Kybele -Cybele

Thronende Kybele mit Löwe , Füllhorn und Mauerkrone . Römischer Marmor, c. 50 n. Chr. Getty-Museum

Kybele ( / ˈ s ɪ b əl / SIB-ə-lee ; Phrygisch : Matar Kubileya / Kubeleya „Kubileya / Kubeleya Mutter“, vielleicht „Bergmutter“; Lydisch Kuvava ; Griechisch : Κυβέλη Kybele , Κυβήβη Kybebe , Κύβελι ) ist eine anatolische Muttergöttin ; Sie könnte einen möglichen Vorläufer im frühesten Neolithikum in Çatalhöyük haben, wo bei Ausgrabungen Statuen von dicken Frauen gefunden wurden, die manchmal sitzen. Phrygien 's einzige bekannte Göttin, sie war wahrscheinlich seine nationale Gottheit . Griechische Kolonisten in Kleinasien übernahmen und adaptierten ihren phrygischen Kult und verbreiteten ihn um das 6. Jahrhundert v. Chr. Auf dem griechischen Festland und in den weiter entfernten westgriechischen Kolonien .

In Griechenland stieß Cybele auf einen gemischten Empfang. Sie wurde teilweise an Aspekte der Erdgöttin Gaia , ihres möglicherweise minoischen Äquivalents Rhea und der Ernte-Muttergöttin Demeter assimiliert . Einige Stadtstaaten, insbesondere Athen , beschworen sie als Beschützerin herauf, aber ihre berühmtesten griechischen Riten und Prozessionen zeigen sie als eine im Wesentlichen fremde, exotische Mysteriengöttin , die in einem von Löwen gezogenen Wagen zur Begleitung von wilder Musik, Wein, und eine ungeordnete, ekstatische Gefolgschaft. Einzigartig in der griechischen Religion, hatte sie eine eunuchische Bettelpriesterschaft . Viele ihrer griechischen Kulte beinhalteten Riten für eine göttliche phrygische kastrierte Hirtengemahlin Attis , die wahrscheinlich eine griechische Erfindung war. In Griechenland wurde Cybele mit Bergen, Stadt- und Stadtmauern, fruchtbarer Natur und wilden Tieren, insbesondere Löwen, in Verbindung gebracht.

In Rom wurde Cybele als Magna Mater ("Große Mutter") bekannt. Der römische Staat übernahm und entwickelte eine besondere Form ihres Kultes, nachdem das Sibyllinische Orakel im Jahr 205 v. Chr. Ihre Wehrpflicht als wichtige religiöse Verbündete in Roms zweitem Krieg gegen Karthago (218 bis 201 v. Chr.) Empfohlen hatte. Römische Mythographen erfanden sie als trojanische Göttin und damit als Ahnengöttin des römischen Volkes durch den trojanischen Prinzen Aeneas neu . Als Rom schließlich die Hegemonie über die Mittelmeerwelt errichtete, verbreiteten sich romanisierte Formen von Cybeles Kulten im gesamten römischen Reich. Griechische und römische Schriftsteller diskutierten und bestritten die Bedeutung und Moral ihrer Kulte und Priesterschaften, die in der modernen Wissenschaft nach wie vor umstritten sind.

Anatolien

Kein zeitgenössischer Text oder Mythos überlebt, um den ursprünglichen Charakter und die Natur von Cybeles phrygischem Kult zu bezeugen. Sie könnte sich aus einem Statuentyp entwickelt haben , der in Çatalhöyük in Anatolien gefunden wurde, auf das 6. Jahrtausend v. Chr . datiert und von einigen als Muttergöttin identifiziert wurde . In der phrygischen Kunst des 8. Jahrhunderts v. Chr. Zu den Kultattributen der phrygischen Muttergöttin gehören begleitende Löwen, ein Raubvogel und eine kleine Vase für ihre Trankopfer oder andere Opfergaben.

Die Inschrift Matar Kubileya / Kubeleya an einem phrygischen Felsenschrein aus der ersten Hälfte des 6. Jahrhunderts v. Chr. Wird normalerweise als "Mutter des Berges" gelesen, eine Lesart, die von alten klassischen Quellen unterstützt wird und mit Cybele wie jeder übereinstimmt von mehreren ähnlichen Schutzgöttinnen , die jeweils als "Mutter" bekannt sind und mit bestimmten anatolischen Bergen oder anderen Orten in Verbindung gebracht werden: eine Göttin, die somit "aus Stein geboren" wurde. Sie ist die einzige bekannte Göttin des alten Phrygien, die göttliche Gefährtin oder Gemahlin seiner sterblichen Herrscher und war wahrscheinlich die höchste Gottheit des phrygischen Staates. Ihr Name und die Entwicklung religiöser Praktiken, die mit ihr verbunden sind, wurden möglicherweise vom Kubaba- Kult der vergötterten sumerischen Königin Kubaba beeinflusst .

Im 2. Jahrhundert n. Chr. bezeugt der Geograph Pausanias einen magnesischen ( lydischen ) Kult um die „Göttermutter“, deren Bildnis in einen Felssporn des Berges Sipylus gemeißelt wurde . Es wurde angenommen, dass dies das älteste Bild der Göttin war und den legendären Broteas zugeschrieben wurde . Bei Pessinos in Phrygien nahm die Muttergöttin – von den Griechen als Kybele identifiziert – die Form eines ungeformten Steins aus schwarzem Meteoriteneisen an und war möglicherweise mit Agdistis , der Berggottheit von Pessinos, verbunden oder identisch mit ihr. Dies war der anikonische Stein, der 204 v. Chr. Nach Rom gebracht wurde.

Bilder und Ikonografien in Bestattungskontexten und die Allgegenwart ihres phrygischen Namens Matar („Mutter“) deuten darauf hin, dass sie eine Vermittlerin zwischen den „Grenzen des Bekannten und Unbekannten“ war: der Zivilisation und der Wildnis, den Welten der Lebenden und die Toten. Ihre Verbindung mit Falken, Löwen und den Steinen der Berglandschaft der anatolischen Wildnis scheint sie als Mutter des Landes in seinem ungehinderten natürlichen Zustand zu charakterisieren, mit der Macht, seine latente Wildheit zu beherrschen, zu mildern oder zu mildern und zu kontrollieren potenzielle Bedrohungen für ein sesshaftes, zivilisiertes Leben. Anatolische Eliten versuchten, ihre Schutzmacht für Formen des Herrscherkults zu nutzen; In Phrygien verbindet das Midas-Denkmal sie mit König Midas als ihrem Sponsor, Gefährten oder Mitgottheit. Als Beschützerin von Städten oder Stadtstaaten wurde sie manchmal mit einer Wandkrone dargestellt, die die Stadtmauern darstellte. Gleichzeitig ging ihre Macht "über jeden rein politischen Gebrauch hinaus und sprach direkt zu den Anhängern der Göttin aus allen Lebensbereichen".

