Kulturelle Hegemonie - Cultural hegemony

Der marxistische Intellektuelle Antonio Gramsci (1891–1937) entwickelte den Begriff der Hegemonie und trat für die Etablierung einer Arbeiterintelligenz ein.

In der marxistischen Philosophie ist kulturelle Hegemonie die Beherrschung einer kulturell vielfältigen Gesellschaft durch die herrschende Klasse, die die Kultur dieser Gesellschaft – die Überzeugungen und Erklärungen , Wahrnehmungen , Werte und Sitten – manipuliert , sodass die auferlegte Weltsicht der herrschenden Klasse akzeptiert wird kulturelle Norm ; die universell gültige dominante Ideologie , die den sozialen, politischen und wirtschaftlichen Status quo als natürlich und unvermeidlich, dauerhaft und vorteilhaft für jede soziale Klasse rechtfertigt , anstatt als künstliche soziale Konstrukte , die nur der herrschenden Klasse zugute kommen. Diese marxistische Analyse, wie die herrschende Kapitalistenklasse (die Bourgeoisie ) ihre Kontrolle herstellt und behält, wurde ursprünglich von dem italienischen Philosophen und Politiker Antonio Gramsci (1891–1937) entwickelt.

In der Philosophie und in der Soziologie hat der Begriff kulturelle Hegemonie Bedeutungen und Konnotationen, die vom altgriechischen Wort Hegemonie (ἡγεμονία) abgeleitet sind und Führung und Herrschaft anzeigen . In der Politikwissenschaft , Hegemonie bedeutet geopolitische imperiale Dominanz mit einer Komponente des indirekten Einflusses, wobei der Hegemon (Führer Zustand) untergeordnete Zustände durch die Bedrohung der Interventionsregeln eines implizite mittels Macht , und nicht nur durch die Bedrohung durch direkte regel militärische Invasion , Besetzung und Annexion .

Hintergrund

Historisch

Im Jahr 1848 schlug Karl Marx vor, dass die wirtschaftlichen Rezessionen und praktischen Widersprüche einer kapitalistischen Wirtschaft die Arbeiterklasse zur proletarischen Revolution provozieren , den Kapitalismus absetzen , die sozialen Institutionen (wirtschaftlich, politisch, sozial) nach den rationalen Modellen des Sozialismus umstrukturieren und so die Übergang zu einer kommunistischen Gesellschaft. Daher bestimmen die dialektischen Veränderungen der Funktionsweise der Wirtschaft einer Gesellschaft ihre sozialen Überstrukturen (Kultur und Politik).

Zu diesem Zweck schlug Antonio Gramsci eine strategische Unterscheidung zwischen einem Stellungskrieg und einem Manöverkrieg vor. Der Positionskrieg ist ein intellektueller und kultureller Kampf, in dem der antikapitalistische Revolutionär eine proletarische Kultur schafft, deren ursprüngliches Wertesystem der kulturellen Hegemonie der Bourgeoisie entgegenwirkt . Die proletarische Kultur wird das Klassenbewusstsein stärken , revolutionäre Theorie und historische Analyse lehren und so eine weitere revolutionäre Organisation unter den sozialen Klassen propagieren. Wenn sie den Stellungskrieg gewinnen würden, hätten die sozialistischen Führer dann die notwendige politische Macht und die Unterstützung des Volkes , um die politische Kriegsführung des revolutionären Sozialismus zu beginnen .

Die anfängliche, theoretische Anwendung der Kulturherrschaft war eine marxistische Analyse der „ökonomischen Klasse“ ( Basis und Überbau ), die Antonio Gramsci entwickelte, um „soziale Klasse“ zu begreifen; Daher schlägt die kulturelle Hegemonie vor, dass die vorherrschenden kulturellen Normen einer Gesellschaft, die von der herrschenden Klasse auferlegt werden ( bürgerliche kulturelle Hegemonie ), nicht als natürlich und unvermeidlich wahrgenommen werden dürfen, sondern als künstliche soziale Konstrukte ( Institutionen , Praktiken , Überzeugungen) anerkannt werden müssen , et cetera), die untersucht werden müssen, um ihre philosophischen Wurzeln als Instrumente der sozialen Klassenherrschaft zu entdecken. Dass eine solche Wissenspraxis für die intellektuelle und politische Befreiung des Proletariats unabdingbar ist , damit Arbeiter und Bauern, die Bevölkerung von Stadt und Land, ihre eigene Arbeiterkultur schaffen können , die ihre sozialen und wirtschaftlichen Bedürfnisse als soziale Klassen gezielt anspricht .

