Gemeinschaften - Communitas

Communitas ist ein lateinisches Substantiv , das sich entweder auf eine unstrukturierte Gemeinschaft bezieht,in der die Menschen gleich sind, oder auf den Geist der Gemeinschaft. Besondere Bedeutung kommt ihm auch als Lehnwort in der Kulturanthropologie und den Sozialwissenschaften zu . Victor Turner, der den anthropologischen Gebrauch von Communitas definierte, interessierte sich für das Wechselspiel zwischen dem, was er soziale „Struktur“ und „Antistruktur“ nannte; Liminalität und Communitas sind beides Komponenten der Antistruktur.

Communitas bezieht sich auf einen unstrukturierten Zustand, in dem alle Mitglieder einer Gemeinschaft gleich sind und es ihnen ermöglichen, eine gemeinsame Erfahrung zu teilen, normalerweise durch einen Übergangsritus. Communitas ist charakteristisch für Menschen, die gemeinsam Liminalität erleben . Dieser Begriff wird verwendet, um die Modalität der sozialen Beziehung von einem Bereich des gemeinsamen Lebens zu unterscheiden. Es gibt mehr als einen Unterschied zwischen Struktur und Gemeinschaften. Am bekanntesten ist der Unterschied zwischen weltlich und heilig . Jede soziale Stellung hat etwas Heiliges. Diese heilige Komponente wird während der Übergangsriten durch den Wechsel der Positionen erworben. Ein Teil dieser Heiligkeit wird durch die in diesen Phasen erlernte vorübergehende Demut erreicht, die es den Menschen ermöglicht, eine höhere Position zu erreichen.

Victor und Edith Turner

Communitas ist ein akuter Punkt der Gemeinschaft. Es bringt die Gemeinschaft auf die nächste Ebene und ermöglicht es der gesamten Gemeinschaft, eine gemeinsame Erfahrung zu teilen, normalerweise durch einen Übergangsritus. Dies bringt alle auf die gleiche Ebene: Selbst wenn Sie eine höhere Position einnehmen, waren Sie niedriger und wissen, was das ist.

Turner (1969, S.132; siehe auch ) unterscheidet zwischen:

  • existenzielle oder spontane Gemeinschaften , die vorübergehende persönliche Erfahrung des Zusammenseins; zB das, was sich während eines Gegenkulturgeschehens ereignet.
  • normative Communitas , die auftritt, wenn Communitas aufgrund des Bedürfnisses nach sozialer Kontrolle von ihrem existenziellen Zustand in ein dauerhaftes soziales System umgewandelt wird.
  • ideologische Gemeinschaften , die auf viele utopische Gesellschaftsmodelle übertragen werden können.

Communitas als Konzept, das Victor Turner in seinem Studium des Rituals verwendet, wurde von Anthropologen kritisiert. Siehe John Eade & Michael J. Sallnow ‚s Anfechtung der Heilige (1991)

Edith Turner, Victors Witwe und eigenständige Anthropologin, veröffentlichte 2011 einen endgültigen Überblick über die Anthropologie der Gemeinschaften und skizzierte das Konzept in Bezug auf die Naturgeschichte der Freude, einschließlich der Natur der menschlichen Erfahrung und ihrer Erzählung, Festivals, Musik und Sport, Arbeit, Katastrophe, das Heilige, Revolution und Gewaltlosigkeit, Natur und Geist sowie Rituale und Übergangsriten.

Paul und Percival Goodman

Communitas ist auch der Titel eines 1947 veröffentlichten Buches des amerikanischen Denkers und Schriftstellers Paul Goodman des 20. Jahrhundertsund seines Bruders Percival Goodman . Ihr Buch untersucht drei Arten möglicher Gesellschaften: eine Gesellschaft, die auf Konsum ausgerichtet ist, eine Gesellschaft, die sich auf künstlerische und kreative Bestrebungen konzentriert, und eine Gesellschaft, die die menschliche Freiheit maximiert. Die Goodmans betonen die Freiheit sowohl von Zwang durch eine Regierung oder Kirche als auch von menschlichen Notwendigkeiten, indem sie diese kostenlos allen Bürgern zur Verfügung stellen, die als junge Erwachsene ein paar Jahre Zwangsarbeit leisten.

Roberto Esposito

1998 veröffentlichte der italienische Philosoph Roberto Esposito ein Buch unter dem Namen Communitas, das das traditionelle Verständnis dieses Konzepts in Frage stellte. Es wurde 2010 von Timothy Campbell ins Englische übersetzt. In diesem Buch bietet Esposito eine ganz andere Interpretation des Begriffs der Communitas, die auf einer gründlichen etymologischen Analyse des Wortes basiert: "Gemeinschaft ist kein Eigentum, noch ist es ein Territorium, das getrennt und gegen diejenigen verteidigt werden muss, die nicht dazugehören". Es ist vielmehr eine Leere, eine Schuld, ein Geschenk an den anderen, das uns auch an unsere konstitutive Alterität uns selbst gegenüber erinnert.“ Er fährt mit seiner "Dekonstruktion" des Begriffs der Communitas fort :