Es wird angenommen, dass einige phrygische Schachtmonumente für Trankopfer und Blutopfer für Cybele verwendet wurden, was möglicherweise die Grube, die für ihre Taurobolium- und Criobolium- Opfer während der römischen Kaiserzeit verwendet wurde, um mehrere Jahrhunderte vorwegnahm. Im Laufe der Zeit wurden ihre phrygischen Kulte und ihre Ikonographie durch die Einflüsse und Interpretationen ihrer ausländischen Anhänger, zunächst griechisch und später römisch, verändert und schließlich subsumiert.

griechische Kybele

Ab etwa dem 6. Jahrhundert v. Chr. wurden Kulte der anatolischen Muttergöttin von Phrygien in die ethnisch griechischen Kolonien Westanatoliens, das griechische Festland , die Ägäischen Inseln und die westlichen Kolonien von Magna Graecia eingeführt . Die Griechen nannten sie Mātēr oder Mētēr ("Mutter") oder ab dem frühen 5. Jahrhundert Kubelē ; in Pindar ist sie "Mistress Cybele the Mother". In der Homerischen Hymne 14 ist sie „die Mutter aller Götter und aller Menschen“. Cybele wurde leicht mit mehreren griechischen Göttinnen, insbesondere Rhea , als Mētēr theōn ("Mutter der Götter") assimiliert, deren raue, ekstatische Riten sie möglicherweise erworben hat. Als Musterbeispiel hingebungsvoller Mutterschaft wurde sie teilweise der Getreidegöttin Demeter gleichgestellt , deren Fackelzug an ihre Suche nach ihrer verlorenen Tochter Persephone erinnerte ; aber sie wurde auch weiterhin als fremde Gottheit identifiziert, wobei viele ihrer Züge griechische Vorstellungen über Barbaren und die Wildnis widerspiegelten, als Mētēr oreia ("Mutter der Berge"). Sie wird als Potnia Theron ("Herrin der Tiere") dargestellt, wobei ihre Beherrschung der Natur durch die Löwen zum Ausdruck kommt, die sie flankieren, auf ihrem Schoß sitzen oder ihren Streitwagen ziehen. Dieses Schema könnte von einer Göttinnenfigur aus der minoischen Religion stammen . Walter Burkert stellt sie unter die "fremden Götter" der griechischen Religion, eine komplexe Figur, die eine vermeintliche minoisch-mykenische Tradition mit dem direkt aus Kleinasien importierten phrygischen Kult verbindet.

Sitzende Kybele in einem Naiskos (4. Jahrhundert v. Chr., Antikes Agora-Museum, Athen)

Cybeles frühe griechische Bilder sind kleine Votivdarstellungen ihrer monumentalen Felsbilder im phrygischen Hochland. Sie steht allein in einem Naiskos , der ihren Tempel oder dessen Eingang darstellt, und ist mit einem Polos , einem hohen, zylindrischen Hut, gekrönt. Ein langer, fließender Chiton bedeckt ihre Schultern und ihren Rücken. Sie wird manchmal mit Löwenbegleitern gezeigt. Um das 5. Jahrhundert v. Chr. schuf Agoracritos ein vollständig hellenisiertes und einflussreiches Bild von Kybele, das im Metroon auf der Athener Agora aufgestellt wurde . Es zeigte sie thronend mit einem Löwen als Begleiter, der eine Phiale (eine Schale, um den Göttern Trankopfer darzubringen) und ein Tympanon (eine Handtrommel) hielt. Beide waren griechische Innovationen in ihrer Ikonographie und spiegeln Schlüsselmerkmale ihrer rituellen Anbetung wider, die von den Griechen eingeführt wurden und für die spätere Entwicklung des Kultes von Bedeutung sein würden.

Kybele, die von Löwen in ihrem Streitwagen zu einem Votivopfer gezogen wird (rechts). Oben sind der Sonnengott und himmlische Objekte. Plakette aus Ai Khanoum , Baktrien ( Afghanistan ), 2. Jahrhundert v. Vergoldetes Silber, ⌀ 25 cm

Für die Griechen war das Tympanon ein Zeichen fremder Kulte, geeignet für Riten für Kybele, ihr nahes Äquivalent Rhea und Dionysos ; Von diesen hält nur Cybele selbst das Tympanon. Sie erscheint mit Dionysos als sekundäre Gottheit in Euripides ' Bakchen , 64 – 186, und Pindars Dithyrambus II.6 – 9. In der früher Apollodorus zugeschriebenen Bibliotheca soll Kybele Dionysos von seinem Wahnsinn geheilt haben. Ihre Kulte hatten mehrere gemeinsame Merkmale: Die Fremdengottheit kam in einem Streitwagen, gezogen von exotischen Großkatzen (Dionysos von Tigern oder Panthern, Kybele von Löwen), begleitet von wilder Musik und einem ekstatischen Gefolge exotischer Fremder und Menschen aus den unteren Schichten. Am Ende des 1. Jahrhunderts v. Chr. bemerkt Strabo , dass die Volksriten von Rhea-Cybele in Athen manchmal in Verbindung mit der Prozession von Dionysos abgehalten wurden. Beide wurden von den Griechen mit Vorsicht als fremd angesehen, gleichzeitig umarmt und "auf Distanz gehalten".

Cybele stand auch im Mittelpunkt des Mysterienkults , privater Riten mit einem chthonischen Aspekt, die mit dem Heldenkult verbunden waren und ausschließlich denen vorbehalten waren, die sich einer Einweihung unterzogen hatten, obwohl unklar ist, wer Cybeles Eingeweihte waren. Reliefs zeigen sie neben jungen weiblichen und männlichen Begleitern mit Fackeln und Gefäßen zur Reinigung. Literarische Quellen beschreiben freudige Hingabe an die laute, perkussive Musik von Tympanon, Kastagnetten, klirrenden Becken und Flöten und an den rasenden „phrygischen Tanz“, vielleicht eine Form des Kreistanzes von Frauen, an das Gebrüll „weiser und heilender Musik von die Götter".

In literarischen Quellen wird die Verbreitung des Cybele-Kultes als Quelle von Konflikten und Krisen dargestellt. Herodot sagt, als Anacharsis nach einer Reise und dem Erwerb von Wissen unter den Griechen im 6. Jahrhundert v. Chr. Nach Skythen zurückkehrte, wurde er von seinem Bruder, dem skythischen König, getötet, weil er die Geheimnisse von Cybele gefeiert hatte . Die Geschichtlichkeit dieses Berichts und von Anacharsis selbst wird allgemein in Frage gestellt. In Athener Tradition wurde das Metroon der Stadt gegründet, um Kybele zu besänftigen, die eine Pest in Athen besucht hatte, als einer ihrer wandernden Priester für seinen Versuch, ihren Kult einzuführen, getötet wurde. Die früheste Quelle ist die Hymne an die Mutter der Götter (362 n. Chr.) des römischen Kaisers Julian , aber Hinweise darauf erscheinen in scholia von einem früheren Datum. Der Bericht spiegelt möglicherweise echten Widerstand gegen Cybeles Kult wider, aber Lynne Roller sieht darin eine Geschichte, die dazu bestimmt ist, Cybeles Macht zu demonstrieren, ähnlich dem Mythos von Dionysos Ankunft in Theben, der in The Bacchae erzählt wird . Viele von Cybeles Kulten wurden eher privat als von der Polis finanziert , aber sie hatte auch öffentlich errichtete Tempel in vielen griechischen Städten, einschließlich Athen und Olympia. Ihr "lebendiger und kraftvoller Charakter" und ihre Verbindung mit der Wildnis heben sie von den olympischen Göttern ab . Ihre Verbindung mit Phrygien führte nach den Perserkriegen zu besonderem Unbehagen in Griechenland , da phrygische Symbole und Kostüme zunehmend mit dem achämenidischen Reich in Verbindung gebracht wurden .

