Kritik am Judentum - Criticism of Judaism

Kritik am Judentum bezieht sich auf Kritik an jüdischen religiösen Lehren , Texten , Gesetzen und Praktiken . Frühe Kritik entstand in interreligiöser Polemik zwischen Christentum und Judentum. Wichtige Disputationen im Mittelalter führten zu weit verbreiteter Kritik. Moderne Kritiken spiegeln auch die branchenübergreifenden jüdischen Spaltungen zwischen dem orthodoxen Judentum , dem konservativen Judentum und dem Reformjudentum wider .

Lehren und Gebote

Persönlicher Gott

Baruch Spinoza , Mordechai Kaplan und prominente Atheisten haben das Judentum kritisiert, weil seine Theologie und seine religiösen Texte einen persönlichen Gott beschreiben , der Gespräche mit wichtigen Persönlichkeiten aus dem alten Israel (Moses, Abraham usw.) führt und Beziehungen und Bündnisse mit dem jüdischen Volk eingeht. Spinoza und Kaplan glaubten stattdessen, dass Gott abstrakt, unpersönlich, eine Naturgewalt ist oder das Universum selbst zusammensetzt . Der Theologe und Philosoph Franz Rosenzweig schlug vor, dass die beiden Standpunkte gültig sind und sich innerhalb des Judentums ergänzen.

Auserwählte Leute

Die meisten Zweige des Judentums betrachten Juden in dem Sinne als das „auserwählte Volk“, dass ihnen eine besondere Rolle zukommt, „Gottes Offenbarungen zu bewahren“ oder „unsere gemeinsame Menschlichkeit zu bestätigen“. Diese Haltung spiegelt sich zum Beispiel in der Grundsatzerklärung des Reformjudentums wider, wonach Juden die Verantwortung haben, „mit allen Menschen bei der Errichtung des Reiches Gottes, der universellen Brüderlichkeit, der Gerechtigkeit, der Wahrheit und des Friedens auf Erden zusammenzuarbeiten“. . Einige säkulare und mit anderen Religionen verbundene Kritiker behaupten, das Konzept impliziert Günstlingswirtschaft oder rassische Überlegenheit, ebenso wie einige jüdische Kritiker wie Baruch Spinoza . Viele Juden empfinden das Konzept der Auserwähltheit als problematisch oder als Anachronismus, und solche Bedenken führten zur Bildung des rekonstruktiven Judentums , dessen Gründer, Mordechai Kaplan , das Konzept der Juden als das auserwählte Volk ablehnte und argumentierte, dass die Ansicht der Juden als das Auserwählte Menschen war ethnozentrisch.

Religiöse Kritik

Branchenübergreifende Kritik

Kritik am konservativen Judentum aus anderen Zweigen

Das konservative Judentum wird von einigen Führern des orthodoxen Judentums dafür kritisiert, dass es Halacha (das jüdische Religionsgesetz) nicht richtig befolgt . Es wird auch von einigen Führern des Reformjudentums dafür kritisiert, dass es mit den Prinzipien seiner jungen erwachsenen Mitglieder in Fragen wie Mischehen , patrilinearer Abstammung und der Ordination von Homosexuellen im Widerspruch steht – alles Themen, die das konservative Judentum ablehnt und das Reformjudentum unterstützt. (Die konservative Bewegung hat sich seitdem in Richtung schwuler Rabbiner und der "Feier von gleichgeschlechtlichen Verpflichtungszeremonien" bewegt .)

Kritik am traditionellen Judentum durch die Reformbewegung

Die Reformbewegung entstand aus der Unzufriedenheit mit mehreren Aspekten des traditionellen Judentums oder des rabbinischen Judentums , wie in Polemiken und anderen Schriften des 19. und frühen 20. Jahrhunderts dokumentiert . Louis Jacobs , ein bekannter Rabbiner von Masorti, beschrieb die Polemik zwischen der orthodoxen und der reformatorischen Bewegung wie folgt:

„Die Polemik zwischen Orthodoxen, wie die Traditionalisten genannt wurden, und den Reformatoren waren heftig. Die Orthodoxen behandelten die Reform als reine Häresie, als nichts anderes als eine Zweckreligion, die, wenn sie befolgt würde, die Juden ganz aus dem Judentum herausführen würde Die Reformatoren entgegneten, dass im Gegenteil die Gefahr für das jüdische Überleben von den Orthodoxen ausging, die durch ihren Obskurantismus nicht erkannten, dass man sich den neuen Herausforderungen des Judentums bewusst in der Gegenwart stellen müsse, wie es dem Judentum, wenn auch unbewusst, ähnlich gewesen sei Herausforderungen in der Vergangenheit."

