Kulturökologie - Cultural ecology

Kulturökologie ist das Studium menschlicher Anpassungen an soziale und physische Umgebungen. Menschliche Anpassung bezieht sich sowohl auf biologische als auch auf kulturelle Prozesse, die es einer Bevölkerung ermöglichen, in einer bestimmten oder sich verändernden Umgebung zu überleben und sich zu reproduzieren. Dies kann diachron (Untersuchung von Entitäten, die in verschiedenen Epochen existierten) oder synchron (Untersuchung eines gegenwärtigen Systems und seiner Komponenten) erfolgen. Das zentrale Argument ist, dass die natürliche Umwelt in kleinen oder zum Teil davon abhängigen Subsistenzgesellschaften einen wesentlichen Beitrag zur sozialen Organisation und zu anderen menschlichen Institutionen leistet. Im akademischen Bereich wird es in Kombination mit dem Studium der politischen Ökonomie , dem Studium der Ökonomien als Politiken, zur politischen Ökologie , einem weiteren akademischen Teilgebiet. Es hilft auch, historische Ereignisse wie das Osterinsel-Syndrom abzufragen .

Geschichte

Der Anthropologe Julian Steward (1902-1972) prägte den Begriff und stellte sich die Kulturökologie als eine Methode vor, um zu verstehen, wie sich Menschen an eine so große Vielfalt von Umgebungen anpassen. In seiner Theorie des Kulturwandels : Die Methodik der multilinearen Evolution (1955) repräsentiert die Kulturökologie die "Art und Weise, wie Kulturwandel durch Anpassung an die Umwelt induziert wird". Ein wichtiger Punkt ist, dass jede bestimmte menschliche Anpassung teilweise historisch vererbt ist und die Technologien, Praktiken und Kenntnisse umfasst, die es den Menschen ermöglichen, in einer Umgebung zu leben. Dies bedeutet, dass die Umwelt zwar den Charakter der menschlichen Anpassung beeinflusst, ihn aber nicht bestimmt. Auf diese Weise trennte Steward klugerweise die Launen der Umgebung vom Innenleben einer Kultur, die eine bestimmte Umgebung besetzte. Langfristig gesehen bedeutet dies, dass sich Umwelt und Kultur auf mehr oder weniger getrennten Entwicklungspfaden befinden und dass die Fähigkeit des einen, den anderen zu beeinflussen, davon abhängt, wie jeder strukturiert ist. Diese Behauptung - dass die physische und biologische Umwelt die Kultur beeinflusst - hat sich als kontrovers erwiesen, da sie ein Element des Umweltdeterminismus gegenüber menschlichen Handlungen impliziert , das einige Sozialwissenschaftler als problematisch empfinden, insbesondere diejenigen, die aus marxistischer Sicht schreiben. Die Kulturökologie erkennt an, dass das ökologische Gebietsschema eine wichtige Rolle bei der Gestaltung der Kulturen einer Region spielt.

Stewards Methode war:

Dokumentieren Sie die Technologien und Methoden, mit denen die Umwelt genutzt wird, um davon zu leben.
Betrachten Sie Muster menschlichen Verhaltens / menschlicher Kultur im Zusammenhang mit der Nutzung der Umwelt.
Beurteilen Sie, inwieweit diese Verhaltensmuster andere Aspekte der Kultur beeinflusst haben (z. B. wie in einer von Dürre betroffenen Region große Besorgnis über Niederschlagsmuster dazu führte, dass dies für den Alltag von zentraler Bedeutung war und zur Entwicklung eines religiösen Glaubenssystems führte, in dem es regnete und Wasser spielte eine sehr starke Rolle. Dieses Glaubenssystem tritt möglicherweise nicht in einer Gesellschaft auf, in der gute Niederschläge für Nutzpflanzen als selbstverständlich angesehen werden können oder in der Bewässerung praktiziert wurde.

Stewards Konzept der Kulturökologie verbreitete sich unter Anthropologen und Archäologen der Mitte des 20. Jahrhunderts, obwohl sie später wegen ihres Umweltdeterminismus kritisiert wurden. Kulturökologie war einer der zentralen Grundsätze und treibenden Faktoren bei der Entwicklung der prozessualen Archäologie in den 1960er Jahren, als Archäologen den kulturellen Wandel im Rahmen der Technologie und seiner Auswirkungen auf die Anpassung an die Umwelt verstanden.

