Kultur Angolas - Culture of Angola

Die Kultur Angolas wird von den Portugiesen beeinflusst . Portugal besetzte seit dem 16./17. Jahrhundert die Küstenenklave Luanda und später auch Benguela und dehnte sich im 19./20. Jahrhundert auf das Gebiet des heutigen Angola aus und regierte es bis 1975. Beide Länder teilen kulturelle Aspekte: Sprache ( Portugiesisch) ) und Hauptreligion ( römisch-katholisches Christentum ). Die angolanische Kultur ist jedoch hauptsächlich einheimisches Bantu , das mit der portugiesischen Kultur gemischt wurde . Zu den verschiedenen ethnischen Gemeinschaften mit ihren eigenen kulturellen Merkmalen, Traditionen und Muttersprachen oder Dialekten gehören die Ovimbundu , Ambundu , Bakongo , Chokwe , Avambo und andere Völker.

Ethnische Gruppen und Sprachen

In Angola gibt es über 100 verschiedene ethnische Gruppen und Sprachen / Dialekte. Obwohl Portugiesisch die offizielle Sprache ist, ist es für viele schwarze Angolaner eine zweite oder sogar dritte Sprache. Die drei dominierenden ethnischen Gruppen sind die Ovimbundu , Mbundu (besser Ambundu genannt, Kimbundu) und die Bakongo . Es gibt auch eine kleine Anzahl von Mestiço (gemischte afrikanische und europäische Abstammung) und ethnischen weißen Europäern.

Ovimbundu

Die größte ethnolinguistische Kategorie, die Ovimbundu, befand sich in West-Zentral-Angola, südlich der von Mbundu bewohnten Regionen. 1988 schätzte das US-Außenministerium , dass sie 37 Prozent der Bevölkerung ausmachten. Die Sprache des Ovimbundu ist Umbundu .

Das Kerngebiet der Ovimbundu-Königreiche war der Teil des Benguela-Plateaus nördlich der Stadt Huambo. Die Expansion bis ins 20. Jahrhundert hinein vergrößerte ihr Territorium erheblich, obwohl die meisten Ovimbundu in diesem Teil des Plateaus über 1.200 Metern Höhe verblieben.

Wie die meisten afrikanischen Gruppen jeder Größe wurden die Ovimbundu aus einer Mischung von Gruppen unterschiedlicher Herkunft (und unterschiedlicher Größe) gebildet. Über Entwicklungen vor dem 17. Jahrhundert ist wenig bekannt, aber es gibt Hinweise auf Ergänzungen der Menschen, die zu dieser Zeit das Benguela-Plateau besetzten. Im Laufe der Zeit bildeten sich eine Reihe politischer Einheiten, die üblicherweise als Königreiche bezeichnet werden. Im achtzehnten Jahrhundert gab es zweiundzwanzig Königreiche. Dreizehn waren völlig unabhängig; Die anderen neun waren weitgehend autonom, verdankten jedoch einer der mächtigeren Einheiten, normalerweise dem Königreich Bailundu, in einigen Fällen jedoch Wambu oder Ciyaka. Zu Beginn des zweiten Jahrzehnts des 20. Jahrhunderts hatte die effektive Besetzung durch die Portugiesen zu einem ziemlich raschen Rückgang der Macht der Oberhäupter dieser Königreiche geführt, aber Ovimbundu sah sich weiterhin als Mitglieder der einen oder anderen der ansässigen Gruppen auf diese politischen Einheiten nach dem Zweiten Weltkrieg .

Zusätzlich zu den Gruppen, die eindeutig Dialekte von Umbundu sprachen, gab es zwei an der Peripherie der Ovimbundu-Verbreitung: die Mbui , die die sprachliche Grenze zwischen Ovimbundu und Mbundu zu überschreiten schienen; und die im Westen nahe der Küste lebende Dombe , deren Sprache eng mit Umbundu verwandt war, obwohl kein Dialekt davon. Die Dombe und mehrere andere Gruppen, darunter die Nganda und die Hanya (die laut einem Bericht Umbundu-Dialekte sprachen), verließen sich auf die Viehzucht, ebenso wie ihre südlichen Nachbarn, die Herero und die Ovambo. Wieder andere, typischerweise die alten Nebenreiche, sprachen vor relativ kurzer Zeit Umbundu.

