Christliche Wissenschaft - Christian Science

Christliche Wissenschaft
Luftbild eines dreieckigen Grundstücks zwischen Straßen und ihren Gehwegen.  Das Grundstück enthält eine kleine, romanische Kirche, die den vorderen Punkt zu den Bürgersteigen füllt, verbunden mit einem viel größeren und beeindruckenden kuppelförmigen, neoklassizistischen Gebäude dahinter, das das Grundstück bis zu den Bürgersteigen links und rechts ausfüllt.
Die erste Kirche Christi, Wissenschaftler , Christliches Wissenschaftszentrum , Boston, Massachusetts. Im Vordergrund steht die ursprüngliche Mutterkirche (1894) und dahinter der Mutterkirchenanbau (1906).
Gründer Mary Baker Eddy (1821-1910)
Texte Wissenschaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift von Mary Baker Eddy und Bibel
Mitglieder Schätzungsweise 106.000 in den Vereinigten Staaten im Jahr 1990 und unter 50.000 im Jahr 2009; nach Angaben der Kirche 400.000 weltweit im Jahr 2008.
Überzeugungen "Grundlegende Lehren" , Kirche Christi, Wissenschaftler
Webseite
christianscience.com

Die Christliche Wissenschaft ist eine Sammlung von Überzeugungen und Praktiken, die zur metaphysischen Familie der neuen religiösen Bewegungen gehören . Es wurde im 19. Jahrhundert gegründet New England von Mary Baker Eddy , die in ihrem 1875 Buch argumentiert , Wissenschaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift , dass Krankheit eine Illusion ist , die kann durch das Gebet korrigiert allein. Das Buch wurde zusammen mit der Bibel zum zentralen Text der Christlichen Wissenschaft und hatte bis 2001 über neun Millionen Exemplare verkauft.

Eddy und 26 Anhängern erhielten 1879 vom Commonwealth of Massachusetts eine Charta zur Gründung der "Church of Christ (Wissenschaftler)"; die Kirche wurde 1892 unter dem Namen " Kirche Christi, Wissenschaftler " neu organisiert. Die Mutterkirche, die erste Kirche Christi, Wissenschaftler , wurde 1894 in Boston, Massachusetts, gebaut. Die Christliche Wissenschaft wurde die am schnellsten wachsende Religion in den Vereinigten Staaten , mit fast 270.000 Mitgliedern bis 1936, eine Zahl , die bis 1990 auf knapp über 100.000 und bis 2009 auf unter 50.000 zurückgegangen sein soll. Die Kirche ist bekannt für ihre Zeitung The Christian Science Monitor , die zwischen 1950 und 2002 sieben Pulitzer-Preise gewann , und für ihre öffentlichen Lesesäle auf der ganzen Welt.

Eddy beschrieb die Christliche Wissenschaft als eine Rückkehr zum „primitiven Christentum und seinem verlorenen Element der Heilung“. Es gibt wesentliche Unterschiede zwischen der Theologie der Christlichen Wissenschaft und der des traditionellen Christentums. Insbesondere Anhänger einer radikalen Form des philosophischen Idealismus glauben, dass die Realität rein spirituell und die materielle Welt eine Illusion ist. Dies schließt die Ansicht ein, dass Krankheit eher ein geistiger Fehler als eine körperliche Störung ist und dass Kranke nicht mit Medikamenten behandelt werden sollten, sondern durch eine Form des Gebets, die versucht, die Überzeugungen zu korrigieren, die für die Illusion einer schlechten Gesundheit verantwortlich sind.

Die Kirche verlangt nicht, dass Christliche Wissenschaftler jegliche medizinische Versorgung meiden – Anhänger wenden Zahnärzte, Optiker, Geburtshelfer, Ärzte für Knochenbrüche und Impfungen an, wenn dies gesetzlich vorgeschrieben ist –, behauptet jedoch, dass das Gebet der Christlichen Wissenschaft am effektivsten ist, wenn es nicht mit Medizin kombiniert wird. Zwischen den 1880er und 1990er Jahren führte die Vermeidung medizinischer Behandlung zum Tod mehrerer Anhänger und ihrer Kinder. Eltern und andere wurden wegen Totschlags oder Vernachlässigung angeklagt und in einigen Fällen auch verurteilt.

Überblick

Metaphysische Familie

Mehrere Perioden protestantischer christlicher Erweckung förderten eine Verbreitung neuer religiöser Bewegungen in den Vereinigten Staaten. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts gehörten dazu die sogenannte metaphysische Familie: Gruppen wie die Christliche Wissenschaft, die Göttliche Wissenschaft , die Einheitsschule des Christentums und (später) die Vereinigte Kirche der Religionswissenschaft . Ab den 1890er Jahren wurde die liberale Sektion der Bewegung als New Thought bekannt , teilweise um sie von der eher autoritären Christlichen Wissenschaft zu unterscheiden.

Der Begriff metaphysisch bezog sich auf den philosophischen Idealismus der Bewegung , einen Glauben an den Vorrang der mentalen Welt. Anhänger glaubten, dass materielle Phänomene das Ergebnis mentaler Zustände seien, eine Ansicht, die als "Leben ist Bewusstsein" und "Gott ist Geist" ausgedrückt wird. Die oberste Ursache wurde als Göttlicher Geist , Wahrheit, Gott, Liebe, Leben, Geist, Prinzip oder Vater-Mutter bezeichnet, was Elemente von Platon , Hinduismus , Berkeley , Hegel , Swedenborg und Transzendentalismus widerspiegelt .

Die metaphysischen Gruppen wurden wegen ihres starken Fokus auf Heilung als Geistheilungsbewegung bekannt. Die medizinische Praxis steckte noch in den Kinderschuhen, und ohne sie ging es den Patienten regelmäßig besser. Dies bot fruchtbaren Boden für die Geistheilungsgruppen, die argumentierten, dass Krankheit das Fehlen von "richtigem Denken" oder das Versagen, sich mit dem Göttlichen Geist zu verbinden, sei. Die Bewegung hat ihre Wurzeln in den Vereinigten Staaten von Phineas Parkhurst Quimby (1802–1866), einem Uhrmacher aus Neuengland, der zum Geistesheiler wurde, dessen Motto "Die Wahrheit ist das Heilmittel" lautete. Mary Baker Eddy war eine seiner Patienten gewesen, was zu einer Debatte darüber führte, wie viel von der Christlichen Wissenschaft auf seinen Ideen beruhte.

Neues Denken und Christliche Wissenschaft unterschieden sich darin, dass Eddy ihre Ansichten als einzigartige und letzte Offenbarung ansah . Eddys Idee des bösartigen tierischen Magnetismus (dass Menschen durch die schlechten Gedanken anderer verletzt werden können) markierte eine weitere Unterscheidung und führte ein Element der Angst ein, das in der New Thought-Literatur fehlte. Am bedeutsamsten war, dass sie die materielle Welt als Illusion abtat und nicht als bloß dem Verstand untergeordnet, was sie dazu brachte, den Gebrauch von Medizin oder Materia medica abzulehnen und die Christliche Wissenschaft zur umstrittensten der metaphysischen Gruppen zu machen. Die Realität für Eddy war rein spirituell.

Theologie der Christlichen Wissenschaft

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Siegel der Christlichen Wissenschaft mit Kreuz und Krone und Worten aus Matthäus 10:8

Laut J. Gordon Melton ordnen Führer der Christlichen Wissenschaft ihre Religion in die christliche Mainstream-Lehre ein und lehnen jede Identifikation mit der New Thought-Bewegung ab. Eddy wurde stark von ihrer kongregationalistischen Erziehung beeinflusst. Gemäß den Grundsätzen der Kirche akzeptieren die Anhänger "das inspirierte Wort der Bibel als [ihren] ausreichenden Führer zum ewigen Leben ... anerkennen und verehren einen höchsten und unendlichen Gott ... Geist oder göttlicher Tröster; und der Mensch in Gottes Bild und Gleichnis." Bei der Gründung der Church of Christ, Scientist, im April 1879, schrieb Eddy, sie wolle „das Urchristentum und sein verlorenes Element der Heilung wiederherstellen“. Später schlug sie vor, dass die Christliche Wissenschaft eine Art Wiederkunft sei und dass Wissenschaft und Gesundheit ein inspirierter Text sei . Im Jahr 1895 ordinierte sie im Handbuch der Mutterkirche die Bibel und Wissenschaft und Gesundheit als "Pastorin über der Mutterkirche".

Die Theologie der Christlichen Wissenschaft unterscheidet sich in mehrfacher Hinsicht von der des traditionellen Christentums. Eddys Wissenschaft und Gesundheit interpretiert die wichtigsten christlichen Konzepte neu, einschließlich der Dreifaltigkeit , der Göttlichkeit Jesu , der Sühne und der Auferstehung ; beginnend mit der Ausgabe von 1883 fügte sie dem Titel einen Schlüssel zur Heiligen Schrift hinzu und fügte ein Glossar hinzu, das das christliche Vokabular neu definierte. Im Zentrum von Eddys Theologie steht die Ansicht, dass die spirituelle Welt die einzige Realität und vollkommen gut ist und dass die materielle Welt mit ihrem Bösen, ihrer Krankheit und ihrem Tod eine Illusion ist. Eddy sah die Menschheit als eine "Idee des Geistes", die "perfekt, ewig, unbegrenzt ist und das Göttliche widerspiegelt", so Bryan Wilson ; was sie "sterblicher Mann" nannte, ist einfach die verzerrte Sicht der Menschheit auf sich selbst. Trotz ihrer Ansicht von der Nichtexistenz des Bösen ist ein wichtiges Element der Theologie der Christlichen Wissenschaft, dass böses Denken in Form von bösartigem Tiermagnetismus Schaden anrichten kann, selbst wenn der Schaden nur scheinbar ist.

Eddy betrachtete Gott nicht als Person, sondern als "Alles in Allem". Obwohl sie Gott oft in der Sprache der Person beschrieb, verwendete sie den Begriff "Vater-Mutter-Gott" (wie Ann Lee , die Gründerin des Shakerismus ), und in der dritten Ausgabe von Science and Health bezeichnete sie Gott als "sie". —Gott wird in der Christlichen Wissenschaft hauptsächlich durch die Synonyme „Geist, Geist, Seele, Prinzip, Leben, Wahrheit, Liebe“ repräsentiert. Der Heilige Geist ist Christliche Wissenschaft, und Himmel und Hölle sind Geisteszustände. Es gibt kein Flehen in Christian Science Gebet . Der Prozess beinhaltet, dass die Wissenschaftlerin ein stilles Argument führt, um sich selbst die Unwirklichkeit der Materie zu bestätigen, etwas, das Praktiker der Christlichen Wissenschaft gegen eine Gebühr tun werden, auch in Abwesenheit , um Krankheiten oder andere Probleme anzugehen. Wilson schreibt, dass Heilung durch die Christliche Wissenschaft "nicht heilsam ist ... an sich, sondern eher vorbeugend gegen Krankheiten, Unfälle und Unglück, da sie behauptet, zu einem Bewusstseinszustand zu führen, in dem diese Dinge nicht existieren. Was heilt, ist die" Erkenntnis, dass es nichts wirklich zu heilen gibt." Es ist ein geschlossenes Denksystem, das bei richtiger Ausführung als unfehlbar angesehen wird; Heilung bestätigt die Macht der Wahrheit, aber ihr Fehlen ist auf das Versagen, insbesondere die schlechten Gedanken, einzelner Personen zurückzuführen.

Eddy akzeptierte die Schöpfungserzählung im Buch Genesis bis zu Kapitel 2, Vers 6 als wahr – dass Gott den Menschen nach seinem Bild und Gleichnis erschuf – aber sie lehnte den Rest „als die Geschichte des Falschen und des Materiellen“ ab, so Wilson . Ihre Theologie ist nichttrinitarisch : Sie betrachtete die Dreieinigkeit als Hinweis auf Polytheismus . Sie sah in Jesus einen Christlichen Wissenschaftler, einen "Wegweiser" zwischen der Menschheit und Gott, und sie unterschied zwischen Jesus, dem Menschen, und dem Konzept von Christus, wobei letzteres ein Synonym für Wahrheit und Jesus die erste Person war, die sie vollständig manifestierte. Die Kreuzigung war kein göttliches Opfer für die Sünden der Menschheit, die Sühne (die Vergebung der Sünden durch das Leiden Jesu) „nicht die Bestechung Gottes durch Opfergaben“, schreibt Wilson, sondern eine „Versöhnung“ mit Gott. Ihre Ansichten über das Leben nach dem Tod waren vage und laut Wilson „gibt es keine Lehre von der Seele“ in der Christlichen Wissenschaft: die Wahrheiten der Christlichen Wissenschaft." Eddy glaubte nicht, dass Tote und Lebende miteinander kommunizieren konnten.

Für den konservativeren protestantischen Klerus war Eddys Ansicht von Wissenschaft und Gesundheit als göttlich inspiriert eine Herausforderung für die Autorität der Bibel. "Eddyismus" wurde als Kult angesehen; eine der ersten Verwendungen des modernen Wortsinns war in AH Barringtons Anti-Christian Cults (1898), einem Buch über Spiritualismus, Theosophie und Christliche Wissenschaft. In einigen Fällen wurden Christliche Wissenschaftler aus christlichen Gemeinden ausgeschlossen, aber die Pfarrer machten sich auch Sorgen, dass ihre Gemeindemitglieder sich entschieden hatten, sie zu verlassen. Im Mai 1885 London Zeiten ' schrieb Boston Korrespondent über die ‚Boston Geist-Cure - Begeisterung‘: „Scores der am meisten geschätzten Mitglieder der Kirche , den christlichen Wissenschaftler Zweig der metaphysischen Organisation beitreten, und es ist bisher unmöglich , die Lossagung zu überprüfen ." 1907 beschrieb Mark Twain die Anziehungskraft der neuen Religion:

Sie hat ihnen eine Religion überliefert, die ihr Leben revolutioniert, die Finsternis, die sie überschattet, verbannt und sie erfüllt und mit Sonnenschein, Freude und Frieden überflutet hat; eine Religion, die keine Hölle hat; eine Religion, deren Himmel nicht auf eine andere Zeit verschoben wird, mit einem Bruch und einer Kluft dazwischen, sondern hier und jetzt beginnt und mit der Ewigkeit verschmilzt, wie die Phantasien des wachen Tages mit den Träumen des Schlafes verschmelzen.

