Aschura -Ashura

Ashura
Ashura 2016 Trauer auf dem Imam-Hossein-Platz, Teheran 02.jpg
Ashura zum Gedenken an den Märtyrertod des Enkels des Propheten, Teheran , 2016
Offizieller Name Arabisch : عَاشُورَاء ʿĀshūrāʾ
Auch genannt Hosay , Tabuik , Tabot, Trauer um Muharram , Der Versöhnungstag
Beobachtet von Muslime
Typ Islamisch und national (In einigen Ländern wie Afghanistan , Aserbaidschan , Bahrain , Iran , Libanon , Pakistan , Bangladesch , Indien und Irak )
Bedeutung Gedenken an die Schlacht von Karbala , in der Husayn ibn Ali , der Enkel Mohammeds , getötet wurde
Beobachtungen Fasten, Trauern
Datum 10 Muharram
Datum 2021 19. August
Datum 2022 8. August
Frequenz Einmal im islamischen Jahr

Ashura ( Arabisch : عَاشُورَاء , romanisiertʿĀshūrāʾ [ʕaːʃuːˈraːʔ] ) ist ein wichtiger islamischer Tag, der am zehnten Tag von Muharram stattfindet , dem ersten Monat im islamischen Mondkalender . Ashura markiert das Martyrium von Husayn ibn Ali und Mitgliedern seiner Familie in der Schlacht von Karbala . Für schiitische Muslime erinnern sie sich an die Tragödie, die dem Enkel des Propheten Mohammed und seiner Familie an diesem Tag widerfahren ist. Ashura fällt mit dem Datum zusammen, an dem die Schlacht von Karbala stattfand, die zum Martyrium von Husayn ibn Ali führte, dem Enkel des islamischen Propheten Muhammad und einem Mitglied des Haushalts von Muhammad ( Ahl al-Bayt ); Für schiitische Muslime ist es daher vor allem ein Anlass zur Trauer, oft gekennzeichnet durch Gedenkprozessionen. Für sunnitische Muslime ist es daher in erster Linie ein Anlass zum Fasten über die religiösen Anforderungen hinaus.

Etymologie

Die Wurzel des Wortes Aschura hat in semitischen Sprachen die Bedeutung von Zehntel ; daher bedeutet der Name der Erinnerung wörtlich übersetzt "der zehnte Tag". Laut dem Orientalisten A. J. Wensinck leitet sich der Name vom hebräischen ʿāsōr ab, mit der aramäischen Determinativendung. Der Tag ist tatsächlich der zehnte Tag des Monats, obwohl einige islamische Gelehrte unterschiedliche Etymologien anbieten.  

Martyrium von Husayn

Die Schlacht von Karbala fand im Krisenumfeld statt, das sich aus der Nachfolge von Yazid I ergab . Unmittelbar nach der Nachfolge wies Yazid den Gouverneur von Medina an, Ḥusain und einige andere prominente Persönlichkeiten zu zwingen, ihre Treue zu schwören ( Bay'ah ). Ḥusain verzichtete jedoch darauf, ein solches Versprechen abzugeben, da er glaubte, dass Yazid offen gegen die Lehren des Islam verstoßen und die Sunnah Mohammeds ändern würde. Er verließ daher, begleitet von seinem Haushalt, seinen Söhnen, Brüdern und den Söhnen von Hasan , Medina, um in Mekka Asyl zu suchen .

In Mekka waren Ḥusayn gelehrte Attentäter von Yazid ausgesandt worden, um ihn in der heiligen Stadt inmitten der Hajj zu töten . Um die Heiligkeit der Stadt und insbesondere der Kaaba zu wahren, verließ Ḥusayn seine Hajj und ermutigte andere um ihn herum, ihm nach Kufa zu folgen, ohne zu wissen, dass die Situation dort eine ungünstige Wendung genommen hatte.

Unterwegs fand Ḥusain heraus, dass sein Bote, Muslim ibn Aqeel, in Kufa getötet worden war. Ḥusain traf auf dem Weg nach Kufa auf die Avantgarde der Armee von Ubaydullah ibn Ziyad . Ḥusain wandte sich an die Kufan-Armee und erinnerte sie daran, dass sie ihn eingeladen hatten zu kommen, weil sie keinen Imam hatten. Er sagte ihnen, dass er beabsichtige, mit ihrer Unterstützung nach Kufa zu gehen, aber wenn sie jetzt gegen sein Kommen seien, würde er dorthin zurückkehren, wo er hergekommen sei. Daraufhin drängte ihn die Armee, einen anderen Weg einzuschlagen. Also wandte er sich nach links und erreichte Karbala , wo die Armee ihn zwang, nicht weiter zu gehen und an einem Ort anzuhalten, der nur begrenzten Zugang zu Wasser hatte.