In der Anthropologie

Die von Steward entwickelte Kulturökologie ist eine wichtige Unterdisziplin der Anthropologie. Es leitet sich aus der Arbeit von Franz Boas ab und hat sich auf eine Reihe von Aspekten der menschlichen Gesellschaft konzentriert, insbesondere auf die Verteilung von Reichtum und Macht in einer Gesellschaft und darauf, wie sich dies auf Verhaltensweisen wie Horten oder Schenken auswirkt (z. B. die Tradition der Potlatch an der nordwestlichen nordamerikanischen Küste).

Als transdisziplinäres Projekt

Eine 2000er-Ära Konzeption der kulturellen Ökologie ist als eine allgemeine Theorie , dass hinsichtlich Ökologie als Paradigma nicht nur für die natürlichen und Humanwissenschaften , sondern auch für Kulturwissenschaften als auch. Peter Finke erklärt in seiner Ökologie des Wissens , dass diese Theorie die verschiedenen Wissenskulturen zusammenbringt, die sich in der Geschichte entwickelt haben und die in der Evolution der Moderne in immer spezialisiertere Disziplinen und Subdisziplinen unterteilt wurden Wissenschaft (Finke 2005). Aus dieser Sicht betrachtet die Kulturökologie die Sphäre der menschlichen Kultur nicht als getrennt von ökologischen Prozessen und natürlichen Energiekreisläufen, sondern als von diesen abhängig und von diesen transfundiert. Gleichzeitig erkennt es die relative Unabhängigkeit und selbstreflexive Dynamik kultureller Prozesse an. Da die Abhängigkeit der Kultur von der Natur und die unausrottbare Präsenz der Natur in der Kultur interdisziplinär an Bedeutung gewinnen, wird der Unterschied zwischen kultureller Evolution und natürlicher Evolution von Kulturökologen zunehmend anerkannt. Anstelle genetischer Gesetze sind Information und Kommunikation zu wichtigen Triebkräften der kulturellen Evolution geworden (siehe Finke 2006, 2007). Kausale deterministische Gesetze gelten also nicht im engeren Sinne für Kultur, aber es gibt dennoch produktive Analogien, die zwischen ökologischen und kulturellen Prozessen gezogen werden können.

Gregory Bateson war der erste, der solche Analogien in seinem Projekt einer Ökologie des Geistes (Bateson 1973) zog, das auf allgemeinen Prinzipien komplexer dynamischer Lebensprozesse basierte, z. B. dem Konzept von Rückkopplungsschleifen, die er als zwischen beiden Gedanken operierend ansah und die Welt und im Geist selbst. Bateson betrachtet den Geist weder als autonome metaphysische Kraft noch als bloße neurologische Funktion des Gehirns, sondern als "dehierarchisiertes Konzept einer gegenseitigen Abhängigkeit zwischen dem (menschlichen) Organismus und seiner (natürlichen) Umgebung, Subjekt und Objekt, Kultur und Natur "und damit als" Synonym für ein kybernetisches System von Informationskreisläufen, die für das Überleben der Art relevant sind ". (Gersdorf / Mayer 2005: 9).

Finke verbindet diese Ideen mit Konzepten aus der Systemtheorie . Er beschreibt die verschiedenen Bereiche und Subsysteme der Gesellschaft als "kulturelle Ökosysteme" mit ihren eigenen Prozessen der Produktion, des Verbrauchs und der Reduzierung von Energie (sowohl physische als auch psychische Energie). Dies gilt auch für die kulturellen Ökosysteme der Kunst und der Literatur, die ihren eigenen inneren Kräften der Selektion und Selbsterneuerung folgen, aber auch eine wichtige Funktion innerhalb des gesamten kulturellen Systems haben (siehe nächster Abschnitt).

In der Literaturwissenschaft

Die Wechselbeziehung zwischen Kultur und Natur war ein besonderer Schwerpunkt der literarischen Kultur seit ihren archaischen Anfängen in Mythos, Ritual und mündlichem Geschichtenerzählen, in Legenden und Märchen, in den Genres der pastoralen Literatur, der Naturpoesie. Wichtige Texte in dieser Tradition sind die Geschichten über gegenseitige Transformationen zwischen menschlichem und nichtmenschlichem Leben, die am bekanntesten in Ovids Metamorphosen gesammelt wurden , die in der gesamten Literaturgeschichte und in verschiedenen Kulturen zu einem einflussreichen Text wurden. Diese Aufmerksamkeit für die Interaktion zwischen Kultur und Natur wurde in der Zeit der Romantik besonders deutlich , ist jedoch bis heute für literarische Inszenierungen menschlicher Erfahrungen charakteristisch.