Sie glauben, dass es ein Christentum im Neuen Testament ist; dass es immer da war, dass es im Lauf der Jahrhunderte durch Nichtgebrauch und Vernachlässigung verloren gegangen ist, und dass dieser Wohltäter es gefunden und den Menschen zurückgegeben hat, indem er die Nacht des Lebens zum Tag gemacht hat, seine Schrecken zu Mythen, seine Klagen in Lieder der Emanzipation und Freude.

Geburt

Mary Baker Eddy

Geboren als Mary Morse Baker auf einer Farm in Bow, New Hampshire, war Eddy das jüngste von sechs Kindern in einer Familie protestantischer Kongregationalisten . Ihr Vater, Mark Baker, war ein zutiefst religiöser Mann, obwohl einem Bericht zufolge "das Christentum für ihn ein Kampf gegen die Sünde war, keine Religion der menschlichen Brüderlichkeit". Wie die meisten Frauen zu dieser Zeit erhielt Eddy nur eine geringe formale Bildung, aber sie sagte, sie habe zu Hause viel gelesen. Von Kindheit an lebte sie mit anhaltender Krankheit, klagte über chronische Verdauungsstörungen und Wirbelsäulenentzündungen und erlebte laut Biographen Ohnmachtsanfälle. Der Literaturkritiker Harold Bloom beschrieb sie als "eine Art Anthologie der Nervenleiden des 19. Jahrhunderts".

Eddys erster Ehemann starb kurz vor ihrem 23. Geburtstag, sechs Monate nach ihrer Heirat und drei Monate vor der Geburt ihres Sohnes, und hinterließ sie mittellos; Als Folge ihres schlechten Gesundheitszustandes verlor sie das Sorgerecht für den Jungen, als er vier Jahre alt war. Ihr zweiter Ehemann verließ sie nach 13 Jahren Ehe; Eddy sagte, dass er versprochen hatte, der gesetzliche Vormund ihres Kindes zu werden , aber es ist unklar, ob er es tat, und Eddy verlor den Kontakt zu ihrem Sohn, bis er in seinen Dreißigern war. (Nach der Rechtslehre der Tarnung konnten Frauen in den Vereinigten Staaten dann nicht die Vormunde ihrer eigenen Kinder sein.) Ihr dritter Ehemann, Asa Gilbert Eddy, starb fünf Jahre nach ihrer Heirat; sie glaubte, er sei durch böswilligen Tiermagnetismus getötet worden. Sechs Jahre später, als sie 67 Jahre alt war und anscheinend Loyalität und Zuneigung brauchte, adoptierte sie legal einen 41-jährigen Homöopathen als ihren zweiten Sohn.

Eddy war allem Anschein nach charismatisch und in der Lage, große Loyalität zu wecken , obwohl Gillian Gill schreibt, dass sie auch irrational und unfreundlich sein könnte. Laut Bryan Wilson , exemplifiziert sie den weiblichen charismatischen Führer, und wurde als Leiter der Christian Science Kirche auch nach ihrem Tod gesehen; 1961 schrieb er, dass ihr Name – Christliche Wissenschaftler nennen sie Mrs. Eddy oder „unsere geliebte Führerin“ – immer noch in allen Artikeln in den Zeitschriften der Christlichen Wissenschaft enthalten sei.

Sie trug ein importiertes schwarzes Satinkleid, das stark mit winzigen schwarzen Jetperlen besetzt war, schwarze Satinpantoffeln, Perlen und hatte selten schöne Diamanten an sich. ... Sie stand vor uns, scheinbar schmächtig, von anmutiger Haltung und selbst für kritische Augen von außerordentlicher Schönheit. Dann stand sie ihrer Klasse gegenüber als eine, die wusste, dass sie von göttlichem Recht Lehrerin war. Sie drehte sich zu der Schülerin am Ende der ersten Sitzreihe um und nahm diese unmittelbar gedanklich wahr, klopfte deutlich an die Tür dieses individuellen Bewusstseins. ... Dies ging so lange, bis jedes Mitglied der Klasse die gleiche geistige Erkenntnis erhalten hatte. Kein hörbares Wort sprach den rein mentalen Kontakt aus.

—  C. Lulu Blackman (Schüler von Eddy's), 1885

Es war zum Teil wegen ihrer ungewöhnlichen Persönlichkeit, dass die Christliche Wissenschaft trotz der zahlreichen Streitigkeiten, die sie unter ihren Anhängern anzettelte, florierte. "Sie war wie ein Farbfleck in diesen grauen Gemeinden" , schrieb McClure , "sie hat ihre königliche Ausstrahlung nie abgelegt; nie einen Raum betreten oder ihn verlassen wie andere Menschen." Mark Twain, ein prominenter Kritiker von ihr , beschrieb sie 1907 als „eitel, unwahr [und] eifersüchtig“, aber „in mehrfacher Hinsicht … die interessanteste Frau, die je gelebt hat, und die außergewöhnlichste“.

Phineas Parkhurst Quimby

Eddy probierte jedes Heilmittel gegen ihre Krankheit aus, einschließlich eines dreimonatigen Aufenthalts im Vail's Hydropathic Institute in Hill, New Hampshire. Sie erzählte der Boston Post im Jahr 1883, dass sie in den sieben Jahren vor 1862 (den größten Teil ihrer zweiten Ehe) effektiv an ihr Bett oder Zimmer gefesselt war.

Im Jahr 1861 hörte Eddy von einer Heilmethode, die von Phineas Parkhurst Quimby, einem ehemaligen Uhrmacher in Portland, Maine, entwickelt wurde . Der selbsternannte Dr. PP Quimby, ein Praktiker der "Wissenschaft der Gesundheit", interessierte sich für Heilung, nachdem er sich plötzlich von einem Zustand erholt hatte, den er für Schwindsucht hielt (Tuberkulose). Nachdem er 1837 in Maine einen Vortrag des französischen Mesmeristen Charles Poyen besucht hatte , begann Quimby selbst Mesmerismus zu praktizieren . Der Mesmerismus wurde nach Franz Mesmer (1734–1815) benannt, einem deutschen Arzt, der für die Existenz einer Flüssigkeit argumentierte, durch die sich Körper gegenseitig beeinflussen könnten, eine Kraft, die er Tiermagnetismus nannte . Quimby und ein Assistent, Lucius Burkmar, reisten durch Maine und New Brunswick und gaben Vorführungen; Burkmar bot in Trance Gedankenlesungen und Vorschläge für Heilungen an.

Quimby gab um 1847 den Mesmerismus auf, als er erkannte, dass es sich um Suggestionen handelte, die die scheinbaren Heilungen bewirkten. Er kam zu der Ansicht, dass Krankheit ein psychischer Zustand sei. Als Jesus einen gelähmten Arm heilte, habe er gewusst, schrieb Quimby, „dass der Arm nicht die Ursache, sondern die Wirkung war, und er wandte sich an die Intelligenz und wandte seine Weisheit an der Sache an“. Dabei hatte sich Jesus auf Christus verlassen, ein Synonym für Wahrheit, Wissenschaft und Gott, eine Macht, von der Quimby glaubte, dass sie allen Menschen zugänglich ist. Quimby bezeichnete diese Idee im Februar 1863 als "Christliche Wissenschaft", ein Ausdruck, den er nur einmal schriftlich verwendete. Er schrieb:

Die Grundlage von Dr. Quimbys Theorie ist, dass es keine Intelligenz, keine Macht oder Handlung an sich gibt, dass die geistige Welt, für die unsere Augen durch Unwissenheit oder Unglauben verschlossen sind, die wirkliche Welt ist, dass in ihr alle Ursachen liegen für jede in der Natur sichtbare Wirkung, und wenn uns dieses geistige Leben offenbar werden kann, das heißt, wenn wir uns selbst verstehen können, dann haben wir unser Glück oder Elend selbst in der Hand ..."

Bis 1856 hatte Quimby 500 Patienten pro Jahr. Er würde sich neben sie setzen und erklären, dass die Krankheit etwas war, das ihr Verstand kontrollieren konnte; manchmal machte er sich die Hände nass und rieb ihnen den Kopf, aber es sei das Reden, das ihnen geholfen habe, sagte er, nicht die Manipulation. Quimby begann um 1859, seine Gedanken niederzuschreiben – seine Arbeit wurde posthum als The Quimby Manuscripts im Jahr 1921 veröffentlicht – und erlaubte seinen Patienten großzügig, einen seiner Aufsätze „Fragen und Antworten“ zu kopieren. Dies wurde ab 1883 zu einem Problem , als Eddy beschuldigt wurde, die Christliche Wissenschaft auf seine Arbeit gestützt zu haben.

Eddy als Quimbys Patient

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Mary Baker Eddy, c. 1864

Als Eddy Quimby im Oktober 1862 in Portland zum ersten Mal traf, musste ihr die Treppe zu seinen Sprechzimmern hinauf geholfen werden. Im darauffolgenden Monat sprach sie in einem Brief an den Portland Evening Courier hoch über ihn : „Diese Wahrheit, die er dem Irrtum entgegensetzt, der Materie Intelligenz zu verleihen und den Schmerz dort zu platzieren, wo er sich nie selbst platziert hat … ändert die Strömungen des Systems in ihre“ normale Aktion ..." In einem zweiten Brief bot sie an, Zitate aus Quimbys "Theorie von Christus (nicht Jesus)" zu liefern. Von da an bis Mai 1864 kehrte Eddy mehrmals zu Quimby zurück, blieb wochenlang in Portland und besuchte ihn täglich. Sie schrieb ihm regelmäßig und komponierte für ihn ein Sonett: "Im Licht der Wissenschaft sitzt der Weise tief."

Eddy wendete im März 1864 zum ersten Mal geistige Heilung bei einem Patienten an, als eine von Quimbys Patienten in Portland, Mary Ann Jarvis, einen Rückfall erlitt, als sie nach Warren, Maine, zurückkehrte. Eddy blieb zwei Monate bei ihr, gab Jarvis mentale Heilung, um ein Atemproblem zu lindern, und schrieb sechs Mal an Quimby, um sich selbst nicht behandeln zu lassen. Letztere nannte sie "Engelsbesuche"; in einem ihrer Briefe an Quimby sagte sie, sie habe ihn in ihrem Zimmer gesehen. Im April hielt sie in Warren einen öffentlichen Vortrag, in dem sie geistiges Heilen mit Spiritualismus kontrastierte, mit dem Titel: "PP Quimby's Spiritual Science Healing Disease, im Gegensatz zu Deism oder Rochester Rapping Spiritualism."

Fallen Sie in Lynn

Mrs. Mary Patterson aus Swampscott stürzte am Donnerstagabend in der Nähe der Ecke Market und Oxford Street auf das Eis und wurde schwer verletzt. Sie wurde in einem gefühllosen Zustand aufgenommen und in die nahegelegene Wohnung von SM Bubier, Esq., getragen, wo sie während der Nacht freundlich versorgt wurde. Dr. Cushing, die gerufen wurde, stellte fest, dass ihre Verletzungen innerlich und schwerwiegend waren und Krämpfe und inneres Leiden verursachten. Sie wurde gestern Nachmittag in ihr Haus in Swampscott gebracht, allerdings in einem sehr kritischen Zustand.

—  Lynn Reporter , 3. Februar 1866
Erster öffentlicher Bericht über Eddys Sturz auf dem Eis.
Eddy und ihr Mann wohnten im zweiten Stock dieses Hauses in der Paradise Road 23, Swampscott , Massachusetts, einem Vorort im östlichen Teil von Lynn , als Eddy aufs Eis fiel.

Am Donnerstag, dem 1. Februar 1866, stürzte Mary Baker Eddy, damals bekannt als Mary Patterson, in Lynn, Massachusetts , auf das Eis . Sie war mit Freunden aus der Organisation auf dem Weg zu einem Treffen der Guten Tempelritter , einer Organisation, die die Abstinenzbewegung unterstützte . Nach ihrem Sturz schrieb der Lynn Reporter , sie sei „in einem unempfindlichen Zustand“ und habe innere Verletzungen, und die Aufzeichnungen von Dr. Alvin M. Cushing, einem homöopathischen Arzt, der zum Tatort gerufen wurde, besagen, dass er Eddy gefunden hat. teilweise bewusstlos, halbhysterisch und klagend durch Wort und Tat über starke Schmerzen im Hinterkopf und Nacken." Sie wurde in das nächste Haus gebracht, das von Samuel M. Bubier, dem zukünftigen Bürgermeister von Lynn, und verbrachte dort die Nacht. Cushing kümmerte sich an diesem Tag und in der Nacht mehrmals um sie, was Gill "angibt, dass er den Unfall als schwerwiegend betrachtete", und er befahl ihr, ihr ständig homöopathische Medikamente im Abstand von jeder halben Stunde zu geben, wenn sie wach war, während er war nicht anwesend. Cushing erzählte Sibyl Wilbur später, dass Eddy „bewusstlos aufgenommen wurde und während der Nacht bewusstlos blieb“ und dass er dachte, sie leide „an einer Gehirnerschütterung und einer möglichen Wirbelsäulenluxation“.

Am nächsten Morgen bat Eddy darum, zu ihr nach Hause in Swampscott gebracht zu werden, was Cushing gegen seinen eigenen professionellen Rat arrangierte. Um den Bewegungsschmerz zu dämpfen, gab Cushing Eddy laut seinen Notizen aus der Zeit "ein Achtel eines Morphiumkorns" (ein damals übliches Schmerzmittel). Cushing gab auch an, dass Eddy "ein sehr interessanter Patient" war, der "einer der empfindlichsten auf die Wirkungen" des Morphiums war, das er je gesehen hatte, und dass die Dosis sie zu seiner Überraschung "fest schlafen" ließ. Ihr Ehemann Daniel Patterson war zu dieser Zeit nicht in der Stadt, aber sie wurde von Freunden, Carrie Millett und Mary Wheeler, betreut, die abwechselnd an ihrem Bett zuschauten. Sie erzählten Nachbarn, dass Eddy ihr den Rücken gebrochen hatte, gelähmt und möglicherweise dem Tode nahe war; und irgendwann wurde ein Pfarrer gerufen. Nach diesem Freitag weigerte sich Eddy offenbar, seine Medikamente mehr zu nehmen, da er ihren Glauben an die Homöopathie verloren hatte .