Bis die Portugiesen eine feste Kontrolle über ihr Territorium erlangten, spielten die Ovimbundu - insbesondere die der großen Königreiche Bailundu (im Nordwesten), Bihe (im Nordosten) und Wambu (im Zentrum) - eine wichtige Rolle als Vermittler des Sklaven , Elfenbein- und Bienenwachshandel als Träger, Unternehmer und Räuber. Mit dem Niedergang des Sklavenhandels in den letzten Jahrzehnten des neunzehnten Jahrhunderts wandten sich die Unternehmer unter den Ovimbundu dem Gummihandel zu und gaben die Kriegsführung und Razzien auf, die bisher ganzheitlich mit ihren wirtschaftlichen Aktivitäten verbunden waren. Der Gummieinbruch zu Beginn des 20. Jahrhunderts, das Ende der De-facto-Autonomie ihrer Königreiche nicht lange danach und die Vertreibung der Ovimbundu-Händler durch die Portugiesen zwangen diese Menschen, sich der Landwirtschaft mit Geldernte zuzuwenden. (Die Männer hatten bisher wenig mit dem Anbau zu tun; tatsächlich waren die Frauen weiterhin für den Anbau von Subsistenzkulturen verantwortlich .)

Die Einführung von Geldernten , insbesondere von Kaffee , führte zu einer Reihe von Änderungen in den Siedlungsmustern und sozialen Regelungen. Aber nach einiger Zeit trugen die Erschöpfung des Bodens, die mangelnde Unterstützung der afrikanischen Landwirtschaft durch die Kolonialbehörden, Einfälle portugiesischer Siedler, die wertvolles Eigentum im Hochland übernahmen, und eine Reihe anderer Faktoren zu einem Rückgang des Erfolgs der Ovimbundu-Geldernte bei Landwirtschaft. In den frühen 1960er Jahren bis zu 100.000 Ovimbundu, schätzungsweise ein Viertel der Gruppe arbeitsfähigen erwachsenen Männern wurden die Migration auf ein Jahr und zwei Jahren Arbeitsverträge zu den Kaffeeplantagen von Uíge und Cuanza Norte Provinzen; weitere 15.000 bis 20.000 suchten Arbeit in Luanda und Lobito; und ungefähr die gleiche Anzahl arbeitete in den Industrieanlagen von Huambo oder für europäische Landwirte auf dem Benguela-Plateau . In den meisten Fällen war die Vergütung niedrig, aber diese Wanderarbeiter hatten kaum eine Alternative. Dieses Muster setzte sich während der restlichen Kolonialzeit fort, mit Ausnahme der Männer, die an nationalistischen Aktivitäten beteiligt waren (normalerweise bei der UNITA ).

In den 1940er Jahren organisierten die Ovimbundu die wahrscheinlich engste angolanische Gemeinde der Kolonialzeit. Mit finanzieller und ideologischer Hilfe nordamerikanischer christlicher Missionare gründeten sie ein Netzwerk christlicher Dörfer mit jeweils eigener Führung, Schulen, Kirchen und Kliniken. Sie waren somit in der Lage, die Ovimbundu-Kultur aufrechtzuerhalten und ihren Kindern pädagogische und soziale Einrichtungen zu bieten. Die Generation, die aus dieser Struktur hervorging, wurde zu den Schülern von Jonas Savimbi und zur Grundlage der UNITA, die in den 1980er Jahren dieselben Konzepte verwendete, um den Zusammenhalt von Ovimbundu in von der UNITA kontrollierten Gebieten aufrechtzuerhalten.

Angesichts des Ausmaßes des Wandels in der Ovimbundu-Gesellschaft und der Beteiligung der Ovimbundu an der UNITA war es schwierig, ihre langfristige Rolle in der angolanischen Politik zu bestimmen. Wie lange die Solidarität von Ovimbundu unter sich ändernden Umständen bestehen bleiben würde, konnte nicht vorhergesagt werden.

Mbundu

Nördlich des Territoriums von Ovimbundu lebte das Mbundu, die zweitgrößte ethnolinguistische Kategorie, deren Sprache Kimbundu war. 1988 machten sie schätzungsweise 25 Prozent der angolanischen Bevölkerung aus. Im 16. Jahrhundert lebten die meisten Gruppen, die als Mbundu bekannt wurden (ein Name, der anscheinend zuerst vom benachbarten Bakongo verwendet wurde), gut östlich der Küste in der Hochebene (auf einer etwas niedrigeren Höhe als der Ovimbundu). Einige Gruppen im äußersten Nordosten lebten in Höhen unter 700 Metern. Im Allgemeinen waren die Umrisse des von den Mbundu besetzten Gebiets gleich geblieben. Die Hauptausnahme war die Ausdehnung dieses Gebiets auf Teile der Küste, die früher von Bakongo und anderen besetzt waren.