—  Louis Jacobs, The Jewish Religion: a Companion , Oxford University Press, S. 4. (1995)

David Einhorn , ein amerikanischer Reformrabbiner, nennt das Reformjudentum eine "Befreiung" des Judentums:

„Im Judentum gibt es gegenwärtig einen Riss, der sein ganzes Leben berührt und den keine noch so glitzernde Hülle reparieren kann wenn wir im Namen und im Interesse der Religion alles Verderbliche und Unhaltbare aus der Sphäre unseres Ordenslebens entfernen und uns feierlich von allen Verpflichtungen ihr gegenüber für die Zukunft entbinden, so können wir die Befreiung von Judentum für uns und für unsere Kinder, um die Entfremdung vom Judentum zu verhindern."

—  David Einhorn, Philipson, David (1907) Die Reformbewegung im Judentum , Macmillan.

Die Kritik am traditionellen Judentum beinhaltete Kritik, die behauptete, dass die Gesetze der Tora nicht streng bindend seien; Kritik an der Behauptung, dass viele Zeremonien und Rituale nicht notwendig seien; Kritik an der Behauptung, die rabbinische Führung sei zu autoritär; Kritik an der Behauptung, es gebe zu viel Aberglauben; Kritik an der Behauptung, das traditionelle Judentum führe zur Isolation von anderen Gemeinschaften; und Kritik, die behauptet, dass das traditionelle Judentum das Exil überbetont.

Einige dieser Kritikpunkte wurden in viel früherer Zeit vom Philosophen Uriel da Costa (1585-1640) vorweggenommen, der die rabbinischen Autoritäten und den Talmud wegen mangelnder Authentizität und Spiritualität kritisierte.

Kritik aus dem Christentum

Paulus Kritik am Judentum

Paulus kritisiert Juden dafür, dass sie nicht glauben, dass Jesus der Messias war (Römer 9,30–10,13) und für ihre Ansicht über ihren bevorzugten Status und die fehlende Gleichheit mit Nichtjuden (Römer 3:27). In Römer 7 bis 12 kritisiert Paulus das Judentum, dass es eine Religion ist, die auf Gesetz statt auf Glauben basiert. In vielen Interpretationen dieser Kritik, die vor der Mitte des 20. Die Frage wird durch Unterschiede in den damals vorhandenen Versionen des Judentums kompliziert. Einige Gelehrte argumentieren, dass die Kritik des Paulus am Judentum richtig ist, andere schlagen vor, dass sich die Kritik von Paulus auf das hellenistische Judentum richtet , die Formen, mit denen Paulus am vertrautesten war, und nicht auf das rabbinische Judentum , das die militante Linie des Judentums meidete, die Paulus vor seiner Bekehrung annahm . Es stellt sich auch die Frage, an wen Paulus sich wendet. Paulus sah sich selbst als Apostel der Heiden, und es ist unklar, ob der Text des Römerbriefs an jüdische Nachfolger Jesu (wie Paulus), an Heiden oder an beide gerichtet war. Wenn die Einhaltung des jüdischen Gesetzes eine Voraussetzung für die Erlösung wäre, dann würde den Heiden die Erlösung verweigert, ohne zum Judentum überzutreten. Krister Stendahl argumentiert in ähnlicher Weise, dass laut Paulus die Ablehnung Jesu als Retter durch das Judentum die Erlösung von Nichtjuden ermöglicht, dass diese Ablehnung Teil von Gottes Gesamtplan ist und dass auch Israel gerettet wird (gemäß Römer 11,26 .). –27 ).