Die Verschmelzung mit Rhea führte zu Cybeles Verbindung mit verschiedenen männlichen Halbgöttern, die Rhea als Begleiter oder als Wächter ihres Sohnes, des Säuglings Zeus , dienten, als er in der Höhle seiner Geburt lag. In kultischer Hinsicht scheinen sie durch Träume, Wachtrance oder ekstatischen Tanz und Gesang als Fürsprecher oder Vermittler zwischen Göttin und sterblichen Anhängern fungiert zu haben. Dazu gehören die bewaffneten Kureten , die um Zeus herumtanzten und mit ihren Schilden kollidierten, um ihn zu amüsieren; ihre angeblich phrygischen Äquivalente, die jugendlichen Corybantes , die ähnlich wilde und martialische Musik, Tanz und Gesang lieferten; und die Daktylen und Telchines , Zauberer, die mit der Metallbearbeitung in Verbindung gebracht werden.

Kybele und Attis

Roman Imperial Attis trägt eine phrygische Mütze und führt einen Kulttanz auf

Cybeles wichtigste mythografische Erzählungen hängen mit ihrer Beziehung zu Attis zusammen, der von antiken griechischen und römischen Quellen und Kulten als ihre jugendliche Gemahlin und als phrygische Gottheit beschrieben wird. In Phrygien war "Attis" keine Gottheit, sondern sowohl ein alltäglicher als auch ein priesterlicher Name, der gleichermaßen in beiläufigen Graffitis, den Widmungen persönlicher Denkmäler und mehreren von Kybeles phrygischen Schreinen und Denkmälern zu finden war. Seine Göttlichkeit könnte daher als griechische Erfindung begonnen haben, basierend auf dem, was über Kybeles phrygischen Kult bekannt war. Sein frühestes sicheres Bild als Gottheit erscheint auf einer griechischen Stele aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. von Piräus in der Nähe von Athen . Es zeigt ihn als das hellenisierte Stereotyp eines rustikalen, östlichen Barbaren; er sitzt entspannt da und trägt die phrygische Mütze und den Hirtenstab seiner späteren griechischen und römischen Kulte. Vor ihm steht eine phrygische Göttin (identifiziert durch die Inschrift als Agdistis ), die ein Tympanon in ihrer linken Hand trägt. Mit ihrer Rechten reicht sie ihm einen Krug, als wolle sie ihn mit einem Anteil ihres eigenen Trankopfers in ihrem Kult willkommen heißen. Spätere Bilder von Attis zeigen ihn als Hirten in ähnlich entspannter Haltung, der die Syrinx (Panflöte) hält oder spielt. In Demosthenes ' Auf der Krone (330 v. Chr.) ist attes "ein ritueller Schrei, der von Anhängern mystischer Riten gerufen wird".

Attis scheint die Verbreitung von Cybeles Kult durch Magna Graecia begleitet zu haben; ihr gemeinsamer Kult ist in den griechischen Kolonien Marseille (Gallien) und Lokroi (Süditalien) aus dem 6. und 7. Jahrhundert v. Chr. nachweisbar. Nach den Eroberungen Alexanders des Großen "wurden wandernde Anhänger der Göttin in der griechischen Literatur und im sozialen Leben immer häufiger präsent; Darstellungen von Attis wurden an zahlreichen griechischen Stätten gefunden". Wenn er mit Cybele gezeigt wird, ist er immer die jüngere, geringere Gottheit oder vielleicht ihr priesterlicher Diener. In der Mitte des 2. Jahrhunderts sprechen Briefe des Königs von Pergamon an Cybeles Schrein in Pessinos seinen Oberpriester konsequent als "Attis" an.

Römische Kybele

Republikanische Ära

Votivaltar mit der Mater Deum , der Mutter der Götter, aus Südgallien

Die Römer kannten Cybele als Magna Mater ("Große Mutter") oder als Magna Mater deorum Idaea ("große idaische Mutter der Götter"), was dem griechischen Titel Meter Theon Idaia ("Mutter der Götter, vom Berg Ida") entspricht. . Rom nahm ihren Kult während des Zweiten Punischen Krieges (218 bis 201 v. Chr.) offiziell an, nachdem schlimme Wunder , darunter ein Meteoritenschauer, eine gescheiterte Ernte und eine Hungersnot, vor der bevorstehenden Niederlage Roms zu warnen schienen. Der römische Senat und seine religiösen Berater konsultierten das Sibyllinische Orakel und entschieden, dass Karthago besiegt werden könnte, wenn Rom die Magna Mater ("Große Mutter") der phrygischen Pessinos importierte. Da dieses Kultobjekt einem römischen Verbündeten, dem Königreich Pergamon, gehörte, schickte der römische Senat Botschafter, um die Zustimmung des Königs einzuholen; Unterwegs bestätigte eine Rücksprache mit dem griechischen Orakel in Delphi , dass die Göttin nach Rom gebracht werden sollte. Die Göttin kam in Form des schwarzen Meteoritensteins von Pessinos nach Rom. Die römische Legende verbindet diese Reise oder ihr Ende mit der Matrone Claudia Quinta , die der Unkeuschheit beschuldigt wurde, aber ihre Unschuld mit einer wundersamen Leistung im Namen der Göttin bewies. Publius Cornelius Scipio Nasica , angeblich der „Trauzeuge“ in Rom, wurde auserwählt, die Göttin in Ostia zu treffen ; und Roms tugendhafteste Matronen (einschließlich Claudia Quinta) führten sie zum Tempel von Victoria , um die Fertigstellung ihres Tempels auf dem Palatin zu erwarten . Der Stein von Pessinos wurde später als Gesicht der Statue der Göttin verwendet. Zu gegebener Zeit endete die Hungersnot und Hannibal wurde besiegt.