In einer Gesellschaft ist kulturelle Hegemonie weder eine monolithische intellektuelle Praxis noch ein einheitliches Wertesystem, sondern ein Komplex geschichteter sozialer Strukturen , in denen jede soziale und wirtschaftliche Klasse einen sozialen Zweck und eine interne Klassenlogik hat, die es ihren Mitgliedern ermöglicht, sich in einer Gesellschaft zu verhalten eine Art und Weise, die sich von den Verhaltensweisen der Mitglieder anderer sozialer Klassen unterscheidet, während sie mit ihnen als Bestandteile der Gesellschaft koexistieren.

Aufgrund ihrer unterschiedlichen sozialen Zwecke werden die Klassen in der Lage sein, sich zu einer Gesellschaft mit einer größeren sozialen Mission zusammenzuschließen. Wenn eine Person die sozialen Strukturen der bürgerlichen kulturellen Hegemonie wahrnimmt, erfüllt der persönliche gesunde Menschenverstand eine doppelte strukturelle Rolle (privat und öffentlich), wobei die einzelne Person den gesunden Menschenverstand verwendet, um das tägliche Leben zu bewältigen, was ihm den kleinen Teil der sozialen Ordnung erklärt Schicht, die jeder als Status quo des Lebens in der Gesellschaft erlebt ; „wie die Dinge sind“. Öffentlich hemmt das Auftauchen der Wahrnehmungsbeschränkungen des persönlichen gesunden Menschenverstands die Wahrnehmung der einzelnen Person für die größere Natur der systematischen sozioökonomischen Ausbeutung, die durch kulturelle Hegemonie ermöglicht wird. Aufgrund der Diskrepanz in der Wahrnehmung des Status quo – der sozioökonomischen Hierarchie der bürgerlichen Kultur – beschäftigen sich die meisten Menschen mit ihren unmittelbaren (privaten) persönlichen Belangen und nicht mit entfernten (öffentlichen) Belangen und denken daher nicht darüber nach und hinterfragen sie nicht grundlegende Quellen ihrer sozioökonomischen Unterdrückung und ihrer sozialen, persönlichen und politischen Unzufriedenheit.

Die Auswirkungen kultureller Hegemonie sind auf der persönlichen Ebene spürbar; Obwohl jeder Mensch in einer Gesellschaft ein sinnvolles Leben in seiner sozialen Klasse führt, scheinen ihnen die einzelnen sozialen Klassen mit dem Privatleben einzelner Menschen wenig gemein zu haben. Als ganze Gesellschaft betrachtet, trägt das Leben eines jeden Menschen jedoch zu einer größeren sozialen Hegemonie bei. Obwohl soziale Vielfalt, wirtschaftliche Vielfalt und politische Freiheit zu existieren scheinen-weil die meisten Leute sehen unterschiedliche Lebensumstände, sie sind unfähig , die größere hegemonialen Muster erstellt Wahrnehmung , wenn das Leben sie Zeuge coalesce als Gesellschaft. Die kulturelle Hegemonie manifestiert sich in einer Existenz kleiner, unterschiedlicher Umstände, die von den Kulturlebenden nicht immer vollständig wahrgenommen werden.

Intellektuelle

Bei der Wahrnehmung und Bekämpfung der kulturellen Hegemonie sind die Arbeiterklasse und die Bauernschaft auf die von ihrer Gesellschaft hervorgebrachten Intellektuellen angewiesen, wozu Antonio Gramsci zwischen Intellektuellen der bürgerlichen Klasse und Intellektuellen der Arbeiterklasse, den Befürwortern und Gegnern der aufgezwungenen, normativen Kultur, unterschied , und damit des gesellschaftlichen Status quo :

Da diese verschiedenen Kategorien traditioneller Intellektueller [Verwaltung, Gelehrte und Wissenschaftler , Theoretiker, nichtkirchliche Philosophen usw.] ihre ununterbrochene historische Kontinuität und ihre besondere Qualifikation durch einen Korpsgeist erfahren , stellen sie sich daher als autonom und unabhängig von die dominierende soziale Gruppe . Diese Selbsteinschätzung bleibt nicht ohne Folgen im ideologischen und politischen Bereich, Folgen von weitreichender Tragweite. Die ganze idealistische Philosophie lässt sich leicht mit dieser vom gesellschaftlichen Komplex der Intellektuellen eingenommenen Position verbinden und kann als Ausdruck jener gesellschaftlichen Utopie definiert werden, durch die sich die Intellektuellen als "unabhängig" [und] autonom denken, [und ] mit einem eigenen Charakter ausgestattet usw.

—  Auszüge aus den Prison Notebooks von Antonio Gramsci (1971), S. 7–8.