Obwohl die meisten Grenzen des Mbundu-Territoriums ziemlich fest blieben, hatten sich die sozialen und sprachlichen Grenzen der Kategorie verschoben, wobei einige der peripheren Gruppen unterschiedlich von benachbarten Gruppen und die küstennahen Gruppen stärker von den Portugiesen beeinflusst worden waren als die entfernteren. Darüber hinaus änderten sich die für das 16. Jahrhundert (und möglicherweise früher) erkennbaren Unterteilungen auch als Reaktion auf eine Vielzahl sozialer und sprachlicher Einflüsse in der Kolonialzeit. Die Mbundu im Allgemeinen und die westlichen Mbundu im Besonderen, die nicht weit von Luanda entfernt waren , waren diesen Einflüssen länger und intensiver ausgesetzt als andere angolanische Gruppen.

Es gab eine Reihe von Kimbundu-Dialekten und -Gruppen. Zwei, die jeweils portugiesische Begriffe enthielten, wurden allmählich dominant und dienten vielen Mbundu als Verkehrssprache . Der westliche Dialekt konzentrierte sich auf Luanda, zu dem viele Mbundu im Laufe der Jahre ausgewandert waren. Die Leute, die es sprachen, größtenteils in der Stadt, waren gekommen, um sich Ambundu oder Akwaluanda zu nennen, und unterschieden sich damit vom ländlichen Mbundu. Der östliche Dialekt, bekannt als Ambakista, hatte seinen Ursprung im achtzehnten Jahrhundert in einem gemischten portugiesisch-mbunduischen Handelszentrum in Ambaca nahe dem westlichen Rand der Hochebene, verbreitete sich jedoch im neunzehnten Jahrhundert über einen Großteil des östlichen Mbundu-Territoriums. Eine andere Kimbundu sprechende Gruppe, die Dembos, wurden im Allgemeinen in die Kategorie Mbundu aufgenommen. Sie lebten nördlich von Luanda und waren auch stark von Kikongo-Sprechern beeinflusst worden.

In den späten 1960er Jahren hatten die in Städten wie Luanda und Malanje lebenden Mbundu Attribute des portugiesischen Lebensstils angenommen. Viele hatten mit Portugiesen geheiratet, was zur Schaffung einer völlig neuen Klasse von Mestiços führte. Diejenigen, die eine formelle Ausbildung erhielten und die portugiesischen Bräuche vollständig übernahmen, wurden zu Assimilados.

Die Mbundu waren die stärksten Unterstützer der MPLA , als die Bewegung 1956 gegründet wurde. Der Präsident der MPLA, Agostinho Neto , war der Sohn eines methodistischen Pastors der Mbundu und Absolvent einer portugiesischen medizinischen Fakultät. In den 1980er Jahren waren die Mbundu in den Provinzen Luanda, Bengo , Cuanza Norte, Malanje und Nord-Cuanza Sul vorherrschend .

Bakongo

Yombe- Skulptur, 19. Jahrhundert

Der Kikongo sprechende Bakongo machte schätzungsweise 15 Prozent der angolanischen Bevölkerung aus. 1988 waren die Bakongo die drittgrößte ethnolinguistische Gruppe in Angola. Die Bakongo konzentrierten sich auf die Provinzen Uíge, Zaire und Cabinda, wo sie die Mehrheit der Bevölkerung ausmachten, und gingen in die Nation Zaire (wo sie die größte ethnische Einzelgruppe waren) und den Kongo über. Obwohl die angolanische Stadt São Salvador (umbenannt in Mbanza Congo) die Hauptstadt ihres alten Königreichs war, befanden sich die meisten Bakongo in Zaire.

Ihre frühere politische Einheit war lange gebrochen, und die verschiedenen Segmente der ethnolinguistischen Kategorie in Angola erlebten in der Kolonialzeit ganz unterschiedliche Einflüsse. Die Bashikongo, die in Küstennähe lebten, hatten die nachhaltigste Interaktion mit den Portugiesen, waren jedoch weniger von der Teilnahme an der Kaffeewirtschaft betroffen als die Sosso und Pombo, die weiter östlich und südlich lagen. Alle drei Gruppen waren jedoch am Aufstand von 1961 beteiligt. Die Pombo, immer noch weiter östlich, aber nahe der zairischen Grenze, waren stark von den Entwicklungen im belgischen Kongo (dem heutigen Zaire) und einem großen Kontingent lebender Pombo beeinflusst In Léopoldville (heutiges Kinshasa ) wurde Anfang der 1950er Jahre eine politische Partei gegründet. Die Solongo, die in der relativ trockenen Küstenebene wohnten, hatten wenig Kontakt zu den Portugiesen. Sie und die Ashiluanda der Insel Luanda im Süden waren Angolas einzige afrikanische Seefischer.

Die Mayombe (auch Maiombe geschrieben) der Bergwälder von Cabinda sprachen einen Dialekt von Kikongo , gehörten aber nicht zum alten Königreich. Dieser Teil der in Zaire lebenden Mayombe schloss sich während der Zeit der Parteibildung im belgischen Kongo dem Zairian Bakongo in der Allianz von Bakongo (Alliance des Bakongo - Abako) an, aber der Cabindan Mayombe (und anderen Kikongo sprechenden Gruppen in der Enklave), geografisch und kulturell relativ weit vom eigentlichen Bakongo Angolas entfernt, zeigte keine Solidarität mit letzterem. Stattdessen bildeten die Mayombe 1961 eine Cabindan-Separatistenbewegung, die Alliance of Mayombe (Alliance de Mayombe - Alliama), die sich 1963 mit zwei anderen Cabindan-Separatistenbewegungen zusammenschloss, um die Front für die Befreiung der Enklave von Cabinda (Frente para a.) Zu bilden Libertação do Enclave de Cabinda ( FLEC ).

Eine der ersten großen Revolten des nationalistischen Kampfes wurde von Bakongo im März 1961 im Nordwesten angestiftet. Die Portugiesen haben den von der Bakongo-Gruppe, der Union der angolanischen Völker (União das Populações de Angola - UPA) organisierten Bauernangriff auf ihre Siedlungen, Farmen und Verwaltungsposten niedergeschlagen. Anschließend flohen 400.000 Bakongo nach Zaire. 1962 bildete die UPA die Nationale Front zur Befreiung Angolas (Frente Nacional de Libertação de Angola - FNLA), die zu einer der drei großen nationalistischen Gruppen (die anderen beiden waren die MPLA und die UNITA), die an dem langen und blutigen Krieg beteiligt waren der Unabhängigkeit. Der größte Teil des traditionellen Wahlkreises Bakongo der FNLA floh während des Krieges nach Zaire ins Exil. Nach der Unabhängigkeit kehrten jedoch viele Verbannte aus Bakongo in ihre traditionellen Gehöfte in Angola zurück. Sie hatten seitdem ihre ethnolinguistische Integrität bewahrt.

Die Bakongo sind ein matriarchalischer Stamm, was bedeutet, dass die Frauen die Autorität und Macht im Stamm haben.

Lunda-Chokwe

Die getrennte Kategorie Lunda-Chokwe machte 1988 schätzungsweise 8 Prozent der angolanischen Bevölkerung aus. Wie die Silbentrennung impliziert, umfasst die Kategorie mindestens zwei Untergruppen, deren Ursprung bekanntermaßen unterschiedlich ist und deren Ereignisse zu einer einzigen führen Set sind neu. Die Lunda allein waren eine Ansammlung von Völkern, die im weit entfernten Lunda-Reich (17. bis 19. Jahrhundert) unter der Hegemonie eines Volkes zusammengebracht wurden, das sich Ruund nennt, seine Hauptstadt im östlichen Teil der Provinz Katanga in Zaire (heutige Provinz Shaba) ). Lunda ist die Form des Namens, der für die Ruund und für sich selbst von benachbarten Völkern im Süden verwendet wird, die unter die Herrschaft der Ruund kamen. In einigen Quellen heißen die Ruund Nord-Lunda und ihre Nachbarn Süd-Lunda. Das bedeutendste Element des letzteren, Ndembu (oder Ndembo) genannt, lebte in Zaire und Sambia . In Angola waren die Menschen, mit denen der nach Norden expandierende Chokwe in Kontakt kam, hauptsächlich Ruund-Sprecher. Der wirtschaftliche und politische Niedergang des Reiches in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts und die Abgrenzung der Kolonialgrenzen beendeten die politische Herrschaft Ruunds über diese Elemente jenseits der zairischen Grenzen.

