diese gewaltfreie Bewegung aufmerksam wurde, die mit der Zeit viele ähnliche Ökogruppen inspirieren sollte, indem sie half, zu verlangsamen die rasche Abholzung der Wälder abzubauen , Eigeninteressen aufzudecken, das soziale Bewusstsein und die Notwendigkeit, Bäume zu retten, zu stärken, das ökologische Bewusstsein zu stärken und die Lebensfähigkeit der Macht der Menschen zu demonstrieren. Er verwendete den Slogan „Ökologie ist die dauerhafte Ökonomie“. Vor allem rührte sie die bestehende Zivilgesellschaft in Indien auf, die begann, sich mit den Problemen von indigenen und marginalisierten Menschen zu befassen. Und es stimmt, dass die Unterstützung für die Bewegung hauptsächlich von den Frauen kam. Die Chipko Andolan- oder Chipko-Bewegung ist eine Bewegung, die Methoden von Satyagraha praktizierte, bei der sowohl männliche als auch weibliche Aktivisten aus Uttarakhand eine wichtige Rolle spielten, darunter Gaura Devi , Suraksha Devi, Sudesha Devi, Bachni Devi und Chandi Prasad Bhatt, Virushka Devi und andere.

Heute wird sie jenseits des Ökosozialismus zunehmend als Ökofeminismus- Bewegung angesehen (nicht zu verwechseln mit Feminist Movement ). Obwohl viele ihrer Führer Männer waren, waren die Frauen nicht nur ihr Rückgrat, sondern auch ihr Rückgrat, denn sie waren am stärksten von der grassierenden Abholzung betroffen, die zu einem Mangel an Brennholz und Futter sowie Wasser für Trink- und Bewässerungszwecke führte . Im Laufe der Jahre wurden sie auch zu Hauptakteuren bei einem Großteil der Aufforstungsarbeiten, die unter der Chipko-Bewegung stattfanden. 1987 wurde die Chipko-Bewegung mit dem Right Livelihood Award "für ihr Engagement für die Erhaltung, Wiederherstellung und ökologisch sinnvolle Nutzung der natürlichen Ressourcen Indiens" ausgezeichnet.

Hintergrund

Inspiriert von Jayaprakash Narayan und der Sarvodaya- Bewegung wurde Dasholi Gram Swarajya Sangh ("Dasholi Society for Village Self-Rule") im Jahr 1964 von der gandhischen Sozialarbeiterin Chandi Prasad Bhatt in Gopeshwar mit dem Ziel gegründet, kleine Industrien aufzubauen die Ressourcen des Waldes nutzen. Ihr erstes Projekt war eine kleine Werkstatt, die landwirtschaftliche Werkzeuge für den lokalen Gebrauch herstellte. Sein Name wurde später in den 1980er Jahren vom ursprünglichen Dashauli Gram Swarajya Sangh (DGSS) in DGSS geändert . Hier mussten sie sich einer restriktiven Forstpolitik, einem noch immer vorherrschenden Überbleibsel der Kolonialzeit , sowie dem "Contractor-System" stellen, bei dem diese Waldstücke kommodifiziert und an große Auftragnehmer, meist aus den Ebenen, versteigert wurden, die ihre eigener qualifizierter und halb-Facharbeiter, nur die niederen Arbeiten wie verlassen Felsen für die schleppen Hügel Menschen , und sie so gut wie nichts zu bezahlen. Auf der anderen Seite verzeichneten die Bergregionen einen Zuzug von mehr Menschen von außen, was das ohnehin angespannte ökologische Gleichgewicht nur noch verstärkte.

Beschleunigt durch zunehmende Not wurde der Garhwal-Himalaya bald zum Zentrum für ein wachsendes ökologisches Bewusstsein dafür, wie rücksichtslose Abholzung einen Großteil der Waldbedeckung entblößt hatte , was zu den verheerenden Überschwemmungen des Alaknanda-Flusses im Juli 1970 führte, als ein großer Erdrutsch den Fluss blockierte und ein Gebiet von Hanumanchatti, bei Badrinath bis 320 Kilometer (200 Meilen) flussabwärts bis Haridwar , weiter wurden zahlreiche Dörfer, Brücken und Straßen weggespült. Danach kam es in einem Gebiet, in dem eine rasche Zunahme von Tiefbauprojekten verzeichnet wurde, häufig zu Erdrutschen und Bodensenkungen .