Ubaydullah ibn Ziyad, der Gouverneur, wies Umar ibn Sa'ad , den Anführer der Kufan-Armee, an, Ḥusain und seinen Anhängern die Gelegenheit zu bieten, Yazid die Treue zu schwören. Er befahl auch Umar ibn Sa'ad, Ḥusain und seine Anhänger vom Zugang zum Wasser des Euphrat abzuschneiden. Am nächsten Morgen stellte Umar ibn Sa'ad die Kufan-Armee in Schlachtordnung.

Die Schlacht von Karbala dauerte am 10. Oktober 680 (Muharram  10, 61  AH) vom Morgen bis zum Sonnenuntergang. Husayns kleine Gruppe von Gefährten und Familienmitgliedern (insgesamt rund 72 Männer sowie die Frauen und Kinder) kämpften gegen eine große Armee unter dem Kommando von Umar ibn Sa'ad und wurden in der Nähe des Flusses ( Euphrat ) getötet, aus dem sie nicht durften Wasser zu bekommen. Der renommierte Historiker Abū Rayḥān al-Bīrūnī erklärt:

… [T] dann wurde ihr Lager in Brand gesteckt und die Leichen wurden von den Hufen der Pferde zertrampelt; Niemand in der Geschichte der Menschheit hat solche Gräueltaten gesehen.

Nachdem die Umayyaden - Truppen Ḥusayn und seine männlichen Anhänger ermordet hatten, plünderten sie die Zelte, nahmen den Frauen ihren Schmuck ab und nahmen die Haut, auf der Zain al-Abidin niedergeworfen war. Ḥusayns Schwester Zaynab wurde zusammen mit den versklavten Frauen zum König nach Damaskus gebracht , als sie inhaftiert war, und durfte nach einem Jahr schließlich nach Medina zurückkehren .

Gedenken an den Tod von Husayn ibn Ali

Millionen schiitischer Muslime versammeln sich um die Husayn-Moschee in Karbala, nachdem sie während Arba'een , einer religiösen Beobachtung der Schiiten, die 40 Tage nach dem Aschura-Tag stattfindet, zu Fuß gepilgert sind.

Geschichte des Gedenkens von Shia

Laut Ignac Goldziher ,

Seit dem schwarzen Tag von Karbala war die Geschichte dieser Familie … eine ununterbrochene Reihe von Leiden und Verfolgungen. Diese werden in Poesie und Prosa erzählt, in einer reich gepflegten Literatur der Martyrologien … „Berührender als die Tränen der Schiiten“ ist sogar zu einem arabischen Sprichwort geworden.

Die erste Versammlung ( Majlis ) des Gedenkens an Ḥusayn ibn ʿAlī soll von Zaynab im Gefängnis abgehalten worden sein. Auch in Damaskus soll sie eine ergreifende Rede gehalten haben. Die Haftstrafe endete, als Husayns vierjährige Tochter Ruqayyah bint Husayn in Gefangenschaft starb. Sie weinte oft im Gefängnis, um ihren Vater sehen zu dürfen. Sie soll gestorben sein, als sie den verstümmelten Kopf ihres Vaters sah. Ihr Tod verursachte einen Aufruhr in der Stadt, und Yazid, der einen möglichen Aufstand befürchtete, befreite die Gefangenen.

Imam Zayn Al Abidin sagte Folgendes:

Es wird gesagt, dass er vierzig Jahre lang weinte, wann immer ihm Essen vorgesetzt wurde. Eines Tages sagte ein Diener zu ihm: „O Sohn des Gesandten Allahs! Ist es nicht an der Zeit, dass dein Kummer ein Ende hat?' Er antwortete: „Wehe dir! Jakob , der Prophet, hatte zwölf Söhne , und Allah ließ einen von ihnen verschwinden. Seine Augen wurden weiß vom ständigen Weinen, sein Kopf wurde grau vor Kummer und sein Rücken wurde düster gebeugt, obwohl sein Sohn in dieser Welt lebte. Aber ich sah zu, wie mein Vater, mein Bruder, mein Onkel und siebzehn Mitglieder meiner Familie um mich herum abgeschlachtet wurden. Wie soll mein Kummer enden?'