Silberne Tetradrachme von Smyrna

Die meisten modernen Gelehrten stimmen darin überein, dass Cybeles Gemahlin Attis und ihre eunuchischen phrygischen Priester ( Galli ) mit der Göttin angekommen wären, zusammen mit zumindest einigen der wilden, ekstatischen Merkmale ihrer griechischen und phrygischen Kulte. Die Geschichten ihrer Ankunft befassen sich mit der Frömmigkeit, Reinheit und dem Status der beteiligten Römer, dem Erfolg ihrer religiösen Strategie und der Macht der Göttin selbst; Sie hat keine Gemahlin oder Priesterschaft und scheint von Anfang an vollständig romanisiert zu sein. Einige moderne Gelehrte gehen davon aus, dass Attis viel später gefolgt sein muss; oder dass die Galli, die in späteren Quellen als schockierend verweichlicht und extravagant „unrömisch“ beschrieben wird, eine unerwartete Folge davon gewesen sein muss, dass die Göttin der Sibylle blind gehorcht hat; ein Fall von "mehr abbeißen, als man kauen kann". Andere stellen fest, dass Rom sich mit der Adoption (oder manchmal dem „Herausrufen“ oder der Beschlagnahme) ausländischer Gottheiten auskennt, und die Diplomaten, die Cybeles Umzug nach Rom ausgehandelt haben, wären gut ausgebildet und gut informiert gewesen.

Die Römer glaubten, dass Kybele, die sogar innerhalb ihrer griechischen Kulte als phrygische Außenseiterin galt, die Muttergöttin des antiken Troja (Ilium) war. Einige der führenden Patrizierfamilien Roms behaupteten, trojanische Vorfahren zu haben; daher wäre die „Rückkehr“ der Mutter aller Götter zu ihrem einst verbannten Volk besonders willkommen gewesen, selbst wenn es ihr Ehepartner und ihre Priesterschaft nicht gewesen wären; seine Vollendung hätte ein gutes Licht auf die beteiligten Auftraggeber und wiederum auf ihre Nachkommen geworfen. Die Oberschicht, die die Feste der Magna Mater sponserte, delegierte ihre Organisation an die plebejischen Ädilen und ehrte sie und einander mit verschwenderischen, privaten Festbanketten, bei denen ihre Galli auffallend abwesend gewesen wäre. Während sie in den meisten ihrer griechischen Kulte außerhalb der Polis lebte , war sie in Rom die Beschützerin der Stadt, eingeschlossen in ihrem pfälzischen Bezirk, zusammen mit ihrer Priesterschaft, im geographischen Herzen der ältesten religiösen Traditionen Roms. Sie wurde als Patriziergut befördert; eine römische Matrone – wenn auch eine seltsame, „mit einem Stein als Gesicht“ – die zum klaren Vorteil des römischen Staates handelte.

1. Jahrhundert v. Chr. Marmorstatue von Cybele aus Formia , Latium

Kaiserzeit

Die augusteische Ideologie identifizierte Magna Mater mit der kaiserlichen Ordnung und der religiösen Autorität Roms im ganzen Reich. Augustus beanspruchte eine trojanische Abstammung durch seine Adoption durch Julius Cäsar und die göttliche Gunst der Venus ; in der Ikonographie des kaiserlichen Kultes war die Kaiserin Livia Magna Maters irdisches Äquivalent, Roms Beschützerin und symbolische „Große Mutter“; Die Göttin wird mit Livias Gesicht auf Kameen und Statuen dargestellt. Zu diesem Zeitpunkt hatte Rom die griechischen und phrygischen Heimatländer der Göttin übernommen, und die römische Version von Kybele als Beschützerin des kaiserlichen Roms wurde dort eingeführt.

Die kaiserliche Magna Mater beschützte die Städte und die Landwirtschaft des Imperiums – „ Ovid “ betont die Unfruchtbarkeit der Erde vor der Ankunft der Mutter . Virgils Aeneis (geschrieben zwischen 29 und 19 v . und Beschützerin des trojanischen Prinzen Aeneas auf seiner Flucht vor der Zerstörung Trojas. Sie gibt den Trojanern ihren heiligen Baum für den Schiffsbau und bittet Jupiter, die Schiffe unzerstörbar zu machen. Diese Schiffe werden zum Fluchtweg für Aeneas und seine Männer, die dorthin geführt werden Italien und ein Schicksal als Vorfahren des römischen Volkes von Venus Genetrix Einmal in Italien angekommen, haben diese Schiffe ihren Zweck erfüllt und verwandeln sich in Meeresnymphen.

Geschichten über die Ankunft von Magna Mater wurden verwendet, um den Ruhm ihrer Direktoren und damit ihrer Nachkommen zu fördern. Claudia Quintas Rolle als Roms castissima femina (reinste oder tugendhafteste Frau) wurde „zunehmend verherrlicht und fantastisch“; Sie wurde im Kostüm einer Vestalin gezeigt , und die augusteische Ideologie repräsentierte sie als das Ideal einer tugendhaften römischen Weiblichkeit. Der Kaiser Claudius beanspruchte sie unter seinen Vorfahren. Claudius beförderte Attis in das römische Pantheon und stellte seinen Kult unter die Aufsicht der Quindecimviri (einer der Priesterschulen Roms).

Feste und Kulte

Megalesia im April

Illustration des Monats April basierend auf dem Kalender von Filocalus (354 n. Chr.), Vielleicht entweder ein Gallus oder ein Theaterdarsteller für die Megalesia

Das Megalesia- Festival für Magna Mater begann am 4. April, dem Jahrestag ihrer Ankunft in Rom. Die Struktur des Festivals ist unklar, aber es umfasste ludi scaenici (Spiele und andere Unterhaltungen zu religiösen Themen), die wahrscheinlich auf der tief gestuften Annäherung an ihren Tempel aufgeführt wurden; Einige der Stücke wurden von bekannten Dramatikern in Auftrag gegeben. Am 10. April wurde ihr Bild in einer öffentlichen Prozession zum Circus Maximus gebracht , und ihr zu Ehren wurden dort Wagenrennen abgehalten; Eine Statue von Magna Mater war dauerhaft auf der Trennbarriere der Rennstrecke aufgestellt und zeigte die Göttin auf dem Rücken eines Löwen sitzend.

Römische Umstehende scheinen Megalesia entweder als charakteristisch „ griechisch “ wahrgenommen zu haben; oder phrygisch. An der Schwelle von Roms Übergang zum Imperium beschreibt der Grieche Dionysius von Halikarnassos diese Prozession als wilde phrygische "Mumerie" und "fabelhafte Klappfalle", im Gegensatz zu den megalesischen Opfern und Spielen, die in einer von ihm als würdevoll bewunderten " traditionelle römische" Art; Dionysius begrüßt auch die Weisheit des römischen Religionsgesetzes, das jedem römischen Bürger die Teilnahme an der Prozession und an den Mysterien der Göttin verbietet ; Sklaven ist es verboten, irgendetwas davon mitzuerleben. In der späten republikanischen Ära beschreibt Lucretius lebhaft die bewaffneten "Kriegstänzer" der Prozession in ihren dreigefiederten Helmen, die ihre Schilde aufeinanderprallen, Bronze auf Bronze, "erfreut über Blut"; gelb gekleidete, langhaarige, parfümierte Galli, die ihre Messer schwenken, wilde Musik von dröhnenden Pauken und schrillen Flöten. Entlang der Route werden Rosenblätter verstreut und Weihrauchwolken erheben sich. Das Bildnis der Göttin, das die Mauerkrone trägt und in einem gemeißelten, von Löwen gezogenen Streitwagen sitzt, wird hoch auf einer Bahre getragen. Die römische Darstellung von Cybeles Megalesia-Prozession als exotischer, privilegierter öffentlicher Festzug bietet einen deutlichen Kontrast zu dem, was über die privaten, sozial integrativen phrygisch-griechischen Mysterien bekannt ist, auf denen sie basierte.