Einige Gelehrte argumentieren, dass die grundlegende Frage, die der Kritik des Paulus am Judentum zugrunde liegt, von seinem Verständnis der Beziehung des Judentums zum jüdischen Gesetz abhängt. EP Sanders beispielsweise argumentiert, dass die Ansicht vieler Neutestamentler ab Christian Friedrich Weber eine Karikatur des Judentums darstellt und dass diese Interpretation der Kritik des Paulus daher durch das Missverständnis der Lehren des Judentums fehlerhaft ist. Sanders' Interpretation behauptet, dass das Judentum stattdessen am besten als "Bundesnominismus" verstanden wird, in dem Gottes Gnade im Bund gegeben und bekräftigt wird, auf den die angemessene Reaktion darin besteht, innerhalb der festgelegten Grenzen zu leben, um die Beziehung zu wahren. James Dunn stimmt mit Sanders' Ansicht überein, dass Paulus das Judentum nicht dafür kritisiert hätte, dass er behauptete, die Erlösung komme von der Einhaltung des Gesetzes oder der Ausführung guter Werke, da dies keine Lehren des Judentums sind, argumentiert jedoch gegen Sanders, dass Pauls Kritik am Judentum eine Widerlegung der "fremdenfeindlichen" und ethnozentrischen Form des Judentums, zu der Paulus zuvor gehört hatte: "Paulus wirkliche Kritik am Judentum und an den Judenmachern war nicht die selbstgemachte Gerechtigkeit des Judentums, sondern das, was manche seinen " Kulturimperialismus " oder ethnischen Stolz nannten ." Dunn argumentiert, dass Paulus seine Position nicht als Verrat am Judentum sieht, sondern „Paul greift die Art und Weise an, in der die Juden seiner Zeit die Werke oder das Gesetz als einen Grenzstein betrachteten, der abgrenzt, wer ‚in‘ ist und wer nicht. das Volk Gottes; er greift ihre enge, rassisch, ethnisch und geographisch definierte Vorstellung von Gottes Volk an und stellt stattdessen eine „offenere“, inklusivere Form des Judentums (basierend auf dem Glauben an Christus) dar. "Die Kritik des Paulus am Judentum war, genauer beschrieben, eine Kritik an der fremdenfeindlichen Strömung des Judentums, zu der Paulus zuvor selbst gehört hatte. […] Paulus konvertierte faktisch von einem geschlossenen Judentum zu einem offenen Judentum." wird von George Smiga präsentiert, der behauptet, dass Kritik am Judentum im Neuen Testament am besten als Varianten religiöser Polemik verstanden werden kann, die eher als Aufruf zur Bekehrung als als Kritik im Sinne des allgemeinen Sprachgebrauchs gedacht sind.

Über den Tod Jesu

Die Idee, dass das Judentum und das jüdische Volk gemeinsam für den Tod Jesu verantwortlich sind , wird oft in der Behauptung dargestellt, dass "Juden Jesus getötet haben" und spielt in antisemitischen Schriften eine prominente Rolle. Es wurde ursprünglich von Paulus im Neuen Testament erwähnt ( 1 Thess 2,14-15 ). Die römisch-katholische Kirche leugnete offiziell ihre langjährige Komplizenschaft im Antisemitismus, indem sie 1965 eine Proklamation herausgab, in der sie die Vorstellung zurückwies, dass das jüdische Volk irgendeine Schuld am Tod Jesu trug.

Kritik aus dem Islam

Einen herausragenden Platz in der koranischen Polemik gegen die Juden nimmt die Auffassung der Religion Abrahams ein . Der Koran stellt Muslime weder als Juden noch als Christen dar, sondern als Anhänger Abrahams, der im physischen Sinne der Vater der Juden und der Araber war und vor der Offenbarung der Tora lebte . Um zu zeigen, dass die von den Juden praktizierte Religion nicht die reine Religion Abrahams ist, erwähnt der Koran die Anbetung des Kalbes, argumentiert, dass die Juden nicht an einen Teil der ihnen gegebenen Offenbarung glauben und dass ihre Die Einnahme von Wucher zeigt ihre Weltlichkeit und ihren Ungehorsam gegenüber Gott. Darüber hinaus behauptet der Koran, dass sie Gott zuschreiben, was er nicht offenbart hat. Gemäß dem Koran verherrlichten die Juden eine Figur namens Uzair als den "Sohn Gottes" (siehe die Aussagen des Korans über die wahrgenommene jüdische Erhöhung ). Der Charakter von Esra , von dem angenommen wurde, dass es sich um die im Koran erwähnte Figur handelt (wenn auch ohne bestätigende Beweise, die darauf hindeuten, dass Ezra und Uzair dieselbe Person sind) wurde in den Werken des späteren andalusischen muslimischen Gelehrten Ibn Hazm wichtig , der beschuldigte Esra ausdrücklich, ein Lügner und Ketzer zu sein, der den biblischen Text fälschte und Einfügungen hinzufügte. In seiner Polemik gegen das Judentum lieferte Ibn Hazm eine Liste von chronologischen und geografischen Ungenauigkeiten und Widersprüchen; theologische Unmöglichkeiten (anthropomorphe Ausdrücke, Hurerei- und Hurereigeschichten und die Zuschreibung von Sünden an Propheten) sowie das Fehlen einer zuverlässigen Überlieferung ( tawatur ) des Textes. Heribert Busse schreibt: „Die einzige Erklärung ist die Vermutung, dass Mohammed in der Hitze der Debatte den Juden eine häretische Lehre auf Augenhöhe mit der Häresie der christlichen Lehre vorwerfen wollte, die die göttliche Natur Jesu lehrt konnte die hohe Wertschätzung ausnutzen, die Esra im Judentum zuteil wurde."