Husayns Grab wurde nur wenige Jahre nach seinem Tod zu einem Wallfahrtsort unter schiitischen Muslimen. Es entwickelte sich schnell eine Tradition der Pilgerfahrt zum Imam-Husayn-Schrein und den anderen Karbala-Märtyrern, die als Ziarat ashura bekannt sind . Die Kalifen der Umayyaden und Abbasiden versuchten, den Bau der Schreine zu verhindern und entmutigten die Pilgerfahrt zu den Stätten. Das Grab und seine Nebengebäude wurden 850–851 vom abbasidischen Kalifen Al-Mutawakkil zerstört und die schiitische Pilgerfahrt wurde verboten, aber 979–80 wurden Schreine in Karbala und Najaf vom Buwayhid - Emir 'Adud al-Daula errichtet.

Aus den frühen Wallfahrten entwickelten sich öffentliche Gedenkriten für Husayns Martyrium. Unter der Buyid-Dynastie amtierte Mu'izz ad-Dawla beim öffentlichen Gedenken an Ashura in Bagdad . Diese Gedenkfeiern wurden auch in Ägypten vom fatimidischen Kalifen al-'Aziz gefördert . Mit der Anerkennung von

Name des Karbala- Märtyrers Husayn mit islamischer Kalligrafie in der Hagia Sophia

Zwölfer als offizielle Religion der Safawiden , die Trauer um Muharram erstreckte sich über die ersten zehn Tage von Muharram .

Azadari (Trauer) Rituale

Die Worte Azadari ( Persisch : عزاداری), die Trauer und Klage bedeuten; und Majalis-e Aza wurden ausschließlich in Verbindung mit den Gedenkzeremonien für das Martyrium von Imam Hussain verwendet. Majalis-e Aza, auch bekannt als Aza-e Husayn, umfasst Trauerversammlungen, Wehklagen, Matam und all solche Handlungen, die die Gefühle der Trauer und vor allem die Abneigung gegen das, wofür Yazid stand, ausdrücken.

Rituelle Geißel zur Verwendung in der Ashura-Prozession. Syrien, vor 1974

Diese religiösen Bräuche zeigen Solidarität mit Husayn und seiner Familie. Durch sie trauern die Menschen um Husayns Tod und bedauern die Tatsache, dass sie bei der Schlacht um den Kampf und die Rettung von Husayn und seiner Familie nicht anwesend waren.

Tuwairij laufen

Tuwairij-Lauf ist der Name einer Zeremonie, bei der Millionen von Menschen am Tag von Ashura aus einem Gebiet namens Tuwairij 22 km laufen und an der Seite des Imam-Husayn-Schreins trauern . Diese Zeremonie gilt als die größte Befolgung religiöser Aktivitäten auf der Welt. Die Bedeutung dieser Zeremonie wurde deutlich, seit Moḥammad Mahdī Baḥr al-ʿUlūm mit den Worten zitiert wurde, dass Hujjat bin Hasan bei dieser Zeremonie anwesend war.

Millionen Märsche

Jedes Jahr nehmen Millionen von Menschen an dieser religiösen Zeremonie teil, um Husieen Ibn Ali und seine Gefährten zu betrauern.

Geschichte

Tuwairij wurde erstmals 1855 auf Ashura gefahren, als die Menschen nach der Trauerzeremonie und der Rezitation des Mordes an Husain bin 'Ali im Haus von Seyyed Saleh Qazvini waren, dass sie so sehr vor Trauer und Trauer weinten, dass sie dadurch ihre Lieben verloren hatten Tragödie. Aufgrund dieser Tragödie baten sie Seyyed Saleh, zum Schrein des Imams zu laufen, um ihm sein Beileid auszusprechen. Auch Seyyed Saleh nahm diese Bitte an und ging mit allen Trauernden zum Schrein. Bei diesem Marsch schlossen sich ihnen andere Trauernde an.

Verbot des Marsches

Der Marsch wurde von Saddam Husseins Baath - Regime zwischen 1991 und 2003 verboten. Trotz des Verbots wurde Tuwairij abgehalten und das Regime exekutierte viele Teilnehmer. Diese religiöse Zeremonie wurde nach 2003 öffentlich abgehalten, und ihre Beteiligung von außerhalb des Irak hat stetig zugenommen.