Alles was passiert ist

Bald begannen Dorfbewohner und Frauen, sich in mehreren kleineren Gruppen zu organisieren, sich bei den Behörden vor Ort zu engagieren und sich gegen den kommerziellen Holzeinschlag zu wehren, der ihre Lebensgrundlage bedrohte. Im Oktober 1971 veranstalteten die Arbeiter von Sangha eine Demonstration in Gopeshwar , um gegen die Politik des Forstministeriums zu protestieren. Ende 1972 wurden weitere Kundgebungen und Märsche abgehalten, aber mit geringer Wirkung, bis die Entscheidung getroffen wurde, direkt gegen Shaurya einzugreifen. Die erste derartige Gelegenheit ereignete sich, als das Forstministerium die jährliche Anfrage des Sangh nach zehn Eschen für seine Werkstatt für landwirtschaftliche Werkzeuge ablehnte und stattdessen einen Auftrag über 300 Bäume an die Simon Company, einen Sportartikelhersteller im fernen Allahabad, vergab, um Tennisschläger herzustellen. Im März 1973 kamen die Holzfäller in Gopeshwar an, und nach ein paar Wochen wurden sie am 24 zurückziehen.

Dies war die erste Konfrontation der Bewegung. Der Vertrag wurde schließlich annulliert und stattdessen an die Sangh vergeben. Inzwischen war das Thema über die bloße Beschaffung einer jährlichen Quote der Eschen hinausgegangen und umfasste eine wachsende Besorgnis über den kommerziellen Holzeinschlag und die Forstpolitik der Regierung, die die Dorfbewohner als ungünstig für sie ansahen. Die Sangh entschieden sich auch, Baumumarmungen oder Chipko als Mittel des gewaltlosen Protests zu verwenden.

Aber der Kampf war noch lange nicht vorbei, da dieselbe Firma im Phata-Wald, 80 km von Gopeshwar entfernt, weitere Eschen erhielt. Auch hier zogen sich die Bauunternehmer ab dem 20. Juni 1974 aufgrund lokaler Widerstände nach einer mehrtägigen Pattsituation zurück. Danach bildeten die Dorfbewohner von Phata und Tarsali eine Mahnwache und wachten bis Dezember über die Bäume, als sie eine weitere erfolgreiche Pattsituation hatten, als die Aktivisten rechtzeitig die Stätte erreichten. Die Holzfäller zogen sich zurück und ließen die fünf gefällten Eschen zurück.

Ein paar Monate später begann der letzte Brennpunkt, als die Regierung eine für Januar 1974 geplante Versteigerung von 2.500 Bäumen in der Nähe des Dorfes Reni mit Blick auf den Fluss Alaknanda ankündigte . Bhatt machte sich auf den Weg zu den Dörfern in der Gegend von Reni und hetzte die Dorfbewohner auf, die beschlossen, gegen das Vorgehen der Regierung zu protestieren, indem sie die Bäume umarmten. In den nächsten Wochen wurden die Kundgebungen und Treffen im Reni-Gebiet fortgesetzt.

Am 25. März 1974, dem Tag, an dem die Holzfäller die Bäume fällen sollten, befanden sich die Männer des Dorfes Reni und die Arbeiter der DGSS in Chamoli, von der Landesregierung und Auftragnehmern zu einer fiktiven Entschädigungsstelle umgeleitet, während Heimarbeiter per Lastwagen nach Logging-Operationen starten. Ein Mädchen aus der Gegend beeilte sich, Gaura Devi, das Oberhaupt des Dorfes Mahila Mangal Dal , im Dorf Reni (Laata war ihr Stammhaus und Reni Wahlheimat) zu informieren . Gaura Devi führte 27 der Dorffrauen zu der Stätte und konfrontierte die Holzfäller. Als alle Gespräche scheiterten und die Holzfäller anfingen, die Frauen zu schreien und zu beschimpfen und sie mit Gewehren zu bedrohen, griffen die Frauen dazu, die Bäume zu umarmen, um zu verhindern, dass sie gefällt wurden. Das ging bis spät in die Nacht. Die Frauen hielten die ganze Nacht Wache und bewachten ihre Bäume gegen die Holzfäller, bis einige von ihnen nachgaben und das Dorf verließen. Am nächsten Tag, als die Männer und Führer zurückkehrten, verbreitete sich die Nachricht von der Bewegung in den benachbarten Laata und anderen Dörfern, darunter Henwalghati, und weitere Menschen schlossen sich an. Schließlich, nach einer viertägigen Pattsituation, verließen die Auftragnehmer das Land.