Philosophische Kritik

Philosophische Kritik des Judentums ist entweder Teil der Religionskritik im Allgemeinen oder konzentriert sich speziell auf Aspekte, die für die jüdische Religion einzigartig sind. Immanuel Kant ist ein Beispiel für letzteres. Kant glaubte, dass das Judentum „die wesentlichen Kriterien [einer] Religion“ nicht erfüllt, indem es von außen Gehorsam gegenüber moralischen Gesetzen verlangt, einen säkularen Schwerpunkt hat und sich nicht um Unsterblichkeit kümmert .

Praktiken Methoden Ausübungen

Shechitah (Koscheres Schlachten)

Das koschere Schlachten hat in der Vergangenheit Kritik von Nichtjuden als angeblich unmenschlich und unhygienisch auf sich gezogen, zum Teil als antisemitische Ente, dass der Verzehr von rituell geschlachteten Fleisch Degeneration verursacht, und zum Teil aus wirtschaftlicher Motivation, Juden aus der Fleischindustrie zu entfernen. Manchmal richtete sich diese Kritik jedoch gegen das Judentum als Religion. Im Jahr 1893 versuchten Tierschützer, die gegen koscheres Schlachten in Aberdeen kämpften, Grausamkeit mit jüdischen religiösen Praktiken zu verbinden. In den 1920er Jahren behaupteten polnische Kritiker des koscheren Gemetzels, dass diese Praxis eigentlich keine Grundlage in der Schrift habe. Im Gegensatz dazu argumentieren jüdische Autoritäten, dass die Schlachtmethoden direkt auf ( 5. Mose 12:21 ) beruhen und dass „diese Gesetze für Juden heute bindend sind“.

In jüngerer Zeit ist das Schacht Kritik von einigen Gruppen mit betroffenen zogen Tierschutz , der das Fehlen jeglicher Form geltend, Anästhesie oder Betäubung vor der Abtrennung des Tieres Halsvene unnötige Schmerzen und Leiden verursacht. Die Abschaffung der koscheren Schlachtung wurde 2008 von der Bundestierärztekammer und 2011 von der Partei für Tiere im niederländischen Parlament gefordert. In beiden Fällen antworteten jüdische Gruppen, dass die Kritiken Angriffe gegen ihre Religion seien.

Befürworter des koscheren Schlachtens widersprechen, dass das Judentum die Praxis gerade deshalb erfordert, weil es als menschlich angesehen wird. Untersuchungen von Temple Grandin und Joe M. Regenstein zeigen, dass koscheres Schlachten, wenn es richtig mit geeigneten Rückhaltesystemen praktiziert wird, zu wenig Schmerzen und Leiden führt, und stellt fest, dass die Verhaltensreaktionen auf den Schnitt während des koscheren Schlachtens geringer sind als auf Geräusche wie Klappern oder Zischen, Inversion oder Druck während des Zurückhaltens.

Brit Milah (Beschneidungsritual)

Die jüdische Praxis der Brit Milah oder der Beschneidung männlicher Säuglinge wurde sowohl in der Antike als auch in der Neuzeit als "schmerzhaft" und "grausam" oder gleichbedeutend mit Genitalverstümmelung angegriffen, da sie ohne Zustimmung des Jungen durchgeführt wird.

Die hellenistische Kultur empfand die Beschneidung als abstoßend, die Beschneidung galt als körperliche Missbildung und beschnittenen Männern war die Teilnahme an den Olympischen Spielen verboten. Einige hellenistische Juden praktizierten Epispasmen . Im Römischen Reich galt die Beschneidung als barbarischer und widerlicher Brauch. Dem Talmud zufolge wurde der Konsul Titus Flavius ​​Clemens im Jahr 95 n. Chr. vom römischen Senat zum Tode verurteilt, weil er sich selbst beschnitten und zum Judentum übergetreten war . Der Kaiser Hadrian (117–138) verbot die Beschneidung. Paulus äußerte ähnliche Ansichten über die Beschneidung und nannte sie in Philipper 3 „Verstümmelung“ .

Siehe auch

Verweise