Am Sonntag, dem 4. Februar, schickte sie alle aus dem Zimmer und schlug nach eigenen Angaben ihre Bibel auf und las. Später schrieb sie: "Als ich las, dämmerte mir die heilende Wahrheit auf; und das Ergebnis war, dass ich aufstand, mich anzog und mich danach bei besserer Gesundheit befand, als ich es zuvor genossen hatte." Nach eidesstattlichen Erklärungen von Augenzeugen stand sie dann aus dem Bett, zog sich an und ging die Treppe hinunter in den Salon, um sich mit ihren überraschten und besorgten Freunden zu treffen, die sich dort mit dem Minister versammelt hatten. Eddy nannte dies "den fallenden Apfel, der [sie] zur Entdeckung führte" der Christlichen Wissenschaft, aber sie sagte, dass sie es zuerst nicht verstand und dass sie danach drei Jahre damit verbrachte, die Bibel zu studieren, um besser zu verstehen, wie sie es hatte geheilt worden.

Obwohl Cushing Eddy an diesem Sonntag nicht besucht hatte, besuchte Cushing sie am Montag erneut, um nachzusehen. Laut seinen Aufzeichnungen besuchte Cushing sie etwa eine Woche später am 13. Februar, woraufhin die Rechnung bezahlt wurde und er erklärte, dass sie sich in einem "normalen Zustand" befinde. Am nächsten Tag schickte sie Julius Dresser , einem Kommilitonen von Quimby und zukünftigen Kritiker von Eddy, einen Brief , in dem sie ihm mitteilte, dass sie auf den Bürgersteig gefallen sei, "für tot gehalten wurde, zu Bewusstsein kam... ] der hilflose Krüppel [sie] war, bevor [sie] Dr. Quimby sah." Sie gab weiter an, dass sie trotz der Vorhersagen des Arztes aus dem Bett aufgestanden und alleine gegangen war; aber jetzt hatte sie Angst und wollte Dressers Hilfe. Am 2. März schickte Dresser einen Brief, in dem er ihre Bitte ablehnte, und schlug vor, dass sie mehr für sich selbst tun könnte als er, und weigerte sich, als Heilerin in Quimbys Fußstapfen zu treten. Eddys Brief wurde später von Milmine verwendet, um Eddy zu beschuldigen, im Grunde die ganze Sache erfunden zu haben, und sagte, dass sie Dresser um Hilfe bat, um zu zeigen, dass sie sich nicht vollständig erholt hatte. Riesige Studdert Kennedy schreibt, dass ihre Bitte um Hilfe möglicherweise durch ihre Angst vor früheren Erfahrungen mit Rückfällen aufgrund körperlicher Schwierigkeiten, insbesondere unter Quimbys Behandlung, ausgelöst wurde.

Milmines kritische Biografie von McClure behauptete auch, dass sie anfangs nicht wirklich oder gar nicht verletzt war; 1908 holten sie eine eidesstattliche Erklärung von Cushing ein, in der er erklärte, dass er Eddys Verletzung nie für ernst hielt und nie etwas von einer wundersamen Heilung hörte. Er erklärte auch, dass er und nicht Gott sie geheilt habe. Nenneman stellt fest, dass Cushing zu dieser Zeit "nicht geneigt war, den Fortschritten der Christlichen Wissenschaft gegenüber freundlich zu sein", und es könnte "seine Erinnerungen manipuliert" haben. Gill schrieb, dass die Kirche der eidesstattlichen Erklärung von Cushing begegnete, indem sie eidesstattliche Erklärungen von verschiedenen Lynn- und Swampscott-Nachbarn sammelte, und dass gemäß diesen eidesstattlichen Erklärungen „jeder zu der Zeit davon überzeugt war, dass [Eddy] ihrer Wirbelsäule großen Schaden zugefügt hatte, und diejenigen, die mit ihr vertraut waren Verletzungen betrachteten ihre plötzliche Fähigkeit, aus dem Bett aufzustehen und das Krankenzimmer zu verlassen, als beinahe wundersam."

Christliche Wissenschaftler haben oft gesehen, dass das Ereignis zu einer göttlichen Offenbarung und Heilung führte, die Eddys Leben veränderte; ein Leben, das vor dem Fall vorbereitend war, eine Zeit des Lernens, für ihre Arbeit danach; während Kritiker das Ereignis als grundsätzlich bedeutungslos ansehen und nur von Eddy benutzt werden, um göttliche Inspiration zu beanspruchen. Der Psychoanalytiker Julius Silberger argumentiert, dass die Wahrheit wahrscheinlich irgendwo dazwischen liegt und dass sie offensichtlich eine gewisse Wirkung auf sie hatte, da ihr Leben und Handeln vor und nach dem Ereignis "erschreckend anders" waren. Gillian Gill schrieb:

Welche moralische und religiöse Interpretation auch immer man darauf legt, der Sturz von Lynn markierte eindeutig einen Wendepunkt in [Eddys] Leben, den Moment, in dem sie begann, ihr Leben in die Hand zu nehmen... führte diese Veränderung auf ein neues Verständnis von Gottes Beziehung zur Welt und auf ein neues Verständnis ihrer eigenen besonderen göttlichen Mission zurück. Ob wir diese Täuschung oder Offenbarung benennen, es bleibt die Tatsache, dass die Frau grundlegend ermächtigt war und dass es keine äußere, materielle Veränderung gab, die für diesen Machtzuwachs verantwortlich war.

Sally Wentworth unterrichten

Zeitung
Eddys Anzeige (zweite Anzeige, als Mary B. Glover), Banner of Light , 4. Juli 1868

Im März 1866, einen Monat nach dem Sturz, zogen Eddy und ihr Mann (damals 13 Jahre verheiratet) in ein unmöbliertes Zimmer in Lynn. Irgendwann ging ihr Mann und Eddy wurde vertrieben, da er die wöchentliche Miete von 1,50 US-Dollar nicht bezahlen konnte. Er scheint kurz zurückgekehrt zu sein – sie zogen im Juli in eine Pension, und im August bezahlte er Dr. Cushings Rechnung vom Herbst –, aber die Ehe war vorbei. Er schickte ihr eine Zeit lang 200 Dollar pro Jahr, und sie ließen sich 1873 scheiden.

Ihr erster Schüler war Hiram Crafts, ein Schuharbeiter, in dessen Haus sie wohnte, der im Mai 1867 selbst für Patienten warb und ein Heilmittel gegen "Schwindsucht, Katarrh, Skrofulose, Dyspepsie und Rheuma" anbot. Eddy bat Crafts, mit ihr eine Praxis zu gründen, aber der Plan ging ins Leere. Neben seiner Lehrtätigkeit hatte Eddy angefangen zu schreiben; Ende 1866 begann sie mit der Arbeit an einer allegorischen Deutung der Genesis , die als erster Band eines nie veröffentlichten Buches, Die Bibel in ihrer spirituellen Bedeutung , gedacht war .

Im Sommer 1868, während er bei der Spiritualistin Sarah Bagley in Amesbury wohnte, inserierte Eddy für Studenten in einem spiritistischen Magazin, dem Banner of Light , als Mary B. Glover (der Nachname ihres ersten Mannes). Die Anzeige versprach ein "Prinzip der Wissenschaft", das heilen würde, "ohne Medizin, Elektrizität, Physiologie oder Hygiene, die in den schwierigsten Fällen für einen beispiellosen Erfolg erforderlich sind". Sally Wentworth, eine andere Spiritualistin, bot Eddy Bett und Kost im Wert von 300 Dollar in Stoughton an, wenn Eddy die Lungenerkrankung ihrer Tochter behandeln und Wentworth die Heilmethode beibringen würde. Eddy blieb dort zwei Jahre lang, von 1868 bis 1870, und unterrichtete Wentworth mit Quimbys unveröffentlichtem Aufsatz "Fragen und Antworten". Sie gab zu, dass das Manuskript Quimbys war, und sprach oft darüber, wie sie versprochen hatte, seine Heilmethode zu lehren, die sie damals Moralwissenschaft nannte.

Praxis der Moralwissenschaft in Lynn

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Richard Kennedy im Jahr 1871

Eddy wurde Anfang 1870 gebeten, die Wentworths zu verlassen. Sie zerstritten sich über mehrere Probleme, einschließlich ihrer Bitte, einem Drucker 600 Dollar zu zahlen, um ihr Genesis-Manuskript zu veröffentlichen, das anscheinend über 100.000 Wörter umfasste. Nachdem sie nach Amesbury zurückgekehrt war, um bei Sally Bagley zu bleiben, nahm sie den Kontakt zu Richard Kennedy wieder auf, der zwei Jahre zuvor ein Mitmieter gewesen war, als er in einer Kistenfabrik arbeitete und einer ihrer ersten Schüler geworden war; er war 21 und Eddy 49. Sie bat ihn nun, mit ihr eine Praxis für Moralwissenschaft in Lynn zu eröffnen; er würde Patienten sehen und sie würde unterrichten. Im Juni 1870, nachdem er zugestimmt hatte, Eddy 1.000 Dollar für die Studiengebühren der letzten beiden Jahre zu zahlen, mietete Kennedy Zimmer in Lynn und stellte im Hof ​​ein Schild "Dr. Kennedy" auf. Die Praxis wurde populär. McClure hat geschrieben, dass die Leute sagen würden: "Gehen Sie zu Dr. Kennedy. Er kann Ihnen nichts tun, auch wenn er Ihnen nicht hilft."

Frau Glover, die bekannte Wissenschaftlerin, wird für eine Woche Bewerbungen von Damen und Herren erhalten, die lernen wollen, wie man Kranke ohne Medikamente heilen kann, und zwar mit einem Erfolg, der von keiner bekannten Methode der heutigen Zeit bei Dr. Kennedy erreicht wird Büro, Nr. 71 South Common Street, Lynn, Mass.

—  Lynn halbwöchentlicher Reporter , 13. August 1870.

Lynn war ein Zentrum der Schuhindustrie und die meisten von Eddys Schülern waren Fabrikarbeiter oder Handwerker. Sie verlangte 100 US-Dollar, die sie einige Wochen später auf 300 US-Dollar erhöhte, für einen dreiwöchigen Kurs mit 12 Lektionen (im Jahr 1888 auf sieben reduziert). Eddy basierte die Lektionen auf einer überarbeiteten Version von Quimbys „Questions and Answers“-Manuskript – jetzt „The Science of Man, by that the sick are healed, Embracing Questions and Answers in Moral Science“ – und auf drei kürzeren Manuskripten, „The Soul's Inquiry of Man", "Spiritualism" und "Individualität", die sie für ihren Unterricht geschrieben hatte. "Fragen und Antworten" begann: "Was ist Gott?" Die Antwort: "Prinzip, Weisheit, Liebe und Wahrheit." Zu dieser Zeit erschienen zwei Bücher über geistige Heilung, die Eddys Denken beeinflusst haben könnten: The Mental Cure (1869) und Mental Medicine (1872), beide von Warren Felt Evans , einem anderen ehemaligen Patienten von Quimby.

Eddy erlaubte ihren Schülern, Kopien der Manuskripte anzufertigen, aber es war ihnen unter einer Kaution von 3.000 Dollar verboten, sie jemandem zu zeigen. Die Schüler erklärten sich bereit, Eddy jährlich 10 Prozent des Einkommens aus ihrer Arbeit zu zahlen und 1.000 US-Dollar, wenn sie es nicht praktizierten oder unterrichteten. Sie lehrte sie zuerst, die Köpfe der Patienten zu reiben, „die Hände dorthin zu legen, wo man glaubt, sie für immer auszuradieren“; Kennedy manipulierte den Kopf und den Solarplexus jedes Schülers vor dem Unterricht zur Vorbereitung. Das Kopfreiben wurde aufgegeben, als sich die Frauen darüber beschwerten, dass sie sich die Haare streichen müssen, und auch das Bauchreiben war für sie kein Reiz. Schließlich forderte Eddy sie auf, diesen Teil des Manuskripts zu ignorieren, und von da an beinhaltete die Heilung durch die Christliche Wissenschaft keine Berührung von Patienten. Im Jahr 1879 verklagte Eddy zwei der Studenten (erfolglos) auf Tantiemen aus ihrer Praxis. Sie sagten aus, sie habe behauptet, sie brauche nicht mehr zu essen und habe gesehen, wie die Toten auferweckt wurden. Eddy sagte dem Richter, sie meinte, sie habe "die Toten im Verständnis auferweckt gesehen".

Mary B. Glovers Haus der Christlichen Wissenschaftler

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8 Broad Street, Lynn , Massachusetts, um 1880, mit der Aufschrift "Mary B. Glover's Christian Scientists' Home".

Kennedy entschloss sich gegen Ende des Jahres 1871, seine geschäftliche Partnerschaft mit Eddy zu beenden. Sie hatte ihn vor anderen des Kartenbetrugs beschuldigt; es war eine von mehreren Szenen, die sie zwischen ihnen verursacht hatte und er verließ sie. Es gab eine vorübergehende Versöhnung, aber er war unglücklich darüber, dass das Kopfreiben aufgegeben wurde, und nachdem in der lokalen Presse ein Streit zwischen Eddy und einem Studenten über eine Rückerstattung ausgetragen wurde, beschloss er, seinen eigenen Weg zu gehen.

Nachdem Kennedy und Eddy im Mai 1872 ihre finanziellen Angelegenheiten geregelt hatten, blieben ihr 6.000 Dollar übrig. Peel schreibt, dass sie zu diesem Zeitpunkt bereits 60 Seiten Wissenschaft und Gesundheit geschrieben hatte . Sie mietete Zimmer in Lynn in der Broad Street 9 an, als die Broad Street 8 auf den Markt kam. Im März 1875 kaufte sie es für 5.650 US-Dollar und nahm Studenten auf, um die Hypothek zu bezahlen. Im Dachzimmer dieses Hauses absolvierte sie Wissenschaft und Gesundheit .