Der Effekt

Die Nachricht erreichte bald die Landeshauptstadt, wo der damalige Ministerpräsident des Staates, Hemwati Nandan Bahuguna , ein Komitee zur Untersuchung der Angelegenheit einsetzte, das schließlich zugunsten der Dorfbewohner entschied. Dies wurde zu einem Wendepunkt in der Geschichte der Kämpfe um die ökologische Entwicklung in der Region und auf der ganzen Welt.

Der Kampf breitete sich bald auf viele Teile der Region aus, und an mehreren Orten kam es zu solchen spontanen Auseinandersetzungen zwischen der örtlichen Gemeinde und Holzhändlern, bei denen Frauen aus den Bergen ihre neu gewonnene Macht als gewaltfreie Aktivistinnen demonstrierten. Als die Bewegung unter ihren Führern Gestalt annahm, wurde der Name Chipko-Bewegung mit ihren Aktivitäten verbunden. Laut Chipko-Historikern war der von Bhatt ursprünglich verwendete Begriff das Wort "angalwaltha" in der Garhwali-Sprache für "umarmen", das später an das Hindi-Wort Chipko angepasst wurde, was "kleben" bedeutet. In den nächsten fünf Jahren breitete sich die Bewegung auf viele Distrikte in der Region und innerhalb eines Jahrzehnts im gesamten Himalaya- Gebirge von Uttarakhand aus . Größere Fragen der ökologischen und wirtschaftlichen Nutzung der Region wurden angesprochen. Die Dorfbewohner forderten, dass keine Waldnutzungsverträge an Außenstehende vergeben werden sollten und lokale Gemeinschaften eine effektive Kontrolle über natürliche Ressourcen wie Land, Wasser und Wälder haben sollten. Sie wollten, dass die Regierung kleine Industrien mit kostengünstigen Materialien versorgt und die Entwicklung der Region sicherstellt, ohne das ökologische Gleichgewicht zu stören. Die Bewegung griff wirtschaftliche Probleme landloser Forstarbeiter auf und forderte Mindestlohngarantien. Weltweit demonstrierte Chipko, wie Umweltursachen, die bis dahin als Aktivität der Reichen galten, für die Armen eine Frage von Leben und Tod waren, die allzu oft die ersten waren, die von einer Umwelttragödie verwüstet wurden. Nach der Bewegung wurden mehrere wissenschaftliche Studien durchgeführt. 1977 banden Frauen in einem anderen Gebiet heilige Fäden, Rakhi genannt , um Bäume, die zum Fällen bestimmt waren. Nach der hinduistischen Tradition von Raksha Bandhan bedeutet das Rakhi eine Verbindung zwischen Bruder und Schwester. Sie erklärten, dass die Bäume gerettet würden, selbst wenn es sie das Leben kosten würde.

Die Beteiligung von Frauen an der Chipko-Agitation war ein sehr neuer Aspekt der Bewegung. Die Forstunternehmer der Region fungierten in der Regel als Alkohollieferanten für Männer. Frauen führten anhaltende Agitationen gegen die Gewohnheit des Alkoholismus und erweiterten die Agenda der Bewegung um andere soziale Themen. Die Bewegung errang einen Sieg, als die Regierung 1980 von der damaligen Premierministerin Indira Gandhi ein fünfzehnjähriges Verbot des Fällens von Bäumen in den Himalaya-Regionen erließ , bis die grüne Abdeckung vollständig wiederhergestellt war. Einer der prominenten Chipko-Führer, Gandhian Sunderlal Bahuguna , unternahm 1981/83 einen 5.000 Kilometer langen Trans-Himalaya-Fußmarsch und verbreitete die Chipko-Botschaft in einem weitaus größeren Gebiet. Nach und nach gründeten Frauen Kooperativen zum Schutz der lokalen Wälder und organisierten auch die Futterproduktion zu klimafreundlichen Preisen. Als nächstes schlossen sie sich an Landrotationsprogrammen für die Futtersammlung an, halfen bei der Wiederbepflanzung degradierter Flächen und gründeten und betrieben Baumschulen mit von ihnen ausgewählten Arten.

Teilnehmer

Teilnehmer der ersten rein weiblichen Chipko-Aktion im Dorf Reni im Jahr 1974, die dreißig Jahre später wieder zusammenkam

Eines der hervorstechendsten Merkmale von Chipko war die massenhafte Beteiligung weiblicher Dorfbewohner. Als Rückgrat der Agrarwirtschaft von Uttarakhand waren Frauen am direktesten von Umweltzerstörung und Entwaldung betroffen und konnten daher am leichtesten mit den Problemen in Verbindung gebracht werden. Inwieweit diese Beteiligung die Ideologie von Chipko beeinflusst oder von ihr abgeleitet ist, wurde in akademischen Kreisen heftig diskutiert.