Die Chokwe, bis zur zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts eine kleine Gruppe von Jägern und Händlern, die in der Nähe des Oberlaufs der Flüsse Cuango und Cassai lebten, befanden sich am südlichen Rand des Lunda-Reiches und würdigten ihren Kopf. In der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts wurden die Chokwe zunehmend in Handel und Razzien verwickelt, und sie dehnten sich in alle Richtungen aus, hauptsächlich jedoch nach Norden, wobei sie den Ruund und andere Völker teilweise absorbierten. Im späten neunzehnten Jahrhundert drangen die Chokwe sogar in die Hauptstadt des stark geschwächten Reiches in Katanga ein. Infolge dieser Chokwe-Aktivität entstand sowohl in Teilen von Zaire als auch in Angola eine gemischte Bevölkerung, obwohl es in beiden Ländern praktisch homogene Gemeinschaften gab, die aus Chokwe, Ruund oder Süd-Lunda bestanden.

Die Vermischung von Lunda (Ruund und Süd-Lunda) und Chokwe, in die vermutlich auch andere kleinere Gruppen verwickelt waren, dauerte bis etwa 1920. Erst nach dieser Zeit erhielt die Mischung das mit Bindestrich versehene Etikett und ihre Mitglieder begannen, an sich selbst zu denken (in einigen Zusammenhängen) als ein Volk.

Die von den verschiedenen Elementen der sogenannten Lunda-Chokwe gesprochenen Sprachen waren in der zairisch-angolanischen Savanne enger miteinander verwandt als mit anderen Bantusprachen, aber keineswegs gegenseitig verständlich. Die drei Hauptsprachen (Ruund, Lunda und Chokwe) waren seit langem voneinander verschieden, obwohl einige Wörter entlehnt worden waren, insbesondere von Ruunds politischen Titeln durch die anderen.

Portugiesische Anthropologen und einige andere, die ihre Arbeit annehmen, haben einige der Völker (Minungu und Shinji) in dieses Gebiet mit den Mbundu versetzt, und die Minungu-Sprache wird manchmal als Übergangssprache zwischen Kimbundu und Chokwe angesehen. Es mag tatsächlich einen wichtigen Einfluss der Mbundu auf diese beiden Völker gegeben haben, aber die Arbeit einer Reihe von Linguisten stellt ihre Sprachen fest in das Set, zu dem Ruund, Lunda und Chokwe gehören.

Die wirtschaftlichen und politischen Entwicklungen in den 1970er Jahren wirkten sich unterschiedlich auf verschiedene Teile der Lunda-Chokwe aus. Eine beträchtliche Anzahl von ihnen lebt in oder in der Nähe der Provinz Lunda Norte, in der sich die wichtigsten Diamantenminen Angolas befinden. Der Diamantenabbau war seit 1920 von Bedeutung, und Daten vor der Unabhängigkeit zeigen, dass die Branche etwa 18.000 Mitarbeiter beschäftigte. Darüber hinaus stellte das Bergbauunternehmen seinen Mitarbeitern und ihren Angehörigen medizinische Einrichtungen und Bildungseinrichtungen zur Verfügung, von denen noch mehr betroffen waren. Wie viele der Beschäftigten Lunda-Chokwe waren, ist nicht klar, obwohl benachbarte Dörfer auf jeden Fall von der Anwesenheit des Bergbaukomplexes betroffen gewesen wären. In dem innerangolanischen politischen Konflikt vor und unmittelbar nach der Unabhängigkeit gab es offenbar eine gewisse Trennung zwischen dem nördlichen Lunda-Chokwe, insbesondere jenen mit städtischer Erfahrung, die dazu neigten, die MPLA zu unterstützen, und den ländlichen Chokwe, insbesondere jenen weiter südlich, die neigte dazu, UNITA zu unterstützen. In den 1980er Jahren, als sich der Aufstand der UNITA in den Grenzgebieten Ost- und Nordangolas verschärfte, mussten die Familien Lunda-Chokwe in die Provinz Shaba in Zaire fliehen, wo 1988 viele an drei Orten entlang der Benguela-Eisenbahn lebten . Die Auswirkungen dieses Schrittes auf die ethnolinguistische Integrität dieser Menschen waren nicht bekannt.

Eine etwas andere Art von politischer Wirkung setzte Ende der 1960er Jahre ein, als Flüchtlinge aus Katanga in Zaire, die Lunda oder eine verwandte Sprache sprachen, die Grenze zu den heutigen Provinzen Lunda Sul und Nordmoxico überquerten. In den Jahren 1977 und 1978 bildeten diese Flüchtlinge und andere, die sie angeworben hatten, die Nationale Front für die Befreiung des Kongo (Front National für die Libération du Congo - FNLC) und nutzten das Gebiet als Basis, von der aus sie ihre Invasionen in die Provinz Shaba starteten . In den 1980er Jahren blieben diese Rebellen und vielleicht noch andere Flüchtlinge in Angola, viele davon in der Provinz Lunda Sul, obwohl die angolanische Regierung sie im Rahmen ihrer Annäherung an Zaire ermutigte, in ihre traditionellen Häuser zurückzukehren. Die zairische Regierung bot den politischen Exilanten Ende der achtziger Jahre mehrmals Amnestie an und beriet sich mit der angolanischen Regierung über die Frage der Flüchtlinge. 1988 bewohnte jedoch eine beträchtliche Anzahl zairischer Flüchtlinge weiterhin das Gebiet von LundaChokwe. Die Bedeutung der Anwesenheit und Aktivitäten dieser Zairianer für die lokale Lunda-Chokwe war nicht bekannt.

Nganguela

Ngangela ist ein Oberbegriff für eine Reihe eng verwandter Bantusprachen im Südosten Angolas, die von den ethnischen Gruppen Ngonzelo, Luchazi, Nyemba, Luvale, Luimbi, Mbunda, Mbuela, Yauma und Nkangala gesprochen werden. Yauma-Sprache und Nkangala-Sprache sind wiederum Mbunda-Dialekte. Nkangala, Mbalango, Sango, Ciyengele ("Shamuka") und Ndundu sind eng miteinander verwandt.

Ovambo, Nyaneka-Nkhumbi, Herero und andere

Im äußersten Südwesten Angolas wurden drei Kategorien von Bantu sprechenden Völkern unterschieden. Zwei von ihnen, der Ovambo und der Herero, waren anderswo stärker vertreten: der Ovambo in Namibia und der Herero in Namibia und Botswana . Die Herero-Zerstreuung, insbesondere der Teil davon in Botswana, war die Folge der Migration der Herero aus dem deutschen Südwesten Afrikas (heutiges Namibia) nach ihrem Aufstand gegen die deutsche Herrschaft im Jahr 1906. Die dritte Gruppe war die Nyaneka-Humbe. Im Gegensatz zu den anderen Gruppen zerstreuten sich die Nyaneka-Humbe nicht außerhalb Angolas. 1988 machte die Nyaneka-Humbe (die erste Gruppe heißt auch Haneca; die letztere Gruppe heißt auch Nkumbi) 3 Prozent der Bevölkerung aus. Die Ovambo, deren größte Untergruppe die Kwanhama (auch Kwanyama) waren, machten schätzungsweise 2 Prozent der angolanischen Bevölkerung aus. In der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts war das Kwanhama-Königreich im Süden Angolas ein mächtiger Staat, der in eine lukrative Handelsbeziehung mit den Portugiesen verwickelt war, die zusammen mit den Deutschen im frühen zwanzigsten Jahrhundert das Gebiet von Kwanhama besetzten. In den 1980er Jahren waren die Ovambo halbnomadische Viehzüchter und Bauern. Die Herero machten 1988 nicht mehr als 0,5 Prozent der Bevölkerung aus. Traditionell waren die Herero nomadische oder seminomadische Hirten, die im trockenen Tiefland der Küste und in der bergigen Böschung im Osten in den Provinzen Namibe, Benguela und Huíla lebten. Viele Herero wanderten nach Süden nach Namibia aus, als die Portugiesen 1940 eine Militärexpedition gegen sie starteten, nachdem sie sich geweigert hatten, Steuern zu zahlen.

In der südöstlichen Ecke des Landes unterschieden die Portugiesen eine Gruppe von Bantu sprechenden Menschen, die auf einer Karte beschrieben wurden, die José Redinha 1973 als Xindonga erstellte. Die einzige in dieser Kategorie aufgeführte Sprachgruppe war der Cussu. In der unter der Leitung von David Dalby für das International African Institute erstellten Sprachkarte Afrikas wurden zwei Sätze verwandter Sprachen im Südosten Angolas aufgeführt. Der erste Satz umfasste Liyuwa, Mashi und North Mbukushu. Diese Sprachen und andere Mitglieder des Sets wurden auch in Sambia und Namibia gefunden. Die Mitglieder des zweiten Satzes, Kwangali-Gcikuru und South Mbukushu, wurden ebenfalls in Namibia und Botswana gefunden. Der Bindestrich zwischen Kwangali und Gcikuru impliziert gegenseitige Verständlichkeit. Über diese Gruppen ist wenig bekannt; Auf jeden Fall waren ihre Mitglieder sehr wenige.