„Karwoche“ im März

Das Fürstentum brachte die Entwicklung eines ausgedehnten Festes oder einer „Karwoche“ für Cybele und Attis im März (lateinisch Martius ) , von den Iden bis fast zum Ende des Monats. Bürgern und Freigelassenen wurden durch ihre Mitgliedschaft in zwei Colleges , die jeweils einer bestimmten Aufgabe gewidmet waren, begrenzte Formen der Teilnahme an Riten im Zusammenhang mit Attis gestattet . die Cannophores ("Schilfträger") und die Dendrophores ("Baumträger").

  • 15. März (Ides): Canna intrat ("Das Schilf tritt ein"), markiert die Geburt von Attis und seine Enthüllung im Schilf entlang des phrygischen Flusses Sangarius , wo er - je nach Version - entweder von Hirten oder Kybele selbst entdeckt wurde. Das Schilf wurde gesammelt und von den Kannophoren getragen .
  • 22. März: Arbor intrat ("Der Baum tritt ein"), zum Gedenken an den Tod von Attis unter einer Kiefer. Die Dendrophoren ("Baumträger") fällten einen Baum, hängten daran ein Bild von Attis und trugen es mit Wehklagen zum Tempel. Der Tag wurde unter Claudius als Teil des offiziellen römischen Kalenders formalisiert. Es folgte eine dreitägige Trauerzeit.
    Kybele und Attis (sitzend rechts, mit phrygischer Mütze und Hirtenstab ) in einem von vier Löwen gezogenen Streitwagen, umgeben von tanzenden Corybantes (Detail aus der Parabiago-Platte ; geprägtes Silber, ca. 200–400 n. Chr., gefunden in Mailand , jetzt bei der Archäologisches Museum von Mailand )
  • 23. März: Am Tubilustrium , einem archaischen Feiertag für den Mars , wurde der Baum im Tempel der Magna Mater zur Ruhe gelegt, mit dem traditionellen Schlagen der Schilde durch die Marspriester, den Salii , und dem Lustrieren der Trompeten, das vielleicht mit dem assimiliert wurde laute Musik der Corybantes.
  • 24. März: Sanguem oder Dies Sanguinis ("Tag des Blutes"), ein Trauerrausch, als die Devotees sich selbst peitschten, um die Altäre und das Bildnis von Attis mit ihrem eigenen Blut zu besprengen; einige führten die Selbstkastrationen der Galli durch. Es folgte die "heilige Nacht", in der Attis in sein rituelles Grab gelegt wurde.
  • 25. März ( Frühlingsäquinoktium im römischen Kalender): Hilaria ("Freude"), als Attis wiedergeboren wurde. Einige frühchristliche Quellen bringen diesen Tag mit der Auferstehung Jesu in Verbindung . Damaskius schrieb der Hilaria eine "Befreiung vom Hades" zu.
  • 26. März: Requietio ("Ruhetag").
  • 27. März: Lavatio ("Waschen"), notiert von Ovid und wahrscheinlich eine Neuerung unter Augustus. Literarische Referenzen weisen darauf hin, dass die Lavatio in der flavischen Zeit "gut etabliert" war ; als Kybeles heiliger Stein in einer Prozession vom Pfälzer Tempel zur Porta Capena und die Via Appia hinab zum Bach namens Almo , einem Nebenfluss des Tiber , gebracht wurde . Dort wurden die Stein- und heiligen Eisengeräte von einem rot gekleideten Priester "auf phrygische Weise" gebadet. Die Quindecimviri nahmen daran teil. Die Rückfahrt erfolgte im Fackelschein mit viel Freude. Die Zeremonie spielte auf Cybeles ursprünglichen Empfang in der Stadt an, stellte ihn aber nicht nach und scheint Attis nicht beteiligt zu haben.
  • 28. März: Initium Caiani , manchmal interpretiert als Einweihungen in die Mysterien der Magna Mater und Attis im Gaianum , in der Nähe des Phrygianum-Heiligtums auf dem Vatikanischen Hügel .

Wissenschaftler sind sich uneins darüber, ob die gesamte Reihe unter Claudius mehr oder weniger ins Leben gerufen wurde oder ob das Festival im Laufe der Zeit gewachsen ist. Der phrygische Charakter des Kultes hätte den Julio-Claudiern als Ausdruck ihres Anspruchs auf trojanische Abstammung gefallen. Es kann sein, dass Claudius den Tod von Attis betrauerte, bevor er seine volle Bedeutung als auferstandener Gott der Wiedergeburt erlangt hatte, was sich in der Freude über das spätere Canna intrat und durch die Hilaria ausdrückte. Es wird angenommen, dass die vollständige Sequenz auf jeden Fall in der Zeit von Antoninus Pius (reg. 138–161) offiziell war, aber unter den erhaltenen Fasti erscheint sie nur im Kalender von Philocalus (354 n. Chr.).

Kleine Kulte

Bedeutende Jahrestage, Stationen und Teilnehmer an der Ankunft der Göttin 204 – einschließlich ihres Schiffes, das man für ein heiliges Objekt gehalten hätte – könnten von Anfang an durch kleinere, lokale oder private Riten und Feste in Ostia, Rom und im Tempel von Victoria gekennzeichnet gewesen sein . Kulte um Claudia Quinta sind wahrscheinlich, insbesondere in der Kaiserzeit. Rom scheint immergrüne Zapfen (Kiefer oder Tanne) in Kybeles Ikonographie eingeführt zu haben, basierend zumindest teilweise auf Roms Mythos des "trojanischen Vorfahren", in dem die Göttin Aeneas ihren heiligen Baum für den Schiffsbau schenkte. Die immergrünen Zapfen symbolisierten wahrscheinlich den Tod und die Wiedergeburt von Attis. Trotz der archäologischen Beweise für einen frühen Attis-Kult in Cybeles pfälzischem Bezirk erwähnt ihn keine überlebende römische literarische oder epigraphische Quelle bis Catullus , dessen Gedicht 63 ihn direkt in die Mythologie von Magna Mater als den unglücklichen Anführer und Prototyp ihrer Galli einordnet.

Taurobolium und Criobolium

Erodierte Inschrift aus Lugdunum (modernes Lyon in Frankreich) zum Gedenken an ein Taurobolium für die Mutter der Götter unter dem Titel Augusta

Roms Strenge gegen Kastration und Bürgerbeteiligung am Kult der Magna Mater begrenzte sowohl die Anzahl als auch die Art ihrer Eingeweihten. Ab den 160er Jahren n. Chr. konnten Bürger, die in ihre Mysterien eingeweiht werden wollten, eine von zwei Formen des blutigen Tieropfers – und manchmal beide – als rechtmäßigen Ersatz für die Selbstkastration anbieten. Das Taurobolium opferte einen Stier, das mächtigste und teuerste Opfer in der römischen Religion; Das Criobolium benutzte ein geringeres Opfer, normalerweise einen Widder. Ein später, melodramatischer und antagonistischer Bericht des christlichen Apologeten Prudentius zeigt einen Priester, der in einer Grube unter einem Lattenboden steht; Seine Assistenten oder Juniorpriester entsenden einen Stier mit einem heiligen Speer. Unter dem Applaus der versammelten Zuschauer kommt der Priester aus der Grube, getränkt mit dem Blut des Stiers. Diese Beschreibung eines Tauroboliums als Blutbad ist, wenn sie zutreffend ist, eine Ausnahme von der üblichen römischen Opferpraxis; es war möglicherweise nicht mehr als ein Stieropfer, bei dem das Blut sorgfältig gesammelt und der Gottheit zusammen mit ihren Zeugungsorganen, den Hoden, dargebracht wurde.

Taurobolium und Criobolium sind nicht an ein bestimmtes Datum oder Fest gebunden, sondern stützen sich wahrscheinlich auf dieselben theologischen Prinzipien wie der Zyklus von Leben, Tod und Wiedergeburt der „Karwoche“ im März. Der Zelebrant trat persönlich und symbolisch an die Stelle von Attis und wurde wie er gereinigt, erneuert oder, indem er aus der Grube oder dem Grab herauskam, „wiedergeboren“. Es wurde angenommen, dass diese regenerativen Effekte mit der Zeit verblassen, aber sie könnten durch weitere Opfer erneuert werden. Einige Widmungen übertragen die regenerative Kraft des Opfers auf Unbeteiligte, darunter Kaiser, die kaiserliche Familie und den römischen Staat ; Einige markieren einen dies natalis (Geburtstag oder Jahrestag) für den Teilnehmer oder Empfänger. Dedikanten und Teilnehmer können männlich oder weiblich sein.

Die schieren Kosten des Tauroboliums stellten sicher, dass seine Eingeweihten aus Roms höchster Klasse stammten, und selbst das geringere Angebot eines Crioboliums wäre über die Mittel der Armen hinausgegangen. Unter den römischen Massen gibt es Beweise für eine private Hingabe an Attis, aber praktisch keine für Einweihungen in den Kult der Magna Mater. In der religiösen Wiederbelebung der späteren Kaiserzeit gehörten zu den bemerkenswerten Eingeweihten von Magna Mater der zutiefst religiöse, wohlhabende und gelehrte Präfekt Praetextatus ; der Quindecimvir Volusianus , der zweimal Konsul war; und möglicherweise der Kaiser Julian . Taurobolium-Widmungen an Magna Mater sind in den westlichen Provinzen des Imperiums häufiger als anderswo, was durch Inschriften (unter anderem) in Rom und Ostia in Italien, Lugdunum in Gallien und Karthago in Afrika belegt wird.

Priestertum

Statue eines Archigallus (Hohepriester von Kybele) 2.–3. Jahrhundert n. Chr. ( Archäologisches Museum von Cherchell ).

"Attis" war möglicherweise ein Name oder Titel von Kybeles Priestern oder Priesterkönigen im alten Phrygien. Die meisten Mythen des vergötterten Attis stellen ihn als Gründer von Cybeles Galli-Priesterschaft dar, aber in Servius 'Bericht, der während der römischen Kaiserzeit geschrieben wurde, kastriert Attis einen König, um seinen unerwünschten sexuellen Aufmerksamkeiten zu entgehen, und wird seinerseits vom sterbenden König kastriert. Kybeles Priester finden Attis am Fuß einer Kiefer; er stirbt und sie begraben ihn, entmannen sich in seinem Gedächtnis und feiern ihn in ihren Riten für die Göttin. Dieser Bericht könnte versuchen, die Natur, den Ursprung und die Struktur der Theokratie von Pessinus zu erklären. Ein hellenistischer Dichter bezieht sich auf Kybeles Priester im Weiblichen als Gallai . Der römische Dichter Catull bezieht sich auf Attis im Männlichen bis zu seiner Entmannung und danach im Weiblichen. Verschiedene römische Quellen bezeichnen die Galli als mittleres oder drittes Geschlecht ( medium genus oder tertium sexus ). Es wurde angenommen, dass die freiwillige Entmannung der Galli im Dienst der Göttin ihnen die Macht der Prophezeiung verleiht.

Pessinus , Standort des Tempels, von dem aus die Magna Mater nach Rom gebracht wurde, war eine Theokratie, deren führende Galli möglicherweise durch eine Art Adoption ernannt wurden, um die "dynastische" Nachfolge sicherzustellen. Der ranghöchste Gallus war als "Attis" bekannt und sein Junior als "Battakes". Die Galli von Pessinus waren politisch einflussreich; 189 v. Chr. sagten sie den römischen Sieg in Roms bevorstehendem Krieg gegen die Galater voraus oder beteten dafür. Im folgenden Jahr, vielleicht als Reaktion auf diese Geste des guten Willens, erkannte der römische Senat Illium offiziell als Stammsitz des römischen Volkes an und gewährte ihm zusätzliches Territorium und Steuerfreiheit. Im Jahr 103 reiste ein Battakes nach Rom und wandte sich an seinen Senat, entweder um Wiedergutmachung für an seinem Schrein begangene Gottlosigkeiten zu leisten oder um einen weiteren römischen militärischen Erfolg vorherzusagen. Er hätte eine bemerkenswerte Figur gemacht, mit "bunter Kleidung und Kopfschmuck, wie eine Krone, mit königlichen Assoziationen, die den Römern nicht willkommen waren". Doch der Senat unterstützte ihn; und als ein plebejischer Volkstribun, der sich gewaltsam seinem Recht widersetzt hatte, vor dem Senat zu sprechen, an einem Fieber starb (oder im alternativen Szenario, als der prophezeite römische Sieg kam), schien die Macht der Magna Mater bewiesen.

Statue eines Gallus (Priester der Kybele) Ende des 2. Jahrhunderts ( Kapitolinische Museen ).