Die gegenseitige Öffnung und symbolische Wiederverbindung von Kultur und Natur, Geist und Körper, menschlichem und nichtmenschlichem Leben auf ganzheitliche und doch radikal pluralistische Weise scheint eine bedeutende Art und Weise zu sein, in der Literatur funktioniert und in der literarisches Wissen erzeugt wird. Aus dieser Perspektive kann die Literatur selbst als symbolisches Medium einer besonders mächtigen Form der "Kulturökologie" bezeichnet werden (Zapf 2002). Literarische Texte haben in immer neuen Szenarien die komplexe Rückkopplungsbeziehung vorherrschender kultureller Systeme mit den Bedürfnissen und Erscheinungsformen menschlicher und nichtmenschlicher "Natur" inszeniert und untersucht. Aus diesem paradoxen Akt der kreativen Regression haben sie ihre spezifische Innovationskraft und kulturelle Selbsterneuerung abgeleitet.

Der deutsche Ökokritiker Hubert Zapf argumentiert, dass die Literatur ihr kognitives und kreatives Potenzial aus einer dreifachen Dynamik in ihrer Beziehung zum größeren kulturellen System schöpft: als "kulturkritischer Metadiskurs", als "imaginativer Gegendiskurs" und als "reintegrativer Interdiskurs " (Zapf 2001) , 2002). Es ist eine Textform, die verknöcherte soziale Strukturen und Ideologien aufbricht, die Marginalisierten symbolisch stärkt und das kulturell Getrennte wieder verbindet. Auf diese Weise wirkt die Literatur wirtschaftlichen, politischen oder pragmatischen Formen der Interpretation und Instrumentalisierung des menschlichen Lebens entgegen und löst eindimensionale Ansichten der Welt und des Selbst auf, um sie für ihre unterdrückten oder ausgeschlossenen Anderen zu öffnen. Die Literatur ist somit einerseits ein Sensorium für das, was in einer Gesellschaft schief geht, für die biophoben, lebenslähmenden Auswirkungen einseitiger Bewusstseinsformen und zivilisatorischer Einheitlichkeit und andererseits ein Medium von ständige kulturelle Selbsterneuerung, in der die vernachlässigten biophilen Energien einen symbolischen Ausdrucksraum und eine (Wieder-) Integration in die größere Ökologie kultureller Diskurse finden können. Dieser Ansatz wurde in Aufsatzbänden von Wissenschaftlern aus aller Welt (Hrsg. Zapf 2008, 2016) sowie in einer kürzlich erschienenen Monographie (Zapf 2016) angewendet und erweitert.

In der Geographie

In der Geographie entwickelte sich die Kulturökologie als Reaktion auf den Ansatz der "Landschaftsmorphologie" von Carl O. Sauer . Sauers Schule wurde dafür kritisiert, unwissenschaftlich zu sein und später eine "verdinglichte" oder "überorganische" Kulturauffassung zu haben. Die Kulturökologie verwendete Ideen aus der Ökologie und Systemtheorie , um die Anpassung des Menschen an seine Umwelt zu verstehen. Diese Kulturökologen konzentrierten sich auf Energie- und Materialflüsse und untersuchten, wie Überzeugungen und Institutionen in einer Kultur ihren Austausch mit der sie umgebenden natürlichen Ökologie regulierten. In dieser Perspektive war der Mensch genauso Teil der Ökologie wie jeder andere Organismus. Wichtige Praktiker dieser Form der Kulturökologie sind Karl Butzer und David Stoddart .

Die zweite Form der Kulturökologie führte die Entscheidungstheorie aus der Agrarökonomie ein , insbesondere inspiriert von den Werken von Alexander Chayanov und Ester Boserup . Diese Kulturökologen befassten sich damit, wie menschliche Gruppen Entscheidungen darüber trafen, wie sie ihre natürliche Umwelt nutzen. Sie befassten sich insbesondere mit der Frage der Intensivierung der Landwirtschaft und verfeinerten die konkurrierenden Modelle von Thomas Malthus und Boserup. Bemerkenswerte Kulturökologen in dieser zweiten Tradition sind Harold Brookfield und Billie Lee Turner II . Ab den 1980er Jahren wurde die Kulturökologie von der politischen Ökologie kritisiert . Politische Ökologen beschuldigten die Kulturökologie, die Zusammenhänge zwischen den von ihnen untersuchten lokalen Systemen und der globalen politischen Ökonomie ignoriert zu haben . Heutzutage identifizieren sich nur wenige Geographen als Kulturökologen, aber Ideen aus der Kulturökologie wurden von der politischen Ökologie, der Landveränderungswissenschaft und der Nachhaltigkeitswissenschaft übernommen und weiterentwickelt .