Alle diese südangolanischen Gruppen waren ganz oder teilweise auf die Viehzucht angewiesen, um ihren Lebensunterhalt zu sichern. Früher waren die Herero ausschließlich Hirten, aber nach und nach kultivierten sie sich. Obwohl der Ovambo viel länger zum Teil vom Anbau abhängig war, waren Milchprodukte eine wichtige Lebensgrundlage, und Vieh war das Hauptmaß für Wohlstand und Ansehen.

Die südwestlichen Gruppen waren trotz ihrer Entfernung von den Hauptzentren des weißen Einflusses während des größten Teils der Kolonialzeit in unterschiedlichem Maße von der kolonialen Präsenz und nach dem Zweiten Weltkrieg von der Ankunft zahlreicher Portugiesen an Orten wie Moçâmedes ( heutiges Namibe) und Sá da Bandeira (heutiges Lubango). Den größten Widerstand gegen die Portugiesen leisteten die Ovambo, die erst 1915 vollständig der Kolonialherrschaft unterworfen wurden und bei den Portugiesen und anderen Afrikanern einen beachtlichen Ruf für ihre Bemühungen zur Wahrung ihrer Unabhängigkeit erlangten. Im nationalistischen Kampf der 1960er und frühen 1970er Jahre und im Bürgerkrieg nach der Unabhängigkeit tendierten die Ovambo dazu, sich der von Ovimbundu dominierten UNITA anzuschließen. Viele sympathisierten auch mit der Sache von SWAPO , einer hauptsächlich aus Ovambo bestehenden Organisation, die für die Befreiung Namibias von der südafrikanischen Herrschaft kämpft .

Jäger, Sammler, Hirten und andere

Im gesamten unteren Drittel Angolas, hauptsächlich in den trockeneren Gebieten, befanden sich kleine Gruppen von Menschen. Bis zum zwanzigsten Jahrhundert, die meisten von ihnen waren nomadische Jäger und Sammler, obwohl einige in Eingriff Herden leben , entweder zusätzlich zu ihren anderen Unterhaltstätigkeiten oder als deren Hauptmittel des Lebensunterhalts. Die Überlebenden wandten sich zumindest teilweise der Kultivierung zu.

Die Bands, die ein nomadisches oder seminomadisches Leben in der Provinz Cuando Cubango führten (und gelegentlich bis zum oberen Cunene-Fluss reichten), unterschieden sich physisch und sprachlich von ihren sesshaften Bantu-sprechenden Nachbarn. Kurz, safranfarben und in anderer Hinsicht physisch anders als Nganguela, Ovambo und Nyaneka-Humbe sprachen sie eine Sprache der! Xu-Angola- oder Maligo-Sprachen, die als Khoisan- oder Click-Sprachen bezeichnet werden (das Ausrufezeichen bezeichnet a bestimmte Art von Klick), deren genaue Beziehungen zueinander von Beobachtern noch nicht vollständig verstanden werden.

Weiter westlich, neben Ovambo und Herero, lebten mehrere andere Jagd- und Sammel- oder Hütegruppen, deren Mitglieder größer waren und ansonsten eher den örtlichen Bantu-Sprechern ähnelten. Diese Leute sprachen Bantusprachen und waren weniger nomadisch als die Khoisan-Sprecher, aber sie unterschieden sich deutlich von den Ovambo und Herero und gingen ihnen wahrscheinlich in der Gegend voraus. Wie bei den meisten afrikanischen Kunstwerken sind die Holzmasken und Skulpturen Angolas nicht nur ästhetische Kreationen. Sie spielen eine wichtige Rolle in kulturellen Ritualen, die Leben und Tod, den Übergang von der Kindheit zum Erwachsenenalter, die Feier einer neuen Ernte und die Kennzeichnung der Jagdsaison darstellen. Angolanische Handwerker arbeiten in Holz-, Bronze-, Elfenbein-, Malachit- oder Keramikmedien. Jede ethnolinguistische Gruppe in Angola hat ihre eigenen künstlerischen Merkmale. Das vielleicht berühmteste Stück angolanischer Kunst ist der Cokwe-Denker, ein Meisterwerk der Harmonie und Liniensymmetrie. Die Lunda-Cokwe im Nordosten Angolas ist auch für ihre überlegenen bildenden Künste bekannt.