In Rom fielen die Galli und ihr Kult unter die oberste Autorität der Päpste , die normalerweise aus den ranghöchsten und reichsten Bürgern Roms stammten. Obwohl die Galli selbst importiert wurden, um im Namen Roms den täglichen Arbeiten des Kultes ihrer Göttin zu dienen, stellten sie eine Umkehrung der römischen priesterlichen Traditionen dar, in denen hochrangige Priester Bürger waren, von denen erwartet wurde, dass sie Familien erzogen, und persönlich für die laufenden Kosten verantwortlich waren ihre Tempel, Gehilfen, Kulte und Feste. Als fortpflanzungsunfähige Eunuchen waren den Galli das römische Bürgerrecht und Erbrecht verboten; Wie ihre östlichen Kollegen waren sie technisch gesehen Bettelmönche, deren Lebensunterhalt von der frommen Großzügigkeit anderer abhing. Für ein paar Tage im Jahr, während der Megalesia, erlaubten Cybeles Gesetze ihnen, ihre Unterkünfte innerhalb des Tempelkomplexes der Göttin zu verlassen und durch die Straßen zu streifen, um um Geld zu betteln. Sie waren Außenseiter, die durch ihre Insignien und ihre notorisch feminine Kleidung und ihr Auftreten als Galli gekennzeichnet waren, aber als Priester eines Staatskults waren sie heilig und unantastbar. Von Anfang an waren sie Objekte römischer Faszination, Verachtung und religiöser Ehrfurcht. Kein Römer, nicht einmal ein Sklave, konnte sich ohne Strafe "zu Ehren der Göttin" kastrieren; 101 v. Chr. wurde ein Sklave, der dies getan hatte, verbannt. Augustus wählte unter seinen eigenen Freigelassenen Priester aus, um den Kult der Magna Mater zu beaufsichtigen, und brachte ihn unter imperiale Kontrolle. Claudius führte das hochrangige priesterliche Amt von Archigallus ein, der kein Eunuch war und die volle römische Staatsbürgerschaft besaß.

Die religiös rechtlichen Umstände für die Selbstkastration eines Gallus bleiben unklar; Einige haben die Operation möglicherweise am Dies Sanguinis ("Tag des Blutes") beim Märzfest von Cybele und Attis durchgeführt. Plinius beschreibt das Verfahren als relativ sicher, aber es ist nicht bekannt, in welchem ​​​​Stadium ihrer Karriere die Galli es durchgeführt haben oder was genau entfernt wurde oder ob alle Galli es durchgeführt haben. Einige Galli widmeten sich den größten Teil ihres Lebens ihrer Göttin, pflegten durchgehend Beziehungen zu Verwandten und Partnern und zogen sich schließlich aus dem Dienst zurück. Galli blieb bis weit in die christliche Ära des Imperiums in römischen Städten präsent. Einige Jahrzehnte nachdem das Christentum zur einzigen kaiserlichen Religion geworden war, sah der heilige Augustinus Galli „mit geölten Haaren und gepuderten Gesichtern, trägen Gliedern und femininem Gang durch die Plätze und Straßen von Karthago paradieren und selbst von den Händlern die Mittel verlangen, um weiterhin in Ungnade zu leben ".

Tempel

Überreste des Metroon in Athen.

Der früheste bekannte Tempel für Kybele in der griechischen Welt ist das Daskalopetra-Denkmal auf Chios , das auf das 6. oder frühe 5. Jahrhundert v. Chr. datiert wird. Auf Griechisch wurde ein Tempel für Kybele oft Metroon genannt . Ab dem 5. Jahrhundert v. Chr. wurden in griechischen Städten mehrere Metroa gegründet. Das Metroon in Athen wurde im frühen fünften Jahrhundert v. Chr. auf der Westseite der Athener Agora neben dem Boule (Stadtrat) errichtet. Es war ein rechteckiges Gebäude mit drei Räumen und einem Altar davor. Es wurde während der persischen Plünderung Athens im Jahr 480 v. Chr. zerstört, aber um 460 v. Chr. repariert. Der Kult war tief in das bürgerliche Leben integriert; das Metroon wurde als Staatsarchiv genutzt und Kybele war neben Zeus, Athene und Apollo einer der vier Hauptgötter, denen dienende Ratsherren opferten. In diesem Gebäude befand sich die einflussreiche Kybele-Statue aus dem 5. Jahrhundert v. Chr., die von Agoracritus inthronisiert wurde. Das Gebäude wurde um 150 v. Chr. mit separaten Räumen für Kultverehrung und Archivaufbewahrung wieder aufgebaut und blieb bis in die Spätantike in Gebrauch. Ein zweites Metroon im Athener Vorort Agrae wurde mit den Eleusinischen Mysterien in Verbindung gebracht . Am Ende des fünften Jahrhunderts v. Chr. wurde in Olympia ein Metroon errichtet . Es ist ein kleiner sechseckiger Tempel, der dritte, der nach dem archaischen Heraion und dem Zeustempel aus der Mitte des 5. Jahrhunderts an dieser Stelle errichtet wurde . In der Römerzeit diente es dem Kaiserkult . Im vierten Jahrhundert sind weitere Metroa in Smyrna und Kolophon bezeugt , wo sie wie in Athen auch als Staatsarchive dienten.

Der Tempel der Magna Mater stand hoch oben am Abhang des Palatin , mit Blick auf das Tal des Circus Maximus und gegenüber dem Tempel der Ceres an den Hängen des Aventin . Es war über eine lange Treppe nach oben von einem abgeflachten Bereich oder einem darunter liegenden Proscenium aus zugänglich, wo die Festspiele und Theaterstücke der Göttin aufgeführt wurden. Oben auf der Treppe stand eine Statue der thronenden Göttin, die eine Mauerkrone trug und von Löwen begleitet wurde. Ihr Altar stand am Fuß der Stufen, am Rand des Proszeniums. Der erste Tempel wurde 111 v. Chr. durch einen Brand beschädigt und repariert oder wieder aufgebaut. Es brannte in der frühen Kaiserzeit ab und wurde von Augustus wiederhergestellt ; es brannte bald darauf wieder nieder, und Augustus baute es in prächtigerem Stil wieder auf; Das Relief von Ara Pietatis zeigt seinen Giebel. Die Göttin wird durch ihren leeren Thron und ihre Krone dargestellt, flankiert von zwei Figuren von Attis, die auf Tympanon ruhen ; und von zwei Löwen, die aus Schalen fressen, als wären sie von ihrer unsichtbaren Anwesenheit gezähmt. Die Szene stellt wahrscheinlich ein Sellisternium dar , eine Form des Banketts, das normalerweise Göttinnen vorbehalten ist, gemäß dem „ griechischen Ritus “, wie er in Rom praktiziert wird. Dieses Fest wurde wahrscheinlich innerhalb des Gebäudes abgehalten, wobei die Teilnahme den aristokratischen Sponsoren der Riten der Göttinnen vorbehalten war; das Fleisch ihres Opfertiers lieferte ihr Fleisch.

Ab mindestens 139 n. Chr. hatte Roms Hafen in Ostia , dem Ort der Ankunft der Göttin, ein voll entwickeltes Heiligtum für Magna Mater und Attis, das von einem örtlichen Archigallus und einer Schule von Dendrophoren (den rituellen Baumträgern der „Karwoche“) bedient wurde. .