Kurz nach seinem Einzug kam Eddy einem anderen Schüler, Daniel Spofford, nahe. Er war 33 Jahre alt und verheiratet, als er in ihre Klasse kam; Später verließ er seine Frau in der Hoffnung, Eddy zu heiraten, aber seine Gefühle wurden nicht erwidert. Spofford und sieben andere Schüler vereinbarten, einen Verein zu gründen, der Eddy einen bestimmten Betrag pro Woche zahlen würde, wenn sie ihnen jeden Sonntag predigen würde. Sie nannten sich Verein der Christlichen Wissenschaftler.

Eddy hat ein Schild an der Broad Street 8, Mary B. Glovers Christian Scientists' Home, aufgestellt. Laut McClure gab es eine regelmäßige Fluktuation von Mietern und Hausangestellten, denen Eddy vorwarf, aus dem Haus gestohlen zu haben; sie beschuldigte Richard Kennedy, dass er Mesmerismus benutzte, um die Leute gegen sie aufzuhetzen. Laut Peel gab es Gerüchte über die attraktive Frau, die Männer, die kamen und gingen, und ob sie mit Hexerei beschäftigt war. Sie sei verletzt, schrieb er, machte es aber leicht: "Natürlich glaube ich an die freie Liebe; ich liebe alle."

Wissenschaft und Gesundheit

Veröffentlichung

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Bibel und Wissenschaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift , die zentralen Texte der Christlichen Wissenschaft

Eddy urheberrechtlich geschützt ihr Buch, das damals The Science of Life hieß , im Juli 1874. Drei ihrer Studenten, George Barry, Elizabeth Newhall und Daniel Spofford, zahlten einer Bostoner Druckerei, WF Brown and Company, 2.200 Dollar, um die erste Ausgabe zu produzieren. Die Druckerei nahm ihre Arbeit im September 1874 auf, stellte sie jedoch ein, sobald die Vorauszahlung aufgebraucht war, so dass der Fortschritt nur langsam erfolgte. Das Buch Science and Health von Mary Baker Glover mit acht Kapiteln und 456 Seiten erschien schließlich am 30. Oktober 1875 im Namen der Christian Science Publishing Company.

Das Buch wurde von Amos Bronson Alcott positiv aufgenommen , der 1876 an Eddy schrieb, sie habe "in modernen Worten die christlichen Offenbarungen bekräftigt" und er sei froh, dass es von einer Frau geschrieben worden sei. Das Korrekturlesen des Druckers war schlecht gewesen. Martin Gardner nannte die Erstausgabe ein "chaotisches Flickwerk aus sich wiederholenden, schlecht abgesetzten Themen" mit Rechtschreib-, Zeichensetzungs- und Grammatikfehlern.

Eddy wechselte für die zweite Auflage, die ebenfalls schlecht korrekturgelesen war, den Drucker und wechselte für die dritte Auflage 1881 erneut, diesmal zu John Wilson & Sons, University Press, Cambridge, MA. John Wilson und sein Nachfolger William Dana Orcutt druckten das Buch bis nach Eddys Tod weiter. Der 6. Auflage im Jahr 1883 fügte Eddy mit einem Schlüssel zur Heiligen Schrift (später mit Schlüssel zur Heiligen Schrift umbenannt ) ein 20-seitiges Glossar mit ihren Definitionen biblischer Begriffe hinzu. Das Buch verkaufte sich zwischen 1875 und 1885 15.000 Mal.

Im August 1885 stellte sie auf Anraten von John Wilson einen seiner Korrektoren, Rev. James Henry Wiggin , als Herausgeber und literarischen Berater ein. Die Frage, wie viel Wiggin zu Wissenschaft und Gesundheit beigetragen hat, ist umstritten. Als ehemaliger unitarischer Geistlicher war er der Herausgeber des Buches von der 16. Robert Peel schrieb, dass Wiggin Eddys Stil „gestrafft“ habe, ihr Denken jedoch nicht beeinflusst habe. In einem Brief an Wiggin im Juli 1886 Eddy schrieb: „Noch nie ändern , was ich meine, nur sie bringen .“

Eddy überarbeitete das Buch bis zu ihrem Tod im Jahr 1910 weiter. 1902 fügte sie ein Kapitel mit dem Titel „Fruitage“ hinzu, in dem sie über Heilungszeugnisse aus dem Christian Science Journal und dem Christian Science Sentinel berichtete . Es gab über 400 Ausgaben (die letzte umfasste 18 Kapitel und 600 Seiten), sieben davon größere Überarbeitungen, so Gottschalk, und die Mitglieder wurden ermutigt, sie alle zu kaufen. Andere Einnahmen stammen aus dem Verkauf von Ringen und Broschen, Bildern von Eddy und 1889 dem Mary Baker Eddy-Souvenirlöffel; Eddy bat jeden Christlichen Wissenschaftler, mindestens einen oder ein Dutzend zu kaufen, wenn er es sich leisten konnte. Als 1971 das Urheberrecht an Wissenschaft und Gesundheit auslief, überredete die Kirche den Kongress, es bis 2046 zu verlängern. Der Gesetzentwurf wurde von zwei Mitarbeitern von Präsident Richard Nixon , den Christlichen Wissenschaftlern HR Haldeman und John Ehrlichman, unterstützt . Das Gesetz wurde 1987 nach einer Anfechtung durch United Christian Scientists, eine unabhängige Gruppe, als verfassungswidrig aufgehoben. Bis 2001 hatte Science and Health über neun Millionen Exemplare verkauft.

Krankheit als Fehler

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Eddy in ihrem Oberlichtzimmer in der Broad Street 8, Lynn, aus ihrem illustrierten Gedicht Christ and Christmas (1893).

Wissenschaft und Gesundheit erweiterten Eddys Ansicht, dass Krankheit ein geistiger Fehler sei. Die Leute sagten, dass sie nur das Lesen von Wissenschaft und Gesundheit geheilt hätten; Heilungen wurden für alles gefordert, von Krebs bis Blindheit. Eddy schrieb im Dezember 1898 in der New York Sun in einem Artikel mit dem Titel "To the Christian World", dass sie persönlich Tuberkulose, Diphtherie und "bei einem Besuch einen Krebs, der das Fleisch des Halses gefressen und die Halsschlagader freigelegt hatte" geheilt habe so dass es wie eine Schnur herausragte. Ich habe den Blinden das Augenlicht physisch zurückgegeben, den Tauben das Hören, den Stummen das Sprechen, und die Lahmen habe ich gehen lassen." Eddy schrieb, dass ihre Ansichten zum Teil darauf zurückzuführen waren, dass sie die scheinbare Genesung von Patienten beobachtet hatte, die sie mit so verdünnten homöopathischen Mitteln behandelt hatte, dass sie reines Wasser tranken. Sie kam zu dem Schluss, dass Divine Mind der Heiler war:

Der Autor hat Natrium muriaticum (gewöhnliches Kochsalz) abgeschwächt, bis keine einzige salzhaltige Eigenschaft mehr übrig war ... und doch mit einem Tropfen dieser Abschwächung in einem Becher Wasser und einem Teelöffel des Wassers in Abständen von drei Stunden hat sie einen Patienten geheilt, der im letzten Stadium von Typhus versinkt. Die höchste Abschwächung der Homöopathie und das stärkste Erheben der Materie in den Sinn. Diese Entdeckung führt zu mehr Licht. Daraus kann man lernen, dass entweder der menschliche Glaube oder der göttliche Geist der Heiler ist und dass eine Droge keine Wirksamkeit hat.

Sie argumentierte, dass sogar das Benennen und Lesen von Krankheiten Gedanken in körperliche Symptome verwandeln könnte und dass die Aufzeichnung des Alters die menschliche Lebensdauer verkürzen könnte. Um zu erklären, wie Menschen durch Gift geschädigt werden könnten, ohne daran zu glauben, bezog sie sich auf die Macht der Mehrheitsmeinung. Eddy erlaubte Ausnahmen vom Gebet der Christlichen Wissenschaft, einschließlich für Zahnmedizin, Optometrie und gebrochene Gliedmaßen; Sie sagte, sie habe gebrochene Knochen mit Hilfe einer „geistigen Chirurgie“ geheilt, aber diese Fähigkeit würde die letzte sein, die sie erlernen würde. Aber größtenteils (damals und heute) glauben Christliche Wissenschaftler, dass Medizin und Christliche Wissenschaft unvereinbar sind. Die Medizin behauptet, dass etwas repariert werden muss, während die Christliche Wissenschaft behauptet, dass die spirituelle Realität perfekt ist und gegenteilige Überzeugungen korrigiert werden müssen.

In den 1890er Jahren studierte Richard Cabot von der Harvard Medical School die Heilungszeugnisse, die vom Christian Science Journal veröffentlicht wurden , das Eddy 1883 für seine Abschlussarbeit gründete. Er schrieb 1908 in McClure 's, dass die Behauptungen auf Selbstdiagnosen oder gebrauchten Berichten von Ärzten beruhten, und schrieb sie dem Placebo-Effekt zu . Im Jahr 1900 nannte der Medizindozent William Purrington die Begünstigten "hysterische Patienten ... die Opfer obskurer Nervenleiden".

Rodney Stark schreibt, dass ein Schlüssel zur Attraktivität der Christlichen Wissenschaft damals darin bestand, dass ihre Erfolgsquote im Vergleich zu der von Ärzten günstig war, insbesondere wenn es um die Gesundheit von Frauen ging. Die meisten Ärzte hatten kein Medizinstudium absolviert, es gab keine Antibiotika und die chirurgischen Praktiken waren schlecht. Im Vergleich dazu funktionierte der Placebo-Effekt (überhaupt behandelt werden, egal wie die Behandlung war) gut. Stark argumentiert, dass die „sehr ausgeklügelten und intensiv psychologischen ‚Behandlungen‘ der Christlichen Wissenschaft solche Effekte maximieren, während sie den Vorteil haben, keinen weiteren Schaden anzurichten“.

Bösartiger Tiermagnetismus

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Asa Gilbert Eddy (1826–1882)

Im Januar 1877 lehnte Eddy eine Annäherung von Daniel Spofford ab und heiratete zur Überraschung aller eine andere ihrer Schülerin, Asa Gilbert Eddy. Eddy glaubte bereits, dass ihr ehemaliger Student und Geschäftspartner Richard Kennedy eine Verschwörung gegen sie plante. Wochen nach der Hochzeit wurde auch Spofford vermutet. Sie hatte im Oktober 1876 angedeutet, dass er ein Nachfolger werden könnte, aber stattdessen wurde er wegen "Unmoral" aus der Vereinigung der Christlichen Wissenschaftler ausgeschlossen, nachdem er sich mit ihr um Geld gestritten hatte. Sie reichte Klagen gegen ihn und andere wegen Tantiemen oder unbezahlter Studiengebühren ein. McClure schrieb, dass Eddy von ihren Schülern „absolute und bedingungslose Konformität“ verlangte.

Die Überzeugung, dass sie im Mittelpunkt von Verschwörungen und Gegenhandlungen stand, wurde zu einem Merkmal von Eddys Leben. Sie glaubte, dass mehrere Schüler das, was sie "bösartigen Tiermagnetismus" nannte, oder böse Gedanken gegen sie benutzten. (Sie bezeichnete es auch als An. Mag., Mes., MAM, Mam, Mesmerismus, böswilliger Mesmerismus, Tiermagnetismus, Geistesfehler, böswilliger Kunstfehler und geistiger Einfluss.)

Wilson schreibt, dass das Konzept des bösartigen Tiermagnetismus in der Christlichen Wissenschaft ein wichtiges war. Im Jahr 1881 fügte Eddy ein 46-seitiges Kapitel, "Demonology", zu Science and Health hinzu . Ab der 16. Auflage im Jahr 1886, als James Henry Wiggin Herausgeber des Buches wurde, wurde das Kapitel verkleinert und umbenannt, und in der letzten Ausgabe gibt es ein siebenseitiges Kapitel mit dem Titel "Animal Magnetism Unmasked". Eddy sprach offen darüber, auch gegenüber der Presse. Als ihr Mann 1882 starb, erzählte sie dem Boston Globe, dass ihn böswilliger Tiermagnetismus getötet habe.

Während Eddy argumentierte, dass die Realität vollständig spirituell (und daher vollständig gut) sei, blieb es doch wahr, dass die Menschen von ihrem Glauben an das Böse beeinflusst wurden, was bedeutete, dass sie Macht hatte, auch wenn die Macht eine Illusion war. Das Böse sei "wie ein Bankrotteur, dem noch Kredit gewährt wird", schreibt Wilson. Um sich dagegen zu wehren, organisierte Eddy "Uhren", bei denen Studenten (bekannt als mentale oder metaphysische Arbeiter) ihre Feinde "nachteilig behandelten". Dies wurde "den Feind in Gedanken aufnehmen" genannt. Laut ehemaligen Studenten sagte Eddy ihnen, dass sie (oft mit Blick auf Richard Kennedy) sagen sollten: "Sie sind so betroffen, wie Sie mich beeinflussen möchten. Ihr böser Gedanke reagiert auf Sie", um Kennedy dann als gallig, schwindsüchtig oder durch Arsen vergiftet zu bezeichnen .

Eddy gründete einen Geheimbund ihrer Studenten (bekannt als P. M. oder privates Treffen), um mit böswilligem Tiermagnetismus umzugehen, aber sie sagte, dass sich die Gruppe nur zweimal traf. In ihren späteren Jahren, schreibt Wilson, erkannte Eddy den tierischen Magnetismus als eine unpersönliche Kraft und kam zu dem Schluss, dass Individuen nicht "in Gedanken aufgenommen" werden sollten. Ab 1890 hatte sie das Gefühl, dass ihre Schüler sich zu sehr darauf konzentrierten, und danach ging die öffentliche Diskussion über den bösartigen Tiermagnetismus zurück, obwohl Gottschalk hinzufügt, dass er weiterhin eine wichtige Rolle in der Lehre der Christlichen Wissenschaft spielte. Adam H. Dickey , Eddys Privatsekretär in den letzten drei Jahren ihres Lebens, schrieb, dass dreimal täglich stundenlange Wachen in ihrem Haus gehalten wurden, um sie davor zu schützen. Das Handbuch der Mutterkirche verbietet den Mitgliedern, es zu praktizieren, und verlangt, dass Lehrer der Christlichen Wissenschaft den Schülern beibringen, "wie sie sich gegen geistige Fehlpraktiken verteidigen und niemals Böses mit Bösem vergelten".