Konzeptionelle Ansichten

Menschliche Spezies

Bücher über Kultur und Ökologie entstanden in den 1950er und 1960er Jahren. Eine der ersten Veröffentlichungen im Vereinigten Königreich war The Human Species von einem Zoologen , Anthony Barnett. Es erschien 1950 mit dem Untertitel Die Biologie des Menschen, aber es ging um eine viel engere Untergruppe von Themen. Es befasste sich mit der kulturellen Bedeutung einiger herausragender Bereiche des Umweltwissens über Gesundheit und Krankheit, Lebensmittel, Größe und Qualität der menschlichen Bevölkerung sowie der Vielfalt der menschlichen Typen und ihrer Fähigkeiten. Barnetts Ansicht war, dass seine ausgewählten Informationsbereiche "... alles Themen sind, zu denen Wissen nicht nur wünschenswert, sondern für einen Erwachsenen des 20. Jahrhunderts notwendig ist". Er wies auf einige der Konzepte hin, die der menschlichen Ökologie in Bezug auf die sozialen Probleme seiner Leser in den 1950er Jahren zugrunde liegen, sowie auf die Behauptung, dass sich die menschliche Natur nicht ändern kann, was diese Aussage bedeuten könnte und ob sie wahr ist. Das dritte Kapitel befasst sich ausführlicher mit einigen Aspekten der Humangenetik.

Dann kommen fünf Kapitel über die Entwicklung des Mannes und die Unterschiede zwischen Gruppen von Männern (oder Rassen ) und zwischen einzelnen Männern und Frauen heute in Bezug auf das Bevölkerungswachstum (das Thema „menschliche Vielfalt“). Schließlich gibt es eine Reihe von Kapiteln zu verschiedenen Aspekten der menschlichen Bevölkerung (das Thema "Leben und Tod"). Wie andere Tiere muss der Mensch, um zu überleben, die Gefahren von Hunger und Infektion überwinden. Gleichzeitig muss er fruchtbar sein. Vier Kapitel befassen sich daher mit Nahrungsmitteln, Krankheiten sowie dem Wachstum und Niedergang der menschlichen Bevölkerung.

Barnett rechnete damit, dass sein persönliches Schema mit der Begründung kritisiert werden könnte, dass es keine Darstellung jener menschlichen Merkmale enthält, die die Menschheit am deutlichsten und schärfsten von anderen Tieren unterscheiden. Das heißt, der Punkt könnte dadurch ausgedrückt werden, dass menschliches Verhalten ignoriert wird; oder einige könnten sagen, dass die menschliche Psychologie ausgelassen wird oder dass der menschliche Geist nicht berücksichtigt wird. Er begründete seine eingeschränkte Sichtweise nicht, weil dem Ausgelassenen wenig Bedeutung beigemessen wurde, sondern weil die ausgelassenen Themen so wichtig waren, dass jedes ein Buch von ähnlicher Größe benötigte, selbst für einen zusammenfassenden Bericht. Mit anderen Worten, der Autor war in eine Welt akademischer Spezialisten eingebettet und daher etwas besorgt darüber, die Zoologie des Homo sapiens teilweise konzeptuell und eigenwillig zu betrachten .

Ökologie

Auch in Nordamerika wurden Schritte unternommen, um Rezepte zur Anpassung der menschlichen Kultur an die ökologischen Gegebenheiten zu erstellen. Paul Sears forderte in seiner Condon-Vorlesung von 1957 an der University of Oregon mit dem Titel "The Ecology of Man" (Die Ökologie des Menschen) "ernsthafte Aufmerksamkeit für die Ökologie des Menschen" und forderte "deren geschickte Anwendung auf menschliche Angelegenheiten". Sears war einer der wenigen prominenten Ökologen, die erfolgreich für ein populäres Publikum geschrieben haben. Sears dokumentiert die Fehler, die amerikanische Landwirte bei der Schaffung von Bedingungen gemacht haben, die zu der katastrophalen Dust Bowl geführt haben . Dieses Buch gab der Bodenschutzbewegung in den Vereinigten Staaten Schwung .