Andere charakteristische Stücke angolanischer Kunst sind die weibliche Maske Mwnaa-Pwo, die männliche Tänzer in ihren Pubertätsritualen tragen, die polychromatischen Kalelwa-Masken, die bei Beschneidungszeremonien verwendet werden, Cikungu- und Cihongo-Masken, die die Bilder der Lunda-Cokwe-Mythologie heraufbeschwören (zwei Schlüsselfiguren) In diesem Pantheon befinden sich Prinzessin Lweji und der Zivilisationsprinz Tschibinda-Ilunga sowie die schwarze Keramikkunst von Moxico in Zentral- / Ostangola.

Mestiço

1960 bestand etwas mehr als 1 Prozent der Gesamtbevölkerung Angolas aus Mestiços . Es wurde geschätzt, dass diese Menschen bis 1970 vielleicht 2 Prozent der Bevölkerung ausmachten. Einige Mestiços blieben in der Unabhängigkeit, aber der Abzug einer viel größeren Anzahl von Portugiesen führte wahrscheinlich zu einem Anstieg des Mestiços- Anteils an der angolanischen Gesamtzahl. 1988 machten Mestiços wahrscheinlich weiterhin etwa 2 Prozent der angolanischen Bevölkerung aus.

Der Mischprozess begann sehr früh und dauerte bis zur Unabhängigkeit. Aber erst um 1900, als die Zahl der Portugiesen in Angola sehr gering war und fast ausschließlich aus Männern bestand, überstieg der Anteil der Mestiços in der Bevölkerung den Anteil der Weißen.

Nach einer Reihe von Generationen vermischten sich die Vorgeschichte vieler Mestiços in dem Maße, dass die Portugiesen das Bedürfnis verspürten, eine Reihe von Unterscheidungen zwischen ihnen zu treffen. Viele Mestiços akzeptierten dieses System als Mittel des sozialen Rankings. Eine Quelle legt nahe, dass der Begriff Mestiço, der allein in einem sozialen Kontext verwendet wird, speziell für die Nachkommen eines Mulatten und eines Weißen gilt; der Begriff mestiço cabrito bezog sich auf den Nachkommen einer Vereinigung zweier Mulatten; und der Begriff mestico cafuso wurde auf das Kind einer Vereinigung zwischen einem Mulatten und einem Schwarzafrikaner angewendet. Es ist möglich, dass manchmal noch komplexere Unterscheidungen verwendet wurden.

Die meisten Mestiços waren Stadtbewohner und hatten gelernt, Portugiesisch entweder als Haushaltssprache oder in der Schule zu sprechen. Obwohl einige der relativ wenigen ländlichen Mestiços wie die Afrikaner lebten, unter denen sie lebten, erreichten sie offenbar den Status eines Assimilados. Der Begriff galt vor 1961 für diejenigen Nicht-Weißen, die bestimmte spezifische Anforderungen erfüllten und daher als portugiesische Staatsbürger registriert waren.

Mit einigen Ausnahmen neigten Mestiços dazu, sich mit der portugiesischen Kultur zu identifizieren, und ihr über die Jahre stark geäußerter Widerstand gegen die vom Kolonialregime auferlegten Bedingungen betonte ihre Rechte auf einen Status, der dem der Weißen entspricht. Vor dem Zweiten Weltkrieg erhoben Mestiço- Intellektuelle nur gelegentlich ihre Stimme für die afrikanische Bevölkerung. Trotz der Beteiligung von Mestiços am nationalistischen Kampf ab 1961 und ihrer sehr wichtigen Rolle in den oberen Schichten von Regierung und Partei neigten bedeutende Teile der afrikanischen Bevölkerung dazu, sich über sie zu ärgern. Dieses Erbe setzte sich Ende der 1980er Jahre fort, weil Mestiços die MPLA-PT-Hierarchie dominierten.

Ab Ende der 1970er Jahre waren in Angola durchschnittlich 50.000 kubanische Truppen und ziviles technisches Personal (von denen die überwiegende Mehrheit männlich war) stationiert. Infolgedessen war ein Teil der jüngeren Bevölkerung des Landes zweifellos gemischter afrikanischer und kubanischer Abstammung. Diese neue Kategorie der Rassenmischung war jedoch Ende 1988 von Forschern nicht beschrieben worden, und es gab keine Zahlen darüber, wie viele Angolaner in diese Kategorie fallen könnten.

Die Architektur

Musik

Nationalität

Literaturverzeichnis

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