Hexereiprozess, Anklage wegen Verschwörung

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Daniel Spofford

Im Mai 1878 erhob Eddy in Salem, Massachusetts, ein Verfahren gegen Daniel Spofford, weil er Mesmerismus praktizierte. Es wurde als der zweite Hexenprozess von Salem bekannt. Der Fall wurde im Namen einer von Spoffords Patienten, Lucretia Brown, eingereicht, die sagte, er habe sie verhext, obwohl Eddy im Namen von Brown vor Gericht erschien. In Vorbereitung auf die Anhörung organisierte Eddy eine 24-Stunden-Bewachung in der Broad Street 8, bei der sie 12 Schüler aufforderte, jeweils zwei Stunden lang über Spofford nachzudenken und böswilligen Mesmerismus von ihm abzuwehren. Sie kam mit 20 Unterstützern vor Gericht, darunter Amos Bronson Alcott (eine "Wolke von Zeugen", laut Boston Globe ), aber Richter Horace Gray wies den Fall ab.

Der Versuch, Spofford vor Gericht zu bringen, war nicht das Ende des Streits. Im Oktober 1878 wurden Eddys Ehemann und ein anderer Schüler, Edward Arens, der Verschwörung zum Mord an Spofford angeklagt. Ein Barkeeper sagte, sie hätten ihm dafür 500 Dollar angeboten; Nach einer komplexen Reihe von Klagen und Gegenklagen wurde die Anklage fallen gelassen, als ein Zeuge seine Aussage zurückzog. Eddy führte die Anschuldigung auf eine Verschwörung ehemaliger Studenten zurück, um den Verkauf der gerade veröffentlichten zweiten Ausgabe von Science and Health zu untergraben . Ihr Anwalt musste einen Pfändungsbefehl gegen ihr Haus beantragen , um sein Honorar eintreiben zu können.

Wachstum

Gründung der Kirche, Umzug nach Boston

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Calvin Frye (1845–1917) war einer der wenigen Studenten, die 1881 bei Eddy blieben; er blieb ihr für den Rest ihres Lebens treu.

Am 23. August 1879 wurde 26 Mitgliedern der Christian Scientists' Association die Gründungsurkunde zur Gründung der Church of Christ (Wissenschaftler) erteilt. Gottesdienste fanden in den Häusern der Menschen in Lynn und später in der Hawthorne Hall in Boston statt. Am 31. Januar 1881 erhielt Eddy eine Charta zur Gründung des Massachusetts Metaphysical College, um "Pathologie, Ontologie, Therapeutik, Moralwissenschaft, Metaphysik und ihre Anwendung auf die Behandlung von Krankheiten" zu lehren. Das College lebte, wo immer Eddy lebte; ein neues Schild erschien an der 8 Broad Street.

Im Oktober 1881 kam es zu einem Aufstand. Acht Kirchenmitglieder traten zurück und unterschrieben ein Dokument, in dem sie sich über Eddys "häufige Wutausbrüche, Geldliebe und den Anschein von Heuchelei" beschwerten. Nur wenige Schüler blieben übrig, darunter Calvin Frye , der Eddys treuester persönlicher Assistent wurde. Sie ernannten Eddy im November 1881 zur Pastorin der Kirche und verfassten im Februar 1882 eine Resolution, dass sie „die auserwählte Gesandte Gottes an die Nationen“ sei.

Trotz der Unterstützung beendeten die Rücktritte Eddys Zeit in Lynn. Die Kirche hatte zu kämpfen und ihr Ruf war durch die Streitigkeiten beschädigt worden. Mit 61 Jahren beschloss sie, nach Boston zu ziehen, und mietete Anfang 1882 ein Haus in der Columbus Avenue 569 , eine silberne Plakette, die die Ankunft des Massachusetts Metaphysical College ankündigte. Der 1884 veröffentlichte Prospekt des Colleges bot drei Diplome: Christlicher Wissenschaftler (CS) für Mitglieder der Vereinigung Christlicher Wissenschaftler; Christian Metaphysiker (CM) für Eddys 12-Stunden-Kurs und dreijährige Praxis; und Doktor der Christlichen Wissenschaft (DCS) für CMs, deren "Leben und Charakter der göttlichen Wissenschaft entsprechen." Die Schüler konnten Metaphysik, Wissenschaft der heiligen Schriften, geistige Heilung und Geburtshilfe studieren, indem sie zwei Lehrbücher verwendeten, Wissenschaft und Gesundheit und die Bibel. Zwischen 1881 und Oktober 1889, als Eddy das College schloss, belegten 4.000 Studenten den Kurs für 300 Dollar pro Person oder Ehepaar, was sie zu einer reichen Frau machte. Mark Twain schrieb, dass sie eine Sägemehlmine (möglicherweise Quimbys) in ein Klondike verwandelt habe .

Tod von Asa Gilbert Eddy

Eddys Ehemann Asa Gilbert Eddy starb am 4. Juni 1882 kurz nach dem Umzug nach Boston an einer Herzkrankheit. Sie lud den Boston Globe am Tag seines Todes zu sich nach Hause ein, um zu behaupten, er sei durch böswilligen Tiermagnetismus getötet worden, mit freundlicher Genehmigung von "bestimmten Parteien hier in Boston, die geschworen hatten, sie zu verletzen". Der Globus schrieb:

Sie hatte früher selbst die gleichen Symptome von Arsengift gehabt, und es dauerte einige Zeit, bis sie entdeckte, dass es das hypnotisierende Werk eines Feindes war. Bald nach ihrer Heirat begann ihr Mann die gleichen Symptome zu zeigen und hatte sie seitdem von Zeit zu Zeit gezeigt; konnte sie aber mit ihrer Hilfe immer überwinden. Vor einigen Wochen bemerkte sie, dass er nicht gut aussehe, und auf Nachfrage sagte er, dass er den Gedanken an dieses Arsengift nicht aus dem Kopf bekommen könne. Seitdem ging es ihm stetig schlechter, aber er hatte immer noch gehofft, die Schwierigkeiten bis zuletzt zu überwinden. Nach dem Tod war der Körper schwarz geworden.

Ein Arzt führte eine Autopsie durch und zeigte Eddy das erkrankte Herz ihres Mannes, aber sie antwortete, indem sie weitere Interviews über Mesmerismus gab. Fraser schrieb, dass die Artikel Eddy zu einem bekannten Namen machten, einer realen Version der charismatischen und schönen Verena Tarrant in Henry James 's The Bostonians (1885–1886), mit ihrem Interesse an Spiritualismus, Frauenrechten und der Geistesheilung. Kurz nach dem Tod zog Eddy mit mehreren Studenten nebenan in die Columbus Avenue 571. Im folgenden Jahr, 1883, gründete sie das Journal of Christian Science (später Christian Science Journal genannt ), das Nachrichten über ihre Ideen in den Vereinigten Staaten verbreitete.

Tremont-Tempel, erster Kirchenbau

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Das erste Kirchengebäude der Christlichen Wissenschaft war die First Church of Christ, Scientist, Oconto , Wisconsin, die 1886 errichtet wurde.

Im Jahr 1885 wurde Eddy von Reverend Adoniram J. Gordon beschuldigt, Spiritualismus und Pantheismus zu fördern , in einem Brief, den Joseph Cook während einer seiner beliebten Montagsvorträge im Tremont Temple in Boston verlas . Sie verlangte ein Recht auf Gegendarstellung und sagte am 16. März 1885 der Gemeinde, dass sie keine Spiritualistin sei und an Gott als das Höchste Wesen und an die Sühne glaube. Sie beschrieb Heilung durch die Christliche Wissenschaft als „Christus gekommen, um die Macht des Fleisches zu zerstören“. Stephen Gottschalk schrieb, dass der Anlass das "Auftauchen der Christlichen Wissenschaft in das amerikanische Ordensleben" markierte.

Das erste Kirchengebäude wurde 1886 in Oconto, Wisconsin, von einheimischen Frauen errichtet, die glaubten, die Christliche Wissenschaft habe ihnen geholfen. Für eine Anzahlung von 2.000 US-Dollar und eine Hypothek von 8.763 US-Dollar kaufte die Kirche ein Grundstück in der Falmouth Street in Boston, um ein Gebäude zu errichten. Eddy bat Augusta Stetson , eine prominente Wissenschaftlerin, eine Kirche in New York zu gründen. Bis Ende 1886 entstanden in den Vereinigten Staaten Lehranstalten für die Christliche Wissenschaft.

Im Dezember 1887 zog Eddy in ein 40.000 Dollar teures Haus mit 20 Zimmern in der Commonwealth Avenue 385 in Boston. Sie hatte vier bis sechs Kurse pro Jahr unterrichtet und hatte bis 1889 wahrscheinlich mindestens 100.000 US-Dollar verdient (entspricht 2.880.000 US-Dollar im Jahr 2020). Bis 1890 hatte die Church of Christ (Wissenschaftler) 8.724 Mitglieder in den Vereinigten Staaten, nachdem sie 11 Jahre zuvor mit nur 26 begonnen hatte.

Eddys Schulden bei Quimby

Eddys Schulden gegenüber Phineas Parkhurst Quimby wurden laut Gillian Gill zum „umstrittensten Thema“ ihres Lebens . Quimby war nicht die einzige Quelle, die Eddy vorgeworfen wurde, kopiert zu haben; Ernest Sutherland Bates und John V. Dittemore , Bryan Wilson , Charles S. Braden und Martin Gardner identifizierten mehrere Texte, die sie ohne Namensnennung verwendet hatte. Zum Beispiel kann ein offener Brief von Eddy in die Kirche, vom September 1895 und in Eddys veröffentlicht Vermischte Schriften 1883-1896 (1897), ist fast identisch mit Hugh Blair 's Essay "The Man of Integrität," die in der veröffentlichten Lindley Murray ' s Der englische Leser (1799). Eddy erkannte Quimbys Einfluss in ihren frühen Jahren an. Als eine angehende Studentin 1871 fragte, ob ihre Methoden schon einmal verwendet worden seien, antwortete sie:

Nie beworben und praktiziert von nur einer Person, die mich geheilt hat, Dr. Quimby aus Portland, ME . Ich habe die Kunst in einem Augenblick entdeckt , und er hat sie mir anerkannt; er starb kurz darauf und seitdem, acht Jahre lang, habe ich die Wissenschaft gegründet und demonstriert.

Manuskript
Manuskript, das Eddy benutzte, als er Sally Wentworth unterrichtete, 1868-1870

Später unterschied sie zwischen ihren Methoden und argumentierte, dass bei Quimby ein Geist den anderen heilte, während ihrer von einer Verbindung mit dem Göttlichen Geist abhing. Im Februar 1883 beschuldigte Julius Dresser , ein ehemaliger Patient von Quimby, Eddy in Briefen an die Boston Post , Quimbys Arbeit als ihre eigene zu unterrichten. Als Reaktion darauf verunglimpfte Eddy Quimby als Mesmerist und sagte, sie habe in oder um 1853, neun Jahre bevor sie ihn traf, mit mentaler Heilung experimentiert. Sie schrieb später: "Wir haben einige seiner Gedanken gefangen und er einige von unseren; und wir waren beide erfreut, dies einander zu sagen."

Die Angelegenheit ging im September 1883 vor Gericht, als Eddy sich beschwerte, dass ihr Schüler Edward Arens Teile von Science and Health in einer Broschüre kopiert hatte, und Arens behauptete, dass Eddy es überhaupt von Quimby kopiert habe. Quimbys Sohn war so unwillig, die Manuskripte seines Vaters vorzulegen, dass er sie außer Landes schickte (vielleicht aus Angst vor einem Rechtsstreit mit Eddy oder dass jemand sie manipulieren würde), und Eddy gewann den Fall. Die Dinge wurden weiter aufgewühlt durch Eddys Broschüre Historical Sketch of Metaphysical Healing (1885), in der sie Quimby erneut als Mesmeristin bezeichnete, und durch die Veröffentlichung von Julius Dressers The True History of Mental Healing (1887).

Der Vorwurf, die Christliche Wissenschaft stamme von Quimby und nicht von einer göttlichen Offenbarung, rührte teilweise von Eddys Verwendung von Quimbys Manuskript (rechts) her, als er Sally Wentworth und andere 1868-1870 unterrichtete. Eddy sagte, sie habe geholfen, Quimbys unveröffentlichtes Werk zu reparieren, und werde nun beschuldigt, ihre eigenen Korrekturen kopiert zu haben. Demgegenüber schrieb Lyman P. Powell , einer von Eddys Biographen, 1907, dass Quimbys Sohn eine fast identische Kopie des Quimby-Manuskripts in der Handschrift von Quimbys Frau besaß, das Eddy beim Unterrichten von Sally Wentworth verwendet hatte. Es wurde vom Februar 1862 datiert, acht Monate bevor Eddy Quimby traf.

Im Juli 1904 erhielt die New York Times eine Kopie des Quimby-Manuskripts von Sally Wentworths Sohn und stellte Passagen mit Science and Health gegenüber, um die Ähnlichkeiten hervorzuheben. Es veröffentlichte auch Eddys handschriftliche Notizen zu Quimbys Manuskript, um zu zeigen, was die Zeitung behauptete, der Übergang von seinen Worten zu ihren. Quimbys Manuskripte wurden 1921 veröffentlicht. Eddys Biographen waren sich weiterhin uneins über seinen Einfluss auf Eddy. Bates und Dittemore, letzterer ein ehemaliger Direktor der Christlich-Wissenschaftlichen Kirche, argumentierten 1932, dass „ Wissenschaft und Gesundheit praktisch alles Quimby sind, abgesehen von böswilliger Tier-Mesmerismus. Robert Peel , der auch für die Kirche arbeitete, schrieb 1966, dass Eddy Quimby möglicherweise genauso beeinflusst habe wie er sie beeinflusst habe. Gardner argumentierte 1993, dass Eddy "riesige Brocken" von Quimby genommen habe, und Gill 1998, dass es nur allgemeine Ähnlichkeiten gebe.