„Hier geht hervor, dass communitas die Gesamtheit der Personen ist, die nicht durch ein „Eigentum“, sondern gerade durch eine Verpflichtung oder eine Schuld verbunden ist, nicht durch eine „Zugabe“, sondern durch eine „Abnahme“: durch einen Mangel, eine Grenze, die konfiguriert wird als Last oder sogar als fehlerhafte Modalität für den "Betroffenen", anders als für den, der stattdessen "befreit" oder "befreit" ist. Hier finden wir die letzte und charakteristischste der Oppositionen, die mit (oder dominieren) verbunden sind) die Alternative zwischen öffentlich und privat, das heißt, die communitas der immunitas gegenüberstellt Wenn communis derjenige ist, der die Funktionen eines Amtes oder einer Gnadengabe wahrzunehmen hat, heißt er dagegen immun, wer hat kein Amt auszuüben , und deshalb bleibt er undankbar. Er kann seine eigene Stellung durch eine vacatio muneris vollständig erhalten . Während die communitas an das Opfer der compensatio gebunden ist , impliziert die immunitas den Nutznießer der dispensatio . "

„Daher kann die Gemeinschaft nicht als Körperschaft gedacht werden, als Körperschaft, in der Individuen in einem größeren Individuum begründet sind bestätigen ihre ursprüngliche Identität; als kollektives Band, das an einem bestimmten Punkt entsteht, um Individuen zu verbinden, die zuvor getrennt waren. Die Gemeinschaft ist keine Seinsweise, geschweige denn ein "Machen" des individuellen Subjekts. Es ist nicht das Subjekt des Subjekts Erweiterung oder Vervielfachung, sondern seine Aussetzung gegenüber dem, was den Abschluss unterbricht und umkrempelt: ein Schwindel, eine Synkope, ein Krampf in der Kontinuität des Themas."

Andere

Weitere Informationen zu dieser Perspektive finden Sie in Jean-Luc Nancys Aufsatz "The Confronted Community" sowie in seinem Buch The Inoperative Community . Siehe auch Maurice Blanchot 's Buch The einzugestehene Gemeinschaft (1983) , das ist eine Antwort auf Jean-Luc Nancy ' s undarstellbare Gemeinschaft . Giorgio Agamben führt in seinem 1990 erschienenen Buch The Coming Community (übersetzt ins Englische von Michael Hardt, 1993) eine ähnliche Argumentation zum Begriff der Gemeinschaft an . Rémi Astruc, ein französischer Gelehrter, hat kürzlich in seinem Essay Nous? L'aspiration à la Communauté et les arts (2015), um eine Unterscheidung zwischen Gemeinschaft mit einem großen C als Sehnsucht nach Gemeinschaften und Gemeinschaften (Plural und kleines c) zu betreiben, um die zahlreichen Aktualisierungen in menschlichen Gesellschaften zu nennen. Siehe schließlich auf amerikanischer Seite Die Gemeinschaft derer, die nichts gemeinsam haben von Alphonso Lingis . Der christliche Autor Alan Hirsch hat in seinem Buch "The Forgotten Ways: Reactivating the Missional Church" den Begriff verwendet, um eine aktivere, engere Gemeinschaft zu beschreiben. [1]

Verweise

  1. ^ Turner, V. (1974). Dramen, Felder und Metaphern: Symbolisches Handeln in der menschlichen Gesellschaft. Cornell University Press. S. 273-4.
  2. ^ Olaveson, T. (2001). Collective Effervescence and Communitas: Prozessuale Modelle von Ritual und Gesellschaft bei Emile Durkheim und Victor Turner. Dialektische Anthropologie, 26, S. 105.
  3. ^ Turner, Edith. 2012. Communitas: Die Anthropologie der kollektiven Freude . New York: Palgrave Macmillan.
  4. ^ Stanford University Press Archiviert 2010-06-13 an der Wayback Machine  : Communitas. Der Ursprung und das Schicksal der Gemeinschaft von Roberto Esposito, übersetzt von Timothy C. Campbell
  5. ^ ESPOSITO, Roberto ([1998]2010). Gemeinschaften. Der Ursprung und das Schicksal der Gemeinschaft , tr. von Timothy Campbell, Stanford: Stanford University Press, S.6
  6. ^ ESPOSITO, Roberto ([1998]2010). Gemeinschaften. Der Ursprung und das Schicksal der Gemeinschaft , tr. von Timothy Campbell, Stanford: Stanford University Press, S.7
  7. ^ NANCY, Jean-Luc ([2001]2003). "The Confronted Community" , Postcolonial Studies , Bd. 6 Nr. 1, S. 23-36
  8. ^ NANCY, Jean-Luc ([1983] 1991). The Inoperative Community , Minneapolis: University of Minnesota Press. Dieser Aufsatz wurde erstmals in der französischen Zeitschrift Aléa veröffentlicht , die damals von Christian Bourgois herausgegeben wurde. Vgl. Jean-Luc Nancy, La communauté désoeuvrée , Paris: Christian Bourgois, 1983
  9. ^ BLANCHOT, Maurice ([1983]1988). 'The Unavowable Community', Station Hill Press
  10. ^ AGAMBEN, Giorgio ([1990]1993). The Coming Community , Minnesota: University of Minnesota Press, 1993 Google Books Preview
  11. ^ ASTRUC, Rémi (2015) Nous? L'aspiration à la Communauté et les arts , Versailles, RKI Press
  12. ^ LINGIS, Alphonso (1994). Die Gemeinschaft derer, die nichts gemeinsam haben , Indiana: Indiana University Press. Google Bücher-Vorschau

Weiterlesen

  • Lesen Sie die Einführung aus Roberto Espositos Buch Communitas. Der Ursprung und das Schicksal der Gemeinschaft  : Einführung: Nichts gemeinsam
  • Turner, Viktor . " Rituale und Gemeinschaften ." Kreativer Widerstand. 26. Nov. 2005
  • Eade & Sallnow, 'Contesting the Sacred' (1991)
  • Carse, James P. "The Religious Case Against Belief", Penguin, New York, 2008