Den traditionellen und vulgarisierten Typus des Intellektuellen geben der Literat, der Philosoph und der Künstler . Daher betrachten sich auch Journalisten, die sich als Literaten, Philosophen, Künstler bezeichnen, als die "wahren" Intellektuellen. In der modernen Welt muss die technische Bildung , die eng mit der industriellen Arbeit verbunden ist, selbst auf der primitivsten und unqualifiziertesten Ebene, die Grundlage für den neuen Typus des Intellektuellen bilden. ... Die Seinsweise des neuen Intellektuellen kann nicht mehr in der Beredsamkeit bestehen, die ein äußerer und momentaner Beweger von Gefühlen und Leidenschaften ist, sondern in der aktiven Teilnahme am praktischen Leben, als Konstrukteur [und] Organisator, als "permanenter Überreder" , nicht nur einfacher Redner.

—  Auszüge aus den Prison Notebooks von Antonio Gramsci (1971), S. 9–10.

Gramscis Einfluss

1968 sagte Rudi Dutschke , ein Führer der deutschen Studentenbewegung , der "68er-Bewegung", dass die Veränderung der bürgerlichen Gesellschaft in Westdeutschland einen langen Weg durch die Institutionen der Gesellschaft erfordert, um kulturelle Hegemonie zu identifizieren und zu bekämpfen.

Kulturelle Hegemonie hat den Eurokommunismus , die Sozialwissenschaften und die aktivistische Politik sozialliberaler und fortschrittlicher Politiker philosophisch beeinflusst . Der analytische Diskurs kultureller Hegemonie ist wichtig für die Forschung und Synthese in der Anthropologie , Politikwissenschaft, Soziologie und Kulturwissenschaft ; Im Bildungsbereich hat die kulturelle Hegemonie eine kritische Pädagogik entwickelt , mit der die Ursachen politischer und sozialer Unzufriedenheit identifiziert und so gelöst werden können.

Im Jahr 1967 der deutsche Studentenbewegung Führer Rudi Dutschke umformuliert Antonio Gramscis Philosophie der Hegemonie mit der Phrase den langen Marsch durch die Institutionen (deutsch: Marsch Durch Institutionen sterben ) , um den politischen Stellungskrieg, eine Anspielung auf den identifizieren Long March (1934- 35) der kommunistischen chinesischen Volksbefreiungsarmee , mit deren Hilfe die Arbeiterklasse ihre eigenen organischen Intellektuellen und Kultur ( vorherrschende Ideologie ) hervorbringen würde, um die von der Bourgeoisie auferlegten zu ersetzen .

Die ideologischen Staatsapparate

Der strukturalistische Philosoph Louis Althusser präsentierte die Theorie des ideologischen Staatsapparats , um die Struktur komplexer Beziehungen zwischen den verschiedenen Staatsorganen zu beschreiben, durch die Ideologie an die Bevölkerung einer Gesellschaft weitergegeben und verbreitet wird. Althusser schöpft aus den Hegemoniekonzepten der kulturellen Hegemonie , lehnt jedoch den Historismus ab . Er argumentiert, dass die ideologischen Staatsapparate (ISA) die Orte ideologischer Konflikte zwischen den sozialen Klassen einer Gesellschaft sind. Dass die ISA im Gegensatz zu den repressiven Staatsapparaten (RSA) wie Militär und Polizei als Pluralität existiert. Während die herrschende Klasse an der Macht die repressiven Staatsapparate leicht kontrollieren kann, sind die ISA sowohl Schauplatz als auch Einsatz (die Objekte) des Klassenkampfes. Darüber hinaus sind die ISA keine monolithischen sozialen Einheiten und werden in der gesamten Gesellschaft als öffentliche und private Stätten des kontinuierlichen Klassenkampfs verteilt .

In On the Reproduction of Capitalism (1968) sagte Louis Althusser, dass die ideologischen Apparate des Staates überbestimmte Zonen der Gesellschaft sind, die komplexe Elemente der Ideologien früherer Produktionsweisen umfassen , also Orte kontinuierlicher politischer Aktivität in einer Gesellschaft sind. welche sind:

  • der religiöse ISA (der Klerus)
  • die pädagogische ISA (die Systeme der staatlichen und privaten Schulen)
  • die Familie ISA
  • das gesetzliche ISA (die Gerichte)
  • der politische ISA (das politische System, zB politische Parteien)
  • die Betriebsgewerkschaft ISA
  • die Kommunikation ISA (Presse, Radio, Fernsehen usw.)
  • die kulturelle ISA (Literatur, Kunst, Sport usw.)

Althusser sagte, die parlamentarischen Strukturen des Staates, in denen der "Wille des Volkes" durch gewählte Delegierte vertreten werde, seien ein ideologischer Staatsapparat. Dass das politische System selbst ein ideologischer Apparat ist, weil es die "einer 'gewisse' Realität entsprechende Fiktion beinhaltet, auf der die Bestandteile des [politischen] Systems sowie das Prinzip seiner Funktionsweise beruhen". die Ideologie der 'Freiheit' und 'Gleichheit' der einzelnen Wähler und der 'freien Wahl' der Volksvertreter durch die Individuen, die das Volk 'ausmachen'".

Siehe auch

Verweise

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Externe Links