Bei den Bodenvorbereitungen für den Bau des Petersdoms auf dem Vatikanischen Hügel wurde ein Schrein freigelegt, der als Phrygianum bekannt ist und etwa 24 Widmungen für Magna Mater und Attis enthält. Viele sind heute verloren, aber die meisten Überlebenden wurden von hochrangigen Römern nach einem Taurobolium-Opfer an Magna Mater geweiht. Keiner dieser Dedikanten war Priester der Magna Mater oder Attis, und mehrere hielten Priesterschaften eines oder mehrerer verschiedener Kulte.

In der Nähe von Setif ( Mauretanien ) restaurierten die Dendrophoren und die Gläubigen ( religiosi ) ihren Tempel von Kybele und Attis nach einem verheerenden Brand im Jahr 288 n. Chr. Aufwändige neue Ausstattungen, die von der privaten Gruppe bezahlt wurden, umfassten die silberne Statue von Cybele und ihrem Prozessionswagen; Letztere erhielt einen neuen Baldachin mit Quasten in Form von Tannenzapfen . Cybele zog den Zorn der Christen im ganzen Reich auf sich; Als St. Theodore von Amasea Zeit hatte, seinen Glauben zu widerrufen, verbrachte er sie damit, stattdessen einen Tempel von Cybele zu verbrennen.

Mythen, Theologie und Kosmologie

Bronzebrunnenstatuette von Cybele auf einem von Löwen gezogenen Karren 2. Jahrhundert n. Chr. Metropolitan Museum of Art

Rom charakterisierte die Phryger als barbarische, verweichlichte Orientalen, die zu Exzessen neigten. Während einige römische Quellen Attis 'Tod als Strafe für seine übermäßige Hingabe an Magna Mater erklärten, sahen andere darin eine Strafe für seinen Mangel an Hingabe oder seine völlige Illoyalität. Nur ein Bericht über Attis und Cybele (überliefert von Pausanias ) lässt jeden Hinweis auf eine persönliche oder sexuelle Beziehung zwischen ihnen aus; Attis erlangt Göttlichkeit durch seine Unterstützung von Meters Kult, wird von einem Eber getötet, den Zeus geschickt hat, der auf den Erfolg des Kults neidisch ist, und wird für sein Engagement für die Gottheit belohnt.

Die komplexesten, detailreichsten und grellsten Berichte über Magna Mater und Attis wurden im späten 4 . abgeleitet von den Mythen von Agdistis. Dies wurde als die älteste, gewalttätigste und authentischste phrygische Version von Mythos und Kult angesehen, die einer ansonsten verlorenen orthodoxen, genehmigten Version folgt, die von den Priesterkönigen in Pessinous aufbewahrt und nach Rom importiert wurde. Arnobius beanspruchte mehrere wissenschaftliche Quellen als seine Autorität; aber die ältesten Versionen sind auch die fragmentarischsten und neigen dazu, sich in einem Zeitraum von mehreren Jahrhunderten in eine Version zu verwandeln, die für ein neues Publikum oder möglicherweise neue Akolythen geeignet ist. Griechische Versionen des Mythos erinnern an jene über den sterblichen Adonis und seine göttlichen Liebhaber, - Aphrodite , die einen gewissen Anspruch darauf hatte, als "Mutter von allem" zu kultieren, oder ihre Rivalin für Adonis' Liebe, Persephone - und zeigen die Trauer und Wut von a mächtige Göttin, die den hilflosen Verlust ihrer sterblichen Geliebten betrauert.

Die emotional aufgeladene literarische Version, die in Catullus 63 präsentiert wird, folgt Attis' anfänglich ekstatischer Selbstkastrierung in einen erschöpften Schlaf und einer wachen Erkenntnis dessen, was er durch seine emotionale Sklaverei an eine herrschsüchtige und völlig egozentrische Göttin verloren hat; Es wird mit einem steigenden Gefühl von Isolation, Unterdrückung und Verzweiflung erzählt, praktisch eine Umkehrung der Befreiung, die von Cybeles anatolischem Kult versprochen wurde. Ungefähr gleichzeitig damit verfolgt Dionysios von Halikarnassos die Idee, die in Attis personifizierte „phrygische Entartung“ der Gallier aus der Megalensia zu entfernen, um die würdevollen „wahrhaft römischen“ Festrituale der Magna Mater freizulegen. Etwas später bringt Vergil die gleiche tiefe Spannung und Ambivalenz in Bezug auf Roms behauptete phrygische, trojanische Vorfahren zum Ausdruck, wenn er seinen Helden Aeneas als parfümierten, verweichlichten Gallus beschreibt, einen Halbmenschen, der sich jedoch „von der Verweichlichung des Orients befreien würde um sein Schicksal als Stammvater Roms zu erfüllen." Dies würde bedeuten, dass er und seine Anhänger ihre phrygische Sprache und Kultur ablegen würden, um dem männlichen Beispiel der Latiner zu folgen. In Lucretius' Beschreibung der Göttin und ihrer Akolythen in Rom liefern ihre Priester ein Lehrbeispiel für die Selbstzerstörung, die entsteht, wenn Leidenschaft und Hingabe rationale Grenzen überschreiten; eher eine Warnung als ein Angebot.

Für Lucretius "symbolisierte die römische Magna Mater die Weltordnung": Ihr Bildnis, das in einer Prozession ehrfürchtig in die Höhe gehalten wurde, bedeutet die Erde, die "in der Luft hängt". Sie ist die Mutter von allem, letztendlich die Mutter der Menschheit, und die bespannten Löwen, die ihren Streitwagen ziehen, zeigen die Gehorsamspflicht eines ansonsten wilden Nachwuchses gegenüber den Eltern. Sie selbst ist ungeschaffen und daher wesentlich getrennt und unabhängig von ihren Schöpfungen.

In der frühen Kaiserzeit fügt der römische Dichter Manilius Kybele als dreizehnte Gottheit eines ansonsten symmetrischen, klassischen griechisch-römischen Tierkreises ein, in dem jedes der zwölf Tierkreishäuser (dargestellt durch bestimmte Konstellationen) von einer der zwölf bekannten Gottheiten regiert wird Griechenland als die Zwölf Olympioniken und in Rom als die Di Consentes . Manilius hat Cybele und Jupiter als Co-Herrscher von Leo (dem Löwen), im astrologischen Gegensatz zu Juno , die Aquarius regiert . Die moderne Wissenschaft bemerkt, dass der Stier (der Stier) untergeht, wenn Cybeles Löwe über den Horizont steigt; der Löwe beherrscht somit den Stier. Einige der möglichen griechischen Modelle für Cybeles Megalensia-Festival beinhalten Darstellungen von Löwen, die Stiere angreifen und dominieren. Das Datum des Festes fiel mehr oder weniger mit Ereignissen des römischen Landwirtschaftskalenders zusammen (um den 12. April herum), als den Bauern geraten wurde, ihre Weinberge umzugraben, den Boden aufzulockern, Hirse zu säen „und – seltsamerweise angesichts der Natur der Priester der Mutter – Rinder und andere Tiere kastrieren.“

Siehe auch

Fußnoten

Verweise

Weiterlesen

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Externe Links