Erste Anklagen

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Cover der Zeitschrift Puck , 19. November 1902, von Udo Keppler . In der Bildunterschrift heißt es: "Das Gesetz kann von der Christlichen Wissenschaft nicht 'entfernt' werden." Der Mann mit dem Bart trägt die Aufschrift "Chr. S. Heiler" und hält ein Exemplar von Science and Health in der Hand .

Im Jahr 1887 begann Eddy, einen Kurs für "metaphysische Geburtshilfe" zu unterrichten, zwei einwöchige Kurse. Sie hatte 1882 angefangen, sich "Professorin für Geburtshilfe" zu nennen; McClure's schrieb: "Hunderte von Mrs. Eddys Schülern praktizierten damals, die nicht mehr über Geburtshilfe wussten als die Babys, die sie in diese Welt brachten." Die ersten Anklagen fanden in diesem Jahr statt, als Praktizierende angeklagt wurden, ohne Lizenz Medizin zu praktizieren. Alle wurden während des Prozesses freigesprochen, oder die Verurteilungen wurden im Berufungsverfahren aufgehoben.

Die erste Anklage wegen Totschlags ereignete sich im März 1888, als Abby H. Corner, eine Praktizierende aus Medford, Massachusetts, ihre Tochter während der Geburt betreute; die Tochter verblutete und das Baby überlebte nicht. Die Verteidigung argumentierte, dass sie sogar mit ärztlicher Behandlung gestorben sein könnten, und Corner wurde freigesprochen. Zur Bestürzung der Christian Scientists' Association (die Sekretärin trat zurück) distanzierte sich Eddy von Corner und erzählte dem Boston Globe, dass Corner nur ein Semester das College besucht und nie in die Geburtshilfeklasse eingetreten sei.

Von da an bis in die 1990er Jahre wurden etwa 50 Eltern und Praktizierende strafrechtlich verfolgt und oft freigesprochen, nachdem Erwachsene und Kinder ohne medizinische Versorgung gestorben waren; Die Anklagen reichten von Vernachlässigung bis hin zu Mord zweiten Grades. Die American Medical Association (AMA) erklärte Christlichen Wissenschaftlern den Krieg; 1895 nannte seine Zeitschrift Christian Science und ähnliche Ideen "Molochs für Säuglinge und pestilenzielle Gefahren für Gemeinschaften bei der Verbreitung ansteckender Krankheiten". Die Geschworenen zögerten jedoch, zu verurteilen, wenn die Angeklagten glaubten, dem Patienten zu helfen. Es gab auch Widerstand gegen die Bemühungen der AMA, die medizinischen Zulassungsgesetze zu stärken. Der Historiker Shawn Peters schreibt, dass Christliche Wissenschaftler und Zeugen Jehovas in den Gerichten und in der öffentlichen Debatte ihre Heilungsansprüche mit dem frühen Christentum verknüpften, um Unterstützung von anderen Christen zu erhalten.

Die Impfung war ein weiteres Schlachtfeld. Ein Christlicher Wissenschaftler in Wisconsin gewann 1897 einen Fall, der es seinem Sohn erlaubte, eine öffentliche Schule zu besuchen, obwohl er nicht gegen Pocken geimpft war . Andere wurden 1899 verhaftet, weil sie während einer Pockenepidemie in Georgia die Impfung vermieden hatten. Im Jahr 1900 riet Eddy den Anhängern, das Gesetz zu befolgen, "und dann an das Evangelium zu appellieren, um ... [sich] vor allen schlechten Folgen zu retten". Im Oktober 1902, nachdem die siebenjährige Esther Quimby, die Tochter von Christian Scientists, in White Plains, New York , an Diphtherie gestorben war (sie hatte keine medizinische Versorgung erhalten und war nicht unter Quarantäne gestellt worden), verfolgten die Behörden Anklage wegen Totschlags. Die Kontroverse veranlasste Eddy zu erklären, dass "die Christlichen Wissenschaftler es ablehnen werden, ansteckende oder ansteckende Krankheiten zu behandeln, bis die öffentliche Meinung die Christliche Wissenschaft besser kennt", und von diesem Zeitpunkt an verlangte die Kirche von den Christlichen Wissenschaftlern, ansteckende Krankheiten den Gesundheitsbehörden zu melden.

Bau der Mutterkirche

Mutterkirche, Boston
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Die ursprüngliche Mutterkirche (1894), der Mutterkirchen-Anbau (1906) und das Kolonnadengebäude (1972)
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Ursprüngliche Mutterkirche

Im Jahr 1888 kam Eddy einem anderen ihrer Studenten nahe, Ebenezer Johnson Foster, einem Homöopathen und Absolvent des Hahnemann Medical College . Er war 41 und sie 67, aber anscheinend brauchte sie Zuneigung und Loyalität, als sie ihn im November dieses Jahres legal adoptierte, und er änderte seinen Namen in Ebenezer Johnson Foster Eddy.

Ein Jahr später, im Oktober 1889, schloss Eddy das Massachusetts Metaphysical College; Bates und Dittemore zufolge untersuchte der Staatsanwalt Colleges, die Medizinstudenten betrügerisch abschlossen. Sie zwang auch die Hypothek auf das Grundstück in Boston, das die Kirche gekauft hatte, und kaufte es dann selbst für 5.000 Dollar über einen Mittelsmann, obwohl es erheblich mehr wert war. Sie sagte der Kirche, dass sie das Land für ihr Gebäude haben könnten, unter der Bedingung, dass sie die Kirche formell auflösen; dies sollte offenbar interne Rebellionen niederschlagen, die sie belästigt hatten. Im folgenden Jahr löste sie die National Christian Science Association auf. Wilson schreibt, dass die Auflösungen es ihr ermöglichten, eine zentrale Kirche zu gründen, die von einem fünfköpfigen Vorstand kontrolliert wurde, der nur ihr unterstand, was der Kirche eine Stabilität verlieh, die ihr half, ihren Tod zu überstehen.

Der Grundstein der First Church of Christ, Scientist , die die Bibel, Eddys Schriften und eine Liste der Direktoren und Geldgeber enthält, wurde im Mai 1894 in der Gegend von Back Bay in Boston gelegt. Mitglieder der Kirche sammelten Geld für den Bau, und das Gebäude wurde im Dezember 1894 für 250.000 US-Dollar fertiggestellt. Es enthielt ein "Mutterzimmer" im Turm für Eddys persönlichen Gebrauch, ausgestattet mit seltenen Büchern, Seide, Wandteppichen, Teppichen, einem Morgenmantel und Hausschuhen, obwohl sie dort nur eine Nacht verbrachte und später in einen Lagerraum umgewandelt wurde. Der Torbogen zum Zimmer war aus italienischem Marmor, und auf dem Boden war das Wort Mutter eingraviert.

Innerhalb von zwei Jahren hatte die Mitgliedschaft in Boston die Kapazität der ursprünglichen Kirche überschritten. Bis 1903 wurde der Block um die Kirche von Christlichen Wissenschaftlern gekauft, und 1906 wurde die Erweiterung der Mutterkirche, die 5.000 Menschen beherbergte, für 2 Millionen US-Dollar fertiggestellt. Dies zog die Kritik auf sich, dass Christliche Wissenschaftler zwar Geld für eine prächtige Kirche ausgeben, aber keine Krankenhäuser, Waisenhäuser oder Missionen in den Slums unterhielten.

Die Christliche Wissenschaft wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts zur am schnellsten wachsenden amerikanischen Religion. Die staatliche religiöse Volkszählung verzeichnete 1906 85.717 Christliche Wissenschaftler; 30 Jahre später waren es 268.915. Im Jahr 1890 gab es in den Vereinigten Staaten sieben Kirchen der Christlichen Wissenschaft, eine Zahl, die bis 1910 auf 1.104 angestiegen war. Auch in anderen Ländern traten Kirchen auf: 58 in England, 38 in Kanada und 28 anderswo bis 1910.

Blick auf Mark Twain

Foto von Mark Twain
Mark Twain (1835-1910) im Jahr 1909

Mark Twain war ein prominenter zeitgenössischer Kritiker von Eddy. Sein erster Artikel über die Christliche Wissenschaft wurde im Oktober 1899 in Cosmopolitan veröffentlicht. Weitere drei erschienen 1902–1903 in der North American Review , dann ein Buch, Christian Science (1907). Er schrieb auch "The Secret History of Eddypus, the World Empire" (1901–1902), in dem die Christliche Wissenschaft das Christentum ersetzt und Eddy der Papst wird.

Twain beschrieb Eddy als „rauh, schmutzig, kümmerlich, hungernd nach allem, was sie sieht – Geld, Macht, Ruhm – eitel, unwahr, eifersüchtig, despotisch, arrogant, unverschämt, erbarmungslos, wenn es um Denker und Hypnotiseure geht, Analphabeten, oberflächlich, unfähig, außerhalb der kommerziellen Grenzen zu argumentieren, unermesslich egoistisch."

Wissenschaft und Gesundheit nannte er „seltsam und hektisch und unverständlich und uninterpretierbar“ und argumentierte, dass Eddy es nicht selbst geschrieben habe. „Es gibt nichts in der Christlichen Wissenschaft, das nicht erklärbar wäre“, schrieb er, „denn Gott ist eins, die Zeit ist eins, die Individualität ist eins und kann eine von einer Reihe sein, eine von vielen, als individueller Mensch, individuelles Pferd; während Gott einer ist, nicht einer aus einer Reihe, sondern einer allein und ohne Gleichen." Abgesehen von Eddy fühlte sich Twain ambivalent gegenüber der Geistheilung und argumentierte, dass "das Ding dahinter ganz anmutig und schön ist". Seine Tochter Clara Clemens wurde Christliche Wissenschaftlerin und schrieb ein Buch darüber, Awake to a Perfect Day (1956).

Albert Bigelow Paine, Twains Biograf, zitiert Twain, wie er dies satirisch über Mary Bakery Eddy sagt: „Die Christliche Wissenschaft ist der Segen der Menschheit das ist seit zweitausend Jahren nie verwendet worden, außer als bloße Vermutung. Sie ist die Wohltäterin des Zeitalters." — Mark Twain, Eine Biographie, von Albert B. Paine, Bd. III, p. 1271."

McClures Artikel

Die erste Geschichte der Christlichen Wissenschaft erschien in der Zeitschrift McClure in 14 Teilen von Januar 1907 bis Juni 1908, gefolgt von einem Leitartikel im Dezember 1906. Der Kern der Artikel, die Gerichtsdokumente und eidesstattliche Erklärungen von Eddys Mitarbeitern enthielten, bestand darin, dass Eddys Hauptanliegen war Geld, und dass sie die Christliche Wissenschaft von Quimby abgeleitet hatte. Das Material wurde auch als Buch veröffentlicht, The Life of Mary Baker G. Eddy and the History of Christian Science (1909). Es wurde die wichtigste Quelle für die meisten nichtkirchlichen Geschichten der Religion. Der Chefredakteur beauftragte fünf Autoren mit der Arbeit an der Serie, darunter die Romanautorin Willa Cather als Hauptautorin. Das Buch wurde von der Christlichen Wissenschaftskirche, die das Originalmanuskript kaufte, von Anfang an vergriffen. Es wurde 1971 von Baker Book House neu veröffentlicht, als sein Urheberrecht auslief, und 1993 erneut von der University of Nebraska Press.

Next Friends Anzug, Eddys Tod

Im März 1907 reichten mehrere von Eddys Verwandten eine erfolglose Klage, die "Nächste Freunde-Klage" gegen Mitglieder von Eddys Haushalt ein, weil sie behaupteten, sie sei nicht in der Lage, ihre eigenen Angelegenheiten zu regeln. Calvin Frye , ihr langjähriger persönlicher Assistent, war ein besonderes Ziel der Vorwürfe. Die New Yorker World ‚s Titelgeschichte im Oktober 1906 Überschrift‚Frau Mary Baker G. Eddy Sterben; Lakai und Dummy Control her‘ , sagte , dass Eddy war ans Haus gefesselt und an Krebs zu sterben, dass ihre Mitarbeiter die Kontrolle über ihr genommen hatte Vermögen, und dass eine andere Frau sie in der Öffentlichkeit verkörperte.

Die Zeitung überredete Eddys Familie (oder "nächste Freunde"), eine Klage einzureichen. Mehrere schlossen sich der Aktion an, darunter Eddys biologischer Sohn George Glover und sein Adoptivsohn Ebenezer J. Foster Eddy. Eddy wurde im August 1907 in ihrem Haus vom Richter und zwei Psychiatern interviewt, die zu dem Schluss kamen, dass sie geistig kompetent war. Als Reaktion auf die Geschichten von McClure und New York World bat Eddy die Kirche im Juli 1908, den Christian Science Monitor als Plattform für verantwortungsvollen Journalismus zu gründen . Es erschien im November des gleichen Jahres unter dem Motto "Keinen Menschen verletzen, sondern die ganze Menschheit segnen" und gewann zwischen 1950 und 2002 sieben Pulitzer-Preise .

Eddy starb zwei Jahre später, am Abend des 3. Dezember 1910, im Alter von 89 Jahren. Darin heißt es, dass „die Zeit kommen wird, in der es keinen Tod mehr geben wird“, aber dass Christliche Wissenschaftler „nicht nach [Mrs. Eddys] Rückkehr in dieser Welt suchen“. Ihr Nachlass wurde auf 1,5 Millionen US-Dollar geschätzt, von denen sie den größten Teil der Kirche hinterließ.

Ablehnen

Auf dem Höhepunkt der Popularität der Religion im Jahr 1936 zählte eine Volkszählung ca. 268.915 Christliche Wissenschaftler in den Vereinigten Staaten (2.098 pro Million). Mit dem Rückgang der Bewegung verkaufte die Kirche Gebäude, um Gelder freizugeben. Sie schloss zwischen 1960 und 1995 23 ihrer Kirchen in Los Angeles und verkaufte 2004 die First Church of Christ, Scientist, Manhattan , für 14 Millionen Dollar an das Crenshaw Christian Center. (Das Gebäude wurde 2014 erneut verkauft, um in Eigentumswohnungen umgewandelt zu werden .)

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Die First Church of Christ, Scientist, Manhattan , wurde 2004 an das Crenshaw Christian Center verkauft.