Auswirkungen auf die Natur

Während dieser Zeit erschien JA Lauwerys Man's Impact on Nature , Teil einer 1969 veröffentlichten Reihe über 'Interdependence in Nature'. Sowohl Russels als auch Lauwerys 'Bücher befassten sich mit Kulturökologie, obwohl sie nicht als solche betitelt waren. Die Menschen hatten immer noch Schwierigkeiten, ihren Etiketten zu entkommen. Sogar Beginnings and Blunders , 1970 vom Polymath- Zoologen Lancelot Hogben mit dem Untertitel Before Science Began produziert , hielten an der Anthropologie als traditionellem Bezugspunkt fest. Seine Neigung macht jedoch deutlich, dass „Kulturökologie“ ein passenderer Titel wäre, um seine weitreichende Beschreibung darüber abzudecken, wie sich frühe Gesellschaften mit Werkzeugen, Technologien und sozialen Gruppierungen an die Umwelt angepasst haben. Im Jahr 1973 der Physiker Jacob Bronowski hergestellt Den Aufstieg des Menschen , die eine herrliche dreizehn teilige BBC - Fernsehserie über alle Wege zusammengefasst , in denen Menschen die Erde und ihre Zukunft geprägt haben.

Die Erde verändern

In den 1980er Jahren hatte sich die ökologisch-funktionale Sichtweise des Menschen durchgesetzt. Es war zu einer herkömmlichen Methode geworden, wissenschaftliche Konzepte in der ökologischen Perspektive menschlicher Tiere zu präsentieren, die eine überbevölkerte Welt dominieren, mit dem praktischen Ziel, eine grünere Kultur zu schaffen. Dies wird durch IG Simmons ' Buch " Changing the Face of the Earth " mit dem 1989 veröffentlichten Untertitel "Culture, Environment History" veranschaulicht . Simmons war Geograph, und sein Buch war eine Hommage an den Einfluss von WL Thomas' Herausgabe Sammlung, die Rolle des Menschen bei der Veränderung des Erdgesichts, die 1956 herauskam.

Simmons 'Buch war eine von vielen interdisziplinären Kultur- / Umweltpublikationen der 1970er und 1980er Jahre, die eine Krise in der Geographie hinsichtlich ihres Themas, ihrer akademischen Unterabteilungen und Grenzen auslösten. Dies wurde gelöst, indem offiziell konzeptionelle Rahmenbedingungen verabschiedet wurden, um die Organisation von Forschung und Lehre zu erleichtern, die alte Fachbereiche überschreitet. Kulturökologie ist in der Tat eine konzeptionelle Arena, die es Soziologen, Physikern, Zoologen und Geographen in den letzten sechs Jahrzehnten ermöglicht hat, von der Seitenlinie ihrer Fachgebiete aus auf eine gemeinsame intellektuelle Basis zu gelangen.

21. Jahrhundert

Im ersten Jahrzehnt des 21. Jahrhunderts gibt es Veröffentlichungen, die sich mit der Art und Weise befassen, wie Menschen eine akzeptablere kulturelle Beziehung zur Umwelt entwickeln können. Ein Beispiel ist die heilige Ökologie, ein Unterthema der Kulturökologie, das 1999 von Fikret Berkes herausgegeben wurde. Sie sucht nach Lehren aus traditionellen Lebensweisen in Nordkanada, um eine neue Umweltwahrnehmung für Stadtbewohner zu formen. Diese besondere Konzeptualisierung von Mensch und Umwelt beruht auf verschiedenen kulturellen Ebenen des lokalen Wissens über Arten und Orte, Ressourcenmanagementsystemen, die lokale Erfahrungen nutzen, sozialen Institutionen mit ihren Regeln und Verhaltensregeln sowie einer Weltanschauung durch Religion, Ethik und allgemein definierte Glaubenssysteme .

Trotz der Unterschiede in den Informationskonzepten tragen alle Veröffentlichungen die Botschaft, dass Kultur ein Balanceakt zwischen der Denkweise, die der Ausbeutung natürlicher Ressourcen gewidmet ist, und derjenigen, die sie schont, ist. Das vielleicht beste Modell der Kulturökologie in diesem Zusammenhang ist paradoxerweise das Missverhältnis von Kultur und Ökologie, das aufgetreten ist, als die Europäer die jahrhundertealten einheimischen Landnutzungsmethoden unterdrückten und versuchten, europäische Bauernkulturen auf Böden anzusiedeln, die offensichtlich nicht in der Lage waren, sie zu unterstützen . Mit dem Umweltbewusstsein ist eine heilige Ökologie verbunden, und die Aufgabe der Kulturökologie besteht darin, die Stadtbewohner zu inspirieren, eine akzeptablere nachhaltige kulturelle Beziehung zur Umwelt zu entwickeln, die sie unterstützt.

Bildungsrahmen

Siehe auch

Verweise

Quellen

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Externe Links

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