Trotzdem spielten sowohl weibliche als auch männliche Aktivisten eine zentrale Rolle in der Bewegung, darunter Gaura Devi, Sudesha Devi, Bachni Devi, Chandi Prasad Bhatt , Sundarlal Bahuguna , Govind Singh Rawat, Dhoom Singh Neji, Shamsher Singh Bisht und Ghanasyam Raturi, der Chipko-Dichter , deren Lieder in der Himalaya-Region noch immer beliebt sind. Chandi Prasad Bhatt wurde 1982 mit dem Ramon Magsaysay Award ausgezeichnet und Sunderlal Bahuguna erhielt 2009 den Padma Vibhushan .

Erbe

Im Distrikt Tehri protestierten Chipko-Aktivisten in den 1980er Jahren gegen den Kalksteinabbau im Doon-Tal , als sich die Bewegung im Distrikt Dehradun ausbreitete , in dem zuvor die Abholzung seiner Waldfläche zu einem schweren Verlust von Flora und Fauna geführt hatte. Schließlich wurde der Abbau von Steinbrüchen nach jahrelanger Agitation durch Chipko-Aktivisten verboten, gefolgt von einer ausgedehnten öffentlichen Aufforstungskampagne, die gerade noch rechtzeitig das Tal umrundete. Ebenfalls in den 1980er Jahren protestierten Aktivisten wie Bahuguna gegen den Bau des Tehri-Staudamms am Bhagirathi-Fluss , der die nächsten zwei Jahrzehnte andauerte , bevor sie die Beej Bachao Andolan gründeten , die Save the Seeds-Bewegung, die bis heute andauert.

Im Laufe der Zeit begannen Chipko-Aktivisten , wie in einem Bericht des Umweltprogramms der Vereinten Nationen erwähnt, "eine sozioökonomische Revolution zu vollziehen, indem sie die Kontrolle über ihre Waldressourcen aus den Händen einer entfernten Bürokratie gewinnen, die sich nur mit dem Verkauf von Waldland zur Herstellung städtischer Produkte". Die Chipko-Bewegung wurde zum Maßstab für sozio-ökologische Bewegungen in anderen Waldgebieten von Himachal Pradesh , Rajasthan und Bihar ; Im September 1983 inspirierte Chipko eine ähnliche Appiko-Bewegung im indischen Bundesstaat Karnataka, bei der das Fällen von Bäumen in den Western Ghats und Vindhyas gestoppt wurde. In der Region Kumaon nahm Chipko einen radikaleren Ton an und verband sich mit der allgemeinen Bewegung für einen separaten Staat Uttarakhand , die schließlich 2001 erreicht wurde

In den letzten Jahren inspirierte die Bewegung nicht nur zahlreiche Menschen, an praktischen Programmen für Wassermanagement, Energieeinsparung, Aufforstung und Recycling zu arbeiten, sondern ermutigte auch Wissenschaftler, sich mit Fragen der Umweltzerstörung und Konservierungsmethoden im Himalaya und in ganz Indien zu befassen.

Am 26. März 2004 feierten Reni, Laata und andere Dörfer des Niti-Tals den 30. Jahrestag der Chipko-Bewegung, wo sich alle überlebenden ursprünglichen Teilnehmer vereinten. Die Feierlichkeiten begannen in Laata, dem Stammsitz von Gaura Devi, wo Pushpa Devi, Ehefrau des verstorbenen Chipko-Führers Govind Singh Rawat, Dhoom Singh Negi, Chipko-Führer von Henwalghati, Tehri Garhwal und andere gefeiert wurden. Von hier ging eine Prozession nach Reni, dem Nachbardorf, wo am 26. März 1974 die eigentliche Chipko-Aktion stattfand. Dies war der Beginn weltweiter Methoden zur Verbesserung der gegenwärtigen Situation. Kürzlich hat die rasante Abholzung der jahrhundertealten Bäume, die in der Jessore Road im Bezirk North 24 Parganas, Westbengalen, fast einen Baldachin bilden, im Jahr 2017 dem Erbe der Chipko-Bewegung gefolgt, auch eine große Bewegung in der Form ausgelöst der Kampagne zur Rettung von 4000 Bäumen durch die lokalen Massen.

Am 26. März 2018 wurde eine Initiative zum Schutz der Chipko-Bewegung anlässlich ihres 45-jährigen Bestehens mit einem Google Doodle ausgezeichnet .

Siehe auch

Verweise

Zitate

Allgemeine Bibliographie

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Externe Links