Laut Rodney Stark gab es 1990 in den Vereinigten Staaten schätzungsweise 106.000 Christliche Wissenschaftler (427 pro Million) . Im Jahr 2009 teilte die Kirche mit, dass erstmals mehr neue Mitglieder aus Afrika als aus den USA aufgenommen worden seien, obwohl sie keine Zahlen anbot. Während das Handbuch der Mutterkirche es der Kirche verbietet, Mitgliederzahlen zu veröffentlichen, nennt die Kirche die Namen der Praktizierenden der Christlichen Wissenschaft (Mitglieder, die darin geschult sind, im Namen anderer Christen zu beten). 1941 gab es in den Vereinigten Staaten 11.200 Praktizierende gegenüber 965 im Jahr 2015 (1.249 weltweit). Stark schreibt, dass Gruppen von Praktikern, die 1998 im Christian Science Journal aufgeführt wurden, in denselben Ruhestandsgemeinschaften lebten.

Anzahl der Praktiker der Christlichen Wissenschaft in den Vereinigten Staaten, 1883–2015
Praktiker der Christlichen Wissenschaft pro Million Christliche Wissenschaftler Quelle
1883 14 0,3 n / A
1887 110 1,9 n / A
1890 n / A n / A 8.724
1895 553 7,9 n / A
1911 3.280 34.9 n / A
1919 6.111 58,5 n / A
1930 9.722 79,0 n / A
1936 n / A n / A C. 268,915
1941 11.200 84,0 n / A
1945 9.823 70,2 n / A
1953 8.225 51,7 n / A
1972 5.848 28.0 n / A
1981 3.403 15.1 n / A
1990 n / A n / A C. 106.000
1995 1.820 6.9 n / A
2009 n / A n / A angeblich unter 50.000
2015 965 n / A n / A

Stark führt den Aufstieg der Bewegung im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert auf mehrere Faktoren zurück, hauptsächlich darauf, dass die medizinische Praxis noch in den Kinderschuhen steckte. Da es Patienten ohne medizinische Behandlung oft besser ging, war das Gebet der Christlichen Wissenschaft im Vergleich günstig. Andere Faktoren waren, dass die Kirche die kulturelle Kontinuität mit dem Christentum bewahrte, indem sie betonte, dass sie christlich war, und ihre Begriffe trotz der neuen Inhalte, die Eddy eingeführt hatte, annahm. Es war nicht puritanisch. Von den Mitgliedern wurde erwartet, dass sie weder trinken noch rauchen, aber ansonsten tun und lassen konnten, was sie wollten, und mehrere Ausnahmen vom Verzicht auf Medikamente wurden zugelassen.

1906 waren 72 Prozent der Christlichen Wissenschaftler in den Vereinigten Staaten gegenüber 49 Prozent der Bevölkerung weiblich. Die Kirche war für Frauen attraktiv, weil sie berufliche Möglichkeiten bot, wenn es für Frauen schwierig war, außer Haus Arbeit zu finden. Als Christliche Wissenschaftler konnten sie nach nur 12 Lektionen Praktiker werden. Von den 14 Praktizierenden, die in der ersten Ausgabe des Christian Science Journals aufgeführt wurden , waren 12 Frauen.

Die zunehmende Wirksamkeit der Medizin um den Zweiten Weltkrieg läutete den Niedergang der Religion ein. Stark zeichnet die Verwendung von Sulfonamid zur Abtötung von Bakterien, die Verfügbarkeit von Penicillin in den 1940er Jahren und Durchbrüche in der Immunologie nach . Andere Faktoren waren verbesserte Karrierechancen für Frauen und ein Großteil der Mitglieder waren ältere Menschen. 1998 waren 30 Prozent der Christlichen Wissenschaftler über 65 Jahre alt. Eddy war in ihren Sechzigern, als sich die Bewegung ausbreitete. Stark schreibt, dass "die Merkmale der frühesten Mitglieder einer Bewegung dazu neigen, bei nachfolgenden Konvertiten reproduziert zu werden". Ein erheblicher Prozentsatz der Wissenschaftler blieb alleinstehend (Eddy legte wenig Wert auf Ehe und Familie) oder wurde Wissenschaftler, als ihre Kinder erwachsen waren und es unwahrscheinlich war, dass sie konvertiert werden. Die Christliche Wissenschaft hatte keine Missionare, also verließ sie sich auf internes Wachstum, aber die Bekehrungsrate innerhalb der Familien war nicht hoch. In einer von Stark zitierten Studie wurden von 80 Personen, die in der Christlichen Wissenschaft aufgewachsen sind, nur 26 (33 Prozent) selbst Wissenschaftler.

Heilpraktiken

Gebet der Christlichen Wissenschaft

[A]lle Heilung ist ein metaphysischer Prozess. Das heißt, es gibt keinen zu heilenden Menschen, keinen materiellen Körper, keinen Patienten, keine Krankheit, keinen zu heilenden Menschen, keine Substanz, keine Person, kein Ding und keinen Ort, der beeinflusst werden müsste. Hierüber muss sich der Praktiker zunächst im Klaren sein.

—  Praktizierender Frank Prinz-Wondollek, 2011.
Mary Baker Eddy Library , 200 Massachusetts Avenue, Boston

Christliche Wissenschaftler vermeiden fast jede medizinische Behandlung und verlassen sich stattdessen auf das Gebet der Christlichen Wissenschaft. Dies besteht darin, im Stillen mit sich selbst zu streiten; es gibt keine Appelle an einen persönlichen Gott und keine festen Worte. Caroline Fraser schrieb 1999, dass die Praktikerin wiederholen könnte: „Die Allheit Gottes unter Verwendung von Eddys sieben Synonymen – Leben, Wahrheit, Liebe, Geist, Seele, Prinzip und Geist“, dann dass „Geist, Substanz, der einzige Geist und der Mensch“ ist sein Bild und Gleichnis; dieser Geist ist Intelligenz; dieser Geist ist Substanz; dass Liebe Ganzheit ist; dass Leben, Wahrheit und Liebe die einzige Realität sind." Sie könnte andere Religionen, die Existenz des Bösen, Mesmerismus , Astrologie , Numerologie und die Symptome jeder Krankheit leugnen . Sie schließt, schreibt Fraser, mit der Behauptung, Krankheit sei eine Lüge, dies sei das Wort Gottes und habe die Kraft zu heilen.

Praktiker der Christlichen Wissenschaft sind von der Kirche Christi, Wissenschaftler, zertifiziert, eine Gebühr für das Gebet der Christlichen Wissenschaft zu erheben. Im Jahr 2015 gab es weltweit 1.249 Praktizierende; in den Vereinigten Staaten im Jahr 2010 berechneten sie 25 bis 50 US-Dollar für eine E-Mail-, Telefon- oder persönliche Beratung. Ihre Ausbildung ist ein zweiwöchiger Kurs mit 12 Lektionen, der "Primärklasse" genannt wird und auf dem Kapitel "Rekapitulation" von Wissenschaft und Gesundheit basiert . Praktizierende, die in der Grundschule unterrichten möchten, nehmen alle drei Jahre an einem sechstägigen „ Normalunterricht “ in Boston teil und werden Lehrer der Christlichen Wissenschaft. Es gibt auch Pflegeheime der Christlichen Wissenschaft. Sie bieten keine medizinischen Dienstleistungen an; die Krankenschwestern sind Christliche Wissenschaftler, die ein Religionsstudium und eine Ausbildung in Grundfertigkeiten wie Füttern und Baden absolviert haben.

Das Christian Science Journal und der Christian Science Sentinel veröffentlichen anekdotische Heilungsberichte (sie veröffentlichten zwischen 1900 und April 1989 53.900), denen Aussagen von drei Verifizierern beigefügt werden müssen: „Menschen, die [den Bezeugenden] gut kennen und entweder die Heilung miterlebt haben oder bürgen für die Integrität [des Zeugen], wenn er es teilt". Die Philosophin Margaret P. Battin schrieb 1999, dass die Ernsthaftigkeit, mit der diese Zeugnisse von Christlichen Wissenschaftlern behandelt werden, Faktoren wie falsch positive Ergebnisse, die durch selbstlimitierende Bedingungen verursacht werden, ignoriert. Da keine negativen Berichte veröffentlicht werden, verstärken die Testimonials die Neigung der Menschen, sich auf Anekdoten zu verlassen. Eine 1989 veröffentlichte kirchliche Studie untersuchte 10.000 veröffentlichte Zeugnisse, von denen nach Angaben der Kirche 2.337 medizinisch diagnostizierte Erkrankungen betrafen und von denen 623 "durch Nachuntersuchungen medizinisch bestätigt wurden". Der Bericht enthielt keine Hinweise auf die medizinische Nachsorge. Das Massachusetts Committee for Children and Youth zählte zu den Mängeln des Berichts, dass es versäumt hatte, die Raten erfolgreicher und erfolgloser Behandlungen durch die Christliche Wissenschaft zu vergleichen.

Nathan Talbot, ein Sprecher der Kirche, sagte 1983 dem New England Journal of Medicine, dass die Mitglieder der Kirche die medizinische Versorgung frei wählen könnten, aber laut ehemaligen Christlichen Wissenschaftlern könnten diejenigen, die dies tun, geächtet werden . Im Jahr 2010 berichtete die New York Times von Kirchenführern, dass sie über ein Jahr lang „die Mitglieder ermutigten, einen Arzt aufzusuchen, wenn sie es für notwendig hielten“, und dass sie das Gebet der Christlichen Wissenschaft als Ergänzung zur medizinischen Versorgung neu positionierten , eher als Ersatz. Die Kirche hat sich dafür eingesetzt, dass die Arbeit von Praktikern der Christlichen Wissenschaft durch eine Versicherung abgedeckt wird.

Ab 2015 wurde berichtet, dass Christliche Wissenschaftler in Australien niemanden von Impfstoffen abrieten, und die religiöse Ausnahme wurde als „nicht mehr aktuell oder notwendig“ erachtet. Im Jahr 2021 bekräftigte ein kirchliches Publikationskomitee, dass die Impfung zwar eine individuelle Entscheidung sei, die Kirche jedoch nicht dagegen diktiere und diejenigen, die nicht geimpft wurden, dies nicht aufgrund eines "kirchlichen Dogmas" taten.

Religiöse Ausnahmen

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Erste Kirche Christi, Wissenschaftler, Verwaltungsgebäude, Boston; 2008 wurden die Mitarbeiter der Kirche in das nahegelegene Gebäude der Christian Science Publishing Society verlegt .

Die Hauptkritik, mit der Christliche Wissenschaftler konfrontiert werden, ist, dass ihren Kindern der gleiche Schutz nach dem Gesetz verweigert wird. Kranken und behinderten Kindern wurde gesagt, dass das einzige, was bei ihnen falsch sei, „falsches“ Denken sei, und die Praktizierenden sagten den Eltern, dass die Gedanken der Eltern ihren Kindern schaden könnten. Die American Academy of Pediatrics betrachtet es als „Kindervernachlässigung, unabhängig von der Motivation“.

In den Vereinigten Staaten überzeugte die Christliche-Wissenschafts-Kirche die lokale und föderale Regierung, Gesetze über die Befreiung von Religionen zu verabschieden, wobei die Klausel zur freien Ausübung des Ersten Verfassungszusatzes verwendet wurde . Die Klausel zur freien Ausübung lautet: "Der Kongress darf kein Gesetz erlassen, das eine Religionsgründung respektiert oder deren freie Ausübung verbietet ..." Viele der Ausnahmen besagen, dass Kinder in lebensbedrohlichen Situationen Zugang zu medizinischer Versorgung haben müssen, jedoch ohne Frühzeitiger Zugang wird die Schwere einer Krankheit möglicherweise nicht erkannt, zum Teil weil Christliche Wissenschaftler davon abgehalten werden, sich selbst über körperliche Beschwerden zu informieren. Der erste Staat, der 1966 eine Religionsausnahme für Impfungen einführte, war New York, als Ergebnis der Lobbyarbeit von Christlichen Wissenschaftlern.

Nach der Verurteilung der Mutter der fünfjährigen Lisa Sheridan, die ohne medizinische Versorgung in Cape Cod, Massachusetts, starb, wegen Totschlags im Jahr 1967 verurteilt wurde, setzte sich die Kirche beim US -Gesundheits-, Bildungs- und Sozialministerium (HEW) ein dem Code of Federal Regulations eine religiöse Ausnahme hinzufügen . In diesem wurde 1974 hinzugefügt, dass Eltern, die ihr Kind aus religiösen Gründen nicht medizinisch behandelten, nicht als fahrlässig gelten würden. Danach waren die Staaten verpflichtet, Ausnahmen vorzusehen oder die Finanzierung zu verlieren; der Wortlaut der Ausnahmen machte deutlich, dass sie sich auf die Christliche Wissenschaft bezog.

Vor allem aufgrund der Lobbyarbeit von Children's Healthcare is a Legal Duty (aktiv von 1983 bis 2017), hob die Regierung die HEW-Verordnung 1983 auf, aber 39 Bundesstaaten sowie Guam und der District of Columbia hatten immer noch religiöse Ausnahmen in ihren zivilrechtlichen Bestimmungen Codes zu Kindesmissbrauch und -vernachlässigung, Stand Februar 2015. Im Juni 2019 gewährten der District of Columbia (Washington, DC) und 45 Bundesstaaten religiöse und 15 philosophische Ausnahmen von Impfgesetzen. Drei Bundesstaaten ( Arizona , Connecticut und Washington ) sagen, dass das Anbieten einer Kinderbehandlung durch einen Praktiker der Christlichen Wissenschaft "anstelle einer medizinischen Versorgung" nicht als Vernachlässigung angesehen wird. Die religiöse Ausnahmeregelung des Bundesstaates Washington vom September 2019 lautet: „Es ist die Absicht des Gesetzgebers, dass eine Person, die in gutem Glauben anstelle der medizinischen Versorgung von einem ordnungsgemäß akkreditierten Christ der Christlichen Wissenschaft behandelt wird, nicht als benachteiligt gilt der medizinisch notwendigen Gesundheitsversorgung oder aufgegeben." Im Jahr 1985 wurden 128 Menschen mit Masern infiziert, und drei starben am Principia College , einer Schule der Christlichen Wissenschaft in Elsah, Illinois. Im Jahr 1994 wurden 190 Menschen in sechs Bundesstaaten mit Masern infiziert, die auf ein Kind einer Christian-Science-Familie in Elsah zurückgeführt wurden. In Australien war die Christliche Wissenschaftskirche die einzige Gruppe mit einer religiösen Ausnahme für Impfungen; Dieser wurde 2015 entfernt.