Beliebte Bräuche

Nach fast 12 Jahrhunderten wurden rund um die Schlacht von Karbala fünf Arten von großen Ritualen entwickelt . Zu diesen Ritualen gehören die Gedenkgottesdienste ( majalis al-ta'ziya ), der Besuch von Husayns Grab in Karbala, insbesondere anlässlich des zehnten Tages von Ashura und des vierzigsten Tages nach der Schlacht ( Ziyarat Ashura und Ziyarat al-Arba'in ). , die öffentlichen Trauerprozessionen (al-mawakib al-husayniyya) oder die Darstellung der Schlacht von Karbala in Form eines Theaterstücks (die shabih) und die Geißelung (tatbir). Einige schiitische Muslime glauben, dass die Teilnahme an Ashura ihre Sünden wegwäscht. Ein beliebtes schiitisches Sprichwort besagt, dass "eine einzige Träne für Husayn hundert Sünden wegwäscht".

Für schiitische Muslime ist das Gedenken an Ashura ein Ereignis intensiver Trauer und Trauer. Trauernde versammeln sich in einer Moschee zu traurigen, poetischen Rezitationen wie marsiya , noha , latmiya und soaz , die in Erinnerung an das Martyrium von Husayn aufgeführt werden, und klagen und trauern zu der Melodie von schlagenden Trommeln und Gesängen von " Ya Hussain ". Außerdem halten Ulamas Predigten mit Themen zu Husayns Persönlichkeit und Position im Islam und der Geschichte seines Aufstands. Der Scheich der Moschee erzählt die Schlacht von Karbala nach, damit seine Zuhörer den Schmerz und die Trauer, die Husayn und seine Familie erlitten haben, noch einmal erleben können, und sie lesen Maqtal Al-Husayn . An einigen Orten, wie dem Iran , dem Irak und den arabischen Staaten des Persischen Golfs , werden Passionsspiele, bekannt als Ta'zieh , aufgeführt, die die Schlacht von Karbala und das Leiden und Martyrium von Husayn durch Yazid nachstellen . Auf den karibischen Inseln Trinidad und Tobago und Jamaika wird Ashura, lokal als „Hussay“ oder Hosay bekannt , für den Enkel Mohammeds gedacht, aber seine Feier hat Einfluss von anderen Religionen übernommen, darunter römisch-katholisch, hinduistisch und baptistisch, was es zu einer Mischung macht unterschiedlicher Kulturen und Religionen. An der Veranstaltung nehmen sowohl Muslime als auch Nicht-Muslime teil, die ein Umfeld gegenseitigen Respekts und Toleranz darstellen. Für die Dauer des Gedenkens ist es üblich, dass Moscheen und einige Menschen an bestimmten Abenden im Monat allen Menschen kostenlose Mahlzeiten ( Nazri oder Votivessen ) anbieten.

Bestimmte traditionelle Flagellationsrituale wie Talwar zani ( Talwar ka matam oder manchmal tatbir ) verwenden ein Schwert. Andere Rituale wie Zanjeer Zani oder Zanjeer Matam beinhalten die Verwendung eines Zanjeer (einer Kette mit Klingen). Dies ist jedoch nicht unumstritten, da einige schiitische Geistliche die Praxis angeprangert haben, indem sie sagten, dass „es ein rückständiges und negatives Bild ihrer Gemeinschaft schafft“. Gläubige werden stattdessen ermutigt, Blut für Bedürftige zu spenden. Auf Ashura beobachten nur sehr wenige schiitische Muslime Trauer mit einer Blutspende, die "Qame Zani" genannt wird, und Dreschen

Bedeutung im schiitischen Islam

Erinnerung von Jafaris , Qizilbash Aleviten - Türken und Bektaschis zusammen im Osmanischen Reich

Ashura wird von Jafaris , Qizilbash Aleviten - Türken und Bektaschis gemeinsam im Osmanischen Reich in Erinnerung gerufen . Dieser Tag ist von besonderer Bedeutung für die zwölf Schiiten und Alawiten , die Husayn (den Enkel von Muhammad) Ahl al-Bayt , den dritten Imam, als den rechtmäßigen Nachfolger von Muhammad betrachten.

Laut Kamran Scot Aghaie „haben sich die Symbole und Rituale von Ashura im Laufe der Zeit entwickelt und haben für verschiedene Menschen unterschiedliche Bedeutungen. Im Kern der Symbolik von Ashura steht jedoch die moralische Dichotomie zwischen weltlicher Ungerechtigkeit und Korruption einerseits und andererseits Gottzentrierte Gerechtigkeit, Frömmigkeit, Opferbereitschaft und Beharrlichkeit auf der anderen Seite. Auch schiitische Muslime betrachten die Erinnerung an die tragischen Ereignisse von Ashura als eine wichtige Möglichkeit, Gott auf spirituelle oder mystische Weise anzubeten.“

Schiitