Begierde - Concupiscence

Der heilige Augustinus erforschte und verwendete den Begriff "Begierde", um sich auf sündige Lust zu beziehen.

Concupiscence (vom spätlateinischen Substantiv concupiscentia , vom lateinischen Verb concupiscence , von con- , "mit", hier ein Verstärker, + cupi(d)- , "begehren" + -escere , ein verbbildendes Suffix, das den Beginn eines Prozesses bezeichnet oder Staat) ist eine glühende, meist sinnliche Sehnsucht. Im Christentum , insbesondere in der römisch-katholischen und lutherischen Theologie, ist Begehrlichkeit die Neigung des Menschen zur Sünde.

Es gibt neun Vorkommen von Begierde in der Douay-Rheims-Bibel und drei Vorkommen in der King-James-Bibel . Es ist auch eine der englischen Übersetzungen der griechischen Epithumie von Koine (ἐπιθυμία), die 38 Mal im Neuen Testament vorkommt .

Unfreiwillige sexuelle Erregung wird in den Bekenntnissen des Augustinus erforscht, in denen er den Begriff "Begierde" verwendet, um sich auf sündige Lust zu beziehen .

Jüdische Perspektive

Im Judentum gibt es ein frühes Konzept von Yetzer hara (hebräisch: יצר הרע für „böse Neigung“). Dieses Konzept ist die Neigung der Menschheit bei der Schöpfung, Böses zu tun oder den Willen Gottes zu verletzen . Das Yetzer Hara ist nicht das Produkt der Erbsünde wie in der christlichen Theologie, sondern die Tendenz der Menschheit, die natürlichen Überlebensbedürfnisse des physischen Körpers zu missbrauchen. Daher wird das natürliche Bedürfnis des Körpers nach Nahrung zur Völlerei , der Befehl zur Fortpflanzung wird zur sexuellen Sünde, das Verlangen des Körpers nach Ruhe wird zur Trägheit und so weiter.

Im Judentum ist das Yetzer Hara ein natürlicher Teil von Gottes Schöpfung, und Gott gibt Richtlinien und Befehle, die uns helfen, diese Tendenz zu meistern. Diese Lehre wurde im Sifre um 200-350 n. Chr. geklärt . In der jüdischen Lehre ist es der Menschheit möglich, das Yetzer-Hara zu überwinden . Daher ist es für die jüdische Denkweise der Menschheit möglich, das Gute dem Bösen vorzuziehen, und es ist die Pflicht des Menschen, das Gute zu wählen (siehe: Sifrei zu Deuteronomium, S. Ekev 45, Kidd. 30b).

Augustinus

Unfreiwillige sexuelle Erregung wird in den Bekenntnissen des Augustinus erforscht, in denen er den Begriff "Begierde" verwendet, um sich auf sündige Lust zu beziehen . Er lehrte, dass Adams Sünde durch Begierde oder "verletzendes Verlangen" übertragen wird, was dazu führt, dass die Menschheit zu einer massa damnata (Masse des Verderbens, verdammte Menge) mit viel geschwächter, aber nicht zerstörter Willensfreiheit wird. Als Adam sündigte, wurde die menschliche Natur fortan umgewandelt. Adam und Eva haben durch sexuelle Fortpflanzung die menschliche Natur nachgebildet. Ihre Nachkommen leben jetzt in Sünde, in Form von Begierde, ein Begriff, der im metaphysischen und nicht im psychologischen Sinne verwendet wird. Augustinus bestand darauf, dass Begierde kein Wesen sei, sondern eine schlechte Eigenschaft , die Entbehrung des Guten oder eine Wunde. Er räumte ein, dass die sexuelle Begierde ( Libido ) in der vollkommenen menschlichen Natur im Paradies vorhanden gewesen sein könnte und dass sie erst später durch den Ungehorsam des ersten Paares gegenüber dem Willen Gottes in der Erbsünde dem menschlichen Willen ungehorsam wurde. Nach Augustins Ansicht (als "Realismus" bezeichnet) war die gesamte Menschheit in Adam wirklich anwesend, als er sündigte, und deshalb haben alle gesündigt. Die Erbsünde besteht nach Augustinus in der Schuld Adams, die alle Menschen erben.

Pelagius

Der größte Widerstand kam von einem Mönch namens Pelagius (354–420 oder 440). Seine Ansichten wurden als Pelagianismus bekannt . Obwohl die Schriften von Pelagius nicht mehr vorhanden sind, korrigierten die acht Kanonen des Konzils von Karthago (418) die wahrgenommenen Fehler der frühen Pelagianer. Aufgrund dieser Korrekturen gibt es eine starke Ähnlichkeit zwischen Pelagianern und ihren jüdischen Gegenstücken in Bezug auf die Konzepte der Begierde. Der Pelagianismus gibt der Menschheit die Möglichkeit, innerhalb ihrer geschaffenen Natur zwischen Gut und Böse zu wählen. Während diese Ansichten die Begierde ablehnen und ein Konzept ähnlich dem Yetzer Hara annehmen , lehnen diese Ansichten das universelle Bedürfnis der Menschheit nach Gnade ab.

Katholische Lehre

Der Katechismus der Katholischen Kirche (KKK) lehrt, dass Adam und Eva in einem ursprünglichen „Zustand der Heiligkeit und Gerechtigkeit“ (KKK 375, 376 398) konstituiert waren, frei von Begierde (KKK 377). Der übernatürliche Zustand, den Adam und Eva genossen, gewährte viele Vorrechte, die zwar zur natürlichen Ordnung gehörten, aber nicht der menschlichen Natur als solcher zuzuschreiben waren. Dazu gehörten vor allem ein hohes Maß an durchdrungenem Wissen, körperliche Unsterblichkeit und Schmerzfreiheit sowie Immunität gegenüber bösen Impulsen oder Neigungen. Mit anderen Worten, die niedere oder tierische Natur des Menschen war vollkommen der Kontrolle der Vernunft und der Wille Gott unterworfen. Außerdem lehrt die katholische Kirche, dass auch unsere Ureltern mit der heiligmachenden Gnade ausgestattet wurden, durch die sie in die übernatürliche Ordnung erhoben wurden. Durch die Sünde jedoch verlor Adam diesen ursprünglichen "Zustand", nicht nur für sich selbst, sondern für alle Menschen (KKK 416).

Nach der katholischen Theologie hat der Mensch seine natürlichen Fähigkeiten nicht verloren: Durch die Sünde Adams sind ihm nur die göttlichen Gaben beraubt worden, auf die seine Natur keinen strengen Anspruch hatte: die vollständige Beherrschung seiner Leidenschaften, die Befreiung vom Tod, die heiligende Gnade und die Vision Gottes im nächsten Leben. Gottvater, dessen Gaben nicht der Menschheit zu verdanken waren, hatte das Recht, sie unter Bedingungen zu verleihen, die er wollte, und ihre Erhaltung von der Treue des Familienoberhauptes abhängig zu machen. Ein Fürst kann eine erbliche Würde unter der Bedingung verleihen, dass der Empfänger treu bleibt und im Falle seines Aufstandes ihm und damit seinen Nachkommen diese Würde weggenommen wird. Es ist jedoch nicht verständlich, dass der Fürst wegen eines Verschuldens eines Vaters anordnet, allen Nachkommen des schuldigen Mannes sofort nach ihrer Geburt Hände und Füße abzuhauen.

Als Folge der Erbsünde ist nach Ansicht der Katholiken die menschliche Natur nicht völlig korrumpiert worden (im Gegensatz zu den Lehren von Luther und Calvin ); vielmehr wurde die menschliche Natur nur geschwächt und verwundet, der Unwissenheit, dem Leiden, der Herrschaft des Todes und der Neigung zu Sünde und Bösem unterworfen (KKK 405, 418). Diese Neigung zu Sünde und Bösem wird „Begierde“ genannt (KKK 405, 418). Die Taufe , so lehrt CCC, tilgt die Erbsünde und kehrt den Menschen zu Gott zurück. Die Neigung zu Sünde und Bösem bleibt jedoch bestehen, und er muss weiterhin gegen die Begierde kämpfen (KKK 2520).

In dieser evolutionären Ära konzentriert sich die katholische Lehre über die Erbsünde mehr auf ihre Ergebnisse als auf ihre Ursprünge. Wie Kardinal Ratzinger 1981 andeutete und Papst Benedikt XVI. 2008 klarstellte: „Wie ist es passiert? Genesis, mit dieser Szene der zwei Bäume, der Schlange, des sündigen Menschen: ein großartiges Bild, das uns ahnen lässt, aber nicht erklären kann, was selbst unlogisch ist."

Methodistische Lehre

Die Wesleyan-Arminian Theologie der Methodistischen Kirchen , einschließlich der Wesleyan-Heiligkeitsbewegung , lehrt, dass Menschen, obwohl sie mit der Erbsünde geboren wurden , sich als Ergebnis der vorausgehenden Gnade Gott zuwenden und Gutes tun können; diese vorausgehende Gnade überführt den Menschen von der Notwendigkeit der Neugeburt (erstes Gnadenwerk), durch die er gerechtfertigt (verzeiht) und wiedergeboren wird. Vorsätzlich zu sündigen bedeutet danach, aus der Gnade zu fallen , obwohl eine Person durch Reue zur Gemeinschaft mit Gott wiederhergestellt werden kann . Wenn der Gläubige vollständig geheiligt ist (zweites Gnadenwerk), wird seine Erbsünde weggewaschen. Die methodistische Theologie unterscheidet zunächst zwischen Erbsünde und tatsächlicher Sünde :

Die Erbsünde ist die Sünde, die unsere Natur verdirbt und uns zur Sünde neigt. Tatsächliche Sünden sind die Sünden, die wir jeden Tag begehen, bevor wir gerettet werden, wie Lügen, Fluchen, Stehlen.

Es kategorisiert die Sünde weiter als "eigentliche Sünde" und "unangemessene Sünde". Die eigentlichen Sünden (oder Sünde, richtig genannt) sind solche, die freiwillig und vorsätzlich begangen werden und die zum Verlust der gesamten Heiligung führen. Unangemessene Sünden (oder Sünde, zu Unrecht so genannt) sind solche in der "Kategorie der gutartigen Vernachlässigung, Früchte der Gebrechlichkeit (Vergesslichkeit, Mangel an Wissen usw.)". In der traditionellen methodistischen Theologie werden diese (falschen) Sünden nicht als Sünden klassifiziert, wie von Wesley erklärt: "Solche Übertretungen können Sie Sünden nennen, wenn Sie möchten: Ich tue es aus den oben genannten Gründen nicht." John Wesley erklärt die Sache so:

„Nichts ist genau genommen Sünde, sondern eine freiwillige Übertretung eines bekannten Gesetzes Gottes. Daher ist jede freiwillige Verletzung des Gesetzes der Liebe Sünde; und nichts anderes, wenn wir richtig sprechen Weg für den Calvinismus. Es mag zehntausend umherschweifende Gedanken und vergessliche Intervalle geben, ohne Liebesbruch, wenn auch nicht ohne das Adamische Gesetz zu übertreten. Aber Calvinisten würden diese gerne verwechseln. Lass die Liebe dein Herz erfüllen, und es ist genug!"

Obwohl eine vollständig geheiligte Person nicht frei von Versuchungen ist, "hat die vollständig geheiligte Person den deutlichen Vorteil eines reinen Herzens und der Fülle der Gegenwart des Heiligen Geistes, um Kraft zu geben, Versuchungen zu widerstehen." Wenn eine Person backslides durch die Sünde der richtigen , aber später kehrt zu Gott, er oder sie muss umkehren und wird ganz geheiligt wieder nach Wesleyan-Arminian Theologie.

Vergleich der katholischen Sichtweise mit lutherischen, reformierten und anglikanischen Sichtweisen

Der Hauptunterschied zwischen katholischer Theologie und lutherischer , reformierter und anglikanischer Theologie in der Frage der Begierde besteht darin, ob sie ihrer Natur nach als Sünde eingestuft werden kann. Die katholische Kirche lehrt, dass Begehrlichkeit zwar mit hoher Wahrscheinlichkeit Sünde verursacht, aber keine Sünde selbst ist. Vielmehr ist es „der Zunder für die Sünde“, der „denjenigen, die nicht einverstanden sind, nichts anhaben kann“ ( KKK 1264).

Dieser Unterschied ist eng mit den verschiedenen Traditionen über die Erbsünde verbunden . Die lutherische, reformierte und anglikanische Theologie vertritt die Auffassung, dass die ursprüngliche prälapsare Natur der Menschheit eine angeborene Tendenz zum Guten war; Die besondere Beziehung, die Adam und Eva zu Gott hatten, war nicht auf eine übernatürliche Gabe zurückzuführen, sondern auf ihre eigene Natur. Daher war der Sündenfall in diesen Traditionen nicht die Zerstörung einer übernatürlichen Gabe, die die Natur der Menschheit ungehindert wirken ließ, sondern eher die Verderbnis dieser Natur selbst. Da die gegenwärtige Natur des Menschen von ihrer ursprünglichen Natur verdorben ist, folgt daraus, dass sie nicht gut, sondern eher böse ist (obwohl etwas Gutes noch übrig bleiben kann). Daher ist in diesen Traditionen die Begierde an sich böse. In den 39 Artikeln der Church of England heißt es, dass „der Apostel bekennt, dass Begierde und Wollust von selbst das Wesen der Sünde haben“.

Im Gegensatz dazu lehrt der römische Katholizismus, während er auch behauptet, dass die ursprüngliche Natur der Menschheit gut ist (KKK 374), dass die menschliche Natur auch nach dem Verlust dieser Gabe nach dem Sündenfall nicht immer noch böse genannt werden kann, weil sie eine natürliche Schöpfung Gottes bleibt. Trotz der Tatsache, dass Menschen sündigen, lehrt die katholische Theologie, dass die menschliche Natur selbst nicht die Ursache der Sünde ist, obwohl sie, sobald sie mit der Sünde in Berührung kommt, mehr Sünde hervorbringen kann.

Der Meinungsunterschied erstreckt sich auch auf das Verhältnis von Begehrlichkeit und Erbsünde.

Ein weiterer Grund für die unterschiedlichen Ansichten von Katholiken mit Lutheranern, Reformierten und Anglikanern zur Begierde ist ihre Haltung zur Sünde im Allgemeinen. Die Lehrreformer lehrten, dass man sich der Sünde schuldig machen kann, auch wenn es nicht freiwillig ist; die katholische Kirche und die methodistische Kirche hingegen vertreten traditionell die Auffassung, dass man sich der Sünde nur schuldig macht, wenn die Sünde freiwillig ist. Die Scholastiker und die Lehrreformer haben unterschiedliche Ansichten über die Frage, was freiwillig ist und was nicht: Die katholischen Scholastiker betrachteten die Gefühle von Liebe, Hass, Zuneigung und Abneigung als Willens- oder Willensakte , während die frühen protestantischen Reformer dies nicht taten. Nach der katholischen Position, dass die eigenen Einstellungen Willensakte sind, sind sündige Einstellungen freiwillig. Nach der Ansicht des lehramtlichen Reformators, dass diese Einstellungen unfreiwillig sind, sind auch einige Sünden unfreiwillig.

Einige Konfessionen können die Begierde mit der „sündigen Natur der Menschheit“ in Verbindung bringen, um sie von bestimmten sündigen Handlungen zu unterscheiden.

Sinnlichkeit

Thomas von Aquin beschrieb im 13. Jahrhundert zwei Einteilungen der „Sinnlichkeit“: die Begierde (Verfolgungs-/Vermeidungstriebe) und die Jähzornige (Konkurrenz-/Aggressions-/Verteidigungstriebe). Mit dem ehemaligen , die verbunden sind Gefühle von Freude und Trauer , Liebe und Hass , Lust und Abscheu ; bei letzterem Wagemut und Furcht , Hoffnung und Verzweiflung , Wut .

Islam

Al-Ghazali diskutierte im 11. Jahrhundert Begierde aus islamischer Perspektive in seinem Buch Kimiya-yi sa'ādat ( Die Alchemie des Glücks ) und erwähnte sie auch in Der Erlöser vom Irrtum. In diesem Buch bespricht er unter anderem, wie man die gierigen und die jähzornigen Seelen in Einklang bringen und sie balancieren kann, um Glück zu erlangen. Begierde ist mit dem arabischen Begriff „ nafs “ verwandt .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Robert Merrihew Adams, "Erbsünde: Eine Studie in der Wechselwirkung von Philosophie und Theologie", p. 80ff in Francis J. Ambrosio (Hrsg.), The Question of Christian Philosophy Today , Fordham University Press (New York: 1999), Perspectives in Continental Philosophy No. 9.
Joseph A. Komonchak, Mary Collins und Dermot A. Lane, Hrsg., The New Dictionary of Theology (Wilmington, Delaware: Michael Glazier, Inc., 1987), p. 220.
Neuer Advent (Katholische Enzyklopädie), "Begierde". http://www.newadvent.org/cathen/04208a.htm .
Adam Smith, Glasgow Edition of the Works and Correspondence Vol. 1 Die Theorie der moralischen Empfindungen [1759]] Teil VII Abschnitt II Kapitel I Absätze 1–9, Adam Smiths Erzählung von Platons Beschreibung der Seele, einschließlich Begierde

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