Kindersterblichkeit, strafrechtliche Verfolgung

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Children's Healthcare is a Legal Duty wurde 1983 von den ehemaligen Christlichen Wissenschaftlern Rita und Douglas Swan gegründet.

In über 50 Fällen zwischen 1887 und Anfang der 1990er Jahre haben Staatsanwälte Christliche Wissenschaftler angeklagt, nachdem Erwachsene und Kinder ohne medizinische Versorgung an behandelbaren Krankheiten gestorben waren. Der Tod der fünfjährigen Lisa Sheridan an Lungenentzündung im Jahr 1967 in Cape Cod, Massachusetts, war der erste von mehreren, die im 20. Jahrhundert innerhalb der Kirche als "Kinderfälle" bekannt waren, so Fraser. Ihre Mutter wurde wegen Totschlags zu fünf Jahren Bewährungsstrafe verurteilt. Nach dieser Anklage begann die Kirche, sich für religiöse Ausnahmen einzusetzen.

1977 starb der 16 Monate alte Matthew Swan in Detroit, Michigan , an bakterieller Meningitis , nachdem seine Eltern überredet worden waren, keine rechtzeitige medizinische Versorgung aufzusuchen; Sie reagierten mit der Gründung von Children's Healthcare is a Legal Duty (CHILD) im Jahr 1983. Zwischen 1980 und 1990 wurden sieben christlich-wissenschaftliche Eltern in den Vereinigten Staaten strafrechtlich verfolgt; es gab vier Verurteilungen, zwei aufgehoben. 1988 starb die 12-jährige Ashley King in Phoenix, Arizona , nachdem sie monatelang mit einem Tumor an ihrem Bein mit einem Umfang von 41 Zoll (1.000 mm) gelebt hatte. Ihre Eltern bekannten sich der rücksichtslosen Gefährdung schuldig. Ein prominenter Fall in Massachusetts war Commonwealth gegen Twitchell im Jahr 1990, bei dem die Eltern der zweijährigen Robyn Twitchell wegen fahrlässiger Tötung verurteilt wurden, nachdem er an Peritonitis gestorben war . Die Verurteilung wurde aufgehoben; Das Berufungsgericht entschied, dass das Paar "vernünftig geglaubt" habe, sich auf das Gebet der Christlichen Wissenschaft verlassen zu können, ohne strafrechtlich verfolgt zu werden.

1993 wurde die Kirche zum ersten Mal haftbar gemacht (im Berufungsverfahren aufgehoben), nachdem der elfjährige Ian Lundman 1989 in Minnesota an Hyperglykämie gestorben war . Die Kirche schickte eine Krankenschwester der Christlichen Wissenschaft zu ihm; Ärzte sagten aus, dass er bis zu zwei Stunden vor seinem Tod durch eine Insulinspritze hätte gerettet werden können. Die Mutter und der Stiefvater wurden wegen Totschlags angeklagt, die Anklage wurde jedoch fallengelassen. Der Vater des Jungen, Douglass Lundman, verklagte die Mutter, den Stiefvater, den Arzt, die Krankenschwester, das Pflegeheim und die Kirche. Ihm wurden 5,2 Millionen US-Dollar Schadensersatz zugesprochen , der später auf 1,5 Millionen US-Dollar reduziert wurde, und 9 Millionen US-Dollar Strafschadensersatz gegen die Kirche. Das Berufungsgericht des Bundesstaates Minnesota hob den Spruch gegen die Kirche und das Pflegeheim im Jahr 1995 auf und stellte fest, dass ein Urteil, das die Kirche dazu zwang, "ihre zentrale Lehre aufzugeben", verfassungswidrig war und dass die Personen zwar eine Fürsorgepflicht gegenüber dem Jungen hatten , Kirche und Pflegeheim nicht.

Kirche Christi, Wissenschaftler

Führung

In der Hierarchie der Church of Christ, Scientist , verwendet nur die Mother Church in Boston, The First Church of Christ, Scientist , den bestimmten Artikel in ihrem Namen. Andernfalls heißt die erste Christlich-Wissenschaftliche Kirche in einer Stadt First Church of Christ, Scientist, dann Second Church of Christ, Scientist usw., gefolgt vom Namen der Stadt (zum Beispiel Third Church of Christ, Scientist, London ) . Wenn eine Kirche schließt, werden die anderen in dieser Stadt nicht umbenannt.

Die im April 1879 gegründete Church of Christ, Scientist wird von einem Präsidenten und einem fünfköpfigen Vorstand geleitet. Es gibt eine Abteilung für Öffentlichkeitsarbeit, den so genannten Ausschuss für Veröffentlichungen, mit Vertretern auf der ganzen Welt; dies wurde 1898 von Eddy gegründet, um ihren eigenen und den Ruf der Kirche zu schützen. Der Kirche wurde in den 1990er Jahren vorgeworfen, interne Kritik zum Schweigen gebracht zu haben, indem sie Mitarbeiter entlassen, Praktizierende aus der Liste gestrichen und Mitglieder exkommuniziert haben.

Die Verwaltung der Kirche hat ihren Sitz im Christian Science Center an der Ecke Massachusetts Avenue und Huntington Avenue in Boston. Das 14,5 Hektar große Gelände umfasst die Mutterkirche (1894), die Erweiterung der Mutterkirche (1906), das Gebäude der Christian Science Publishing Society (1934) - das die Mary Baker Eddy Library und das Verwaltungspersonal der Kirche beherbergt - das Gebäude der Sonntagsschule (1971) , und das Gebäude der Kirchenkolonnade (1972). Es umfasst auch das 26-stöckige Verwaltungsgebäude (1972), entworfen von Araldo Cossutta von IM Pei & Associates , das bis 2008 das Verwaltungspersonal der 15 Abteilungen der Kirche beherbergte. Es gibt auch einen Kinderbrunnen und einen reflektierenden Pool (210 x 30 m) .

Handbuch der Mutterkirche

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Eddys Handbuch der Mutterkirche , 89. Auflage

Eddys Handbuch der Mutterkirche (Erstveröffentlichung 1895) listet die Kirche ist durch-Gesetze . Zu den Anforderungen an die Mitglieder gehören das tägliche Gebet und das tägliche Studium der Bibel und Wissenschaft und Gesundheit . Mitglieder müssen kirchliche Zeitschriften abonnieren, wenn sie es sich leisten können, und eine jährliche Steuer von nicht weniger als einem Dollar an die Kirche zahlen.

Verbote umfassen die Ausübung von psychischen Fehlverhalten; Besuch eines Ladens, der "abscheuliche" Bücher verkauft; Beitritt zu anderen Kirchen; Veröffentlichung von Artikeln, die gegenüber Religion, Medizin, Gerichten oder Gesetzen unfreundlich sind; und die Veröffentlichung der Anzahl der Kirchenmitglieder. Das Handbuch verbietet auch die Teilnahme an öffentlichen Debatten über die Christliche Wissenschaft ohne Zustimmung des Gremiums und das Erlernen von Hypnose. Es enthält "Die Goldene Regel": "Ein Mitglied der Mutterkirche darf Mrs. Eddys Fahrt nicht heimsuchen, wenn sie ausgeht, ständig an ihrem Haus vorbeispaziert oder für einen solchen Zweck einen Sommerurlaub in ihrer Nähe macht."

Dienstleistungen

Die Church of Christ, Scientist ist eine Laienkirche, die keinen ordinierten Klerus oder Rituale hat und keine Taufen durchführt; mit Geistlichen anderer Glaubensrichtungen, die oft Trauungen oder Beerdigungen durchführen, da sie keine eigenen Geistlichen haben. Seine wichtigsten religiösen Texte sind die Bibel und Wissenschaft und Gesundheit . Jede Kirche hat zwei Vorleser , die während des Sonntagsgottesdienstes eine „Bibelstunde“ oder eine „Lektionspredigt“ vorlesen, die aus einer Auswahl dieser Texte besteht, und eine kürzere Reihe von Lesungen, um die Zeugnisversammlungen am Mittwochabend zu eröffnen. Zusätzlich zu den Lesungen bieten die Mitglieder während des Hauptteils der Mittwochsversammlungen Zeugnisse, einschließlich der Genesung von Krankheiten, die dem Gebet zugeschrieben werden. Es gibt auch Hymnen , Zeit für stilles Gebet und das gemeinsame Wiederholen des Vaterunsers bei jedem Gottesdienst.

Bemerkenswerte Mitglieder

Zu den bemerkenswerten Wissenschaftlern gehörten die Direktoren der Central Intelligence William H. Webster und Admiral Stansfield M. Turner ; Richard Nixons Stabschef HR Haldeman ; und Chief Domestic Advisor John Ehrlichman . Die Viscountess Nancy Astor war eine Christliche Wissenschaftlerin, ebenso wie der Marineoffizier Charles Lightoller , der 1912 den Untergang der Titanic überlebte .

Früher gab es eine Konzentration von Wissenschaftlern in der Filmindustrie, darunter Joan Crawford , Carol Channing , Doris Day , Colleen Dewhurst , Cecil B. DeMille , Horton Foote , George Hamilton , Mary Pickford , Ginger Rogers , Mickey Rooney , Jean Stapleton und King Vidor . Robert Duvall und Val Kilmer sind Christliche Wissenschaftler. Zu denjenigen, die von Christlichen Wissenschaftlern aufgezogen wurden, gehören der Jurist Helmuth James Graf von Moltke , der Militäranalytiker Daniel Ellsberg , Ellen DeGeneres , Henry Fonda , James Hetfield , Audrey Hepburn , Elizabeth Taylor und Robin Williams . Die Schauspielerin Anne Archer wuchs in der Christlichen Wissenschaft auf; sie verließ die Kirche, als ihr Sohn Tommy Davis noch ein Kind war, und beide wurden in der Scientology-Kirche bekannt .

Verlag der Christlichen Wissenschaft

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The Christian Science Publishing Society , Massachusetts Avenue, Boston

Die Christian Science Publishing Society gibt mehrere Zeitschriften heraus, darunter den Christian Science Monitor , der zwischen 1950 und 2002 sieben Pulitzer-Preise erhielt . Diese hatte 1970 eine tägliche Auflage von 220.000, die bis 2008 auf 52.000 geschrumpft war. 2009 wechselte sie zu einer weitgehenden Online-Präsenz mit einer wöchentlichen Auflage. In den 1980er Jahren produzierte die Kirche eigene Fernsehprogramme, 1991 gründete sie einen 24-Stunden-Nachrichtensender, der nach 13 Monaten mit schweren Verlusten schloss.

Die Kirche veröffentlicht auch den wöchentlichen Christian Science Sentinel , das monatliche Christian Science Journal und den Herald of Christian Science , eine nicht-englischsprachige Publikation. Im April 2012 hat JSH-Online ältere Ausgaben von Journal , Sentinel und Herald für Abonnenten online zur Verfügung gestellt.

Die Kirche sah sich 1991 mit internem Dissens konfrontiert wegen ihrer Entscheidung, The Destiny of The Mother Church zu veröffentlichen . Das Buch, das 1943 von Bliss Knapp , dem ehemaligen Präsidenten der Mutterkirche, geschrieben und privat gedruckt wurde , deutete darauf hin, dass Eddy die Frau der Apokalypse des Neuen Testaments war. Knapp und seine Familie hinterließen der Kirche 98 Millionen Dollar unter der Bedingung, dass sie das Buch bis 1993 veröffentlichen und genehmigen; ansonsten würde das Geld an die Stanford University und das Los Angeles County Museum of Art gehen. Die Kirche veröffentlichte das Buch und stellte es in den Lesesälen der Christlichen Wissenschaft zur Verfügung. Ein leitender Angestellter wurde entlassen, weil er die Entscheidung der Kirche nicht unterstützt hatte, und 18 der 21 Redaktionen der religiösen Zeitschriften traten zurück. Am Ende bestritten die anderen Parteien, dass die Bereitstellung des Buches in den Lesesälen eine Genehmigung darstelle, und das Vermächtnis wurde auf drei Arten aufgeteilt.

Werke von Mary Baker Eddy

  • Nein und Ja (1887)
  • Rudimente und Regeln der Göttlichen Wissenschaft (1887)
  • Einheit des Guten und Unwirklichkeit des Bösen (1888)
  • Rückblick und Introspektion (1891)
  • Christus und Weihnachten (1893)
  • Rudimentale Göttliche Wissenschaft (1894)
  • Handbuch der Mutterkirche (1895)
  • Kanzel und Presse (1895)
  • Verschiedene Schriften, 1883–1896 (1897)
  • Christliche Wissenschaft versus Pantheismus (1898)
  • Das Gesangbuch der Christlichen Wissenschaft (1898)
  • Christliche Heilung und die Gottesvorstellung des Volkes (1908)
  • Gedichte (1910)
  • Die erste Kirche Christi, Wissenschaftler und Vermischtes (1913)
  • Prosawerke außer Wissenschaft und Gesundheit (1925)

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

Kirchengeschichten

(chronologisch)

Bücher ehemaliger Christlicher Wissenschaftler

  • Fraser, Caroline . Gottes perfektes Kind: Leben und Sterben in der Christian Science Church , New York: Metropolitan Books, 1999.
  • Gewächshaus, Lucy. Vatermuttergott: Meine Reise aus der Christlichen Wissenschaft , New York: Crown Publishers, 2011.
  • Kramer, Linda S. Perfect Peril: Christliche Wissenschaft und Gedankenkontrolle , Lafayette: Huntington House, 2000 (zuerst veröffentlicht als Die Religion, die tötet. Christliche Wissenschaft: Missbrauch, Vernachlässigung und Gedankenkontrolle ).
  • Simmons, Thomas. The Unseen Shore: Erinnerungen an eine Kindheit der Christlichen Wissenschaft , Boston: Beacon 1991.
  • Schwan, Rita . The Last Strawberry , Dublin: Hag's Head Press, 2009.
  • Wilson, Barbara. Blaue Fenster: Eine Kindheit der Christlichen Wissenschaft , New York: Picador 1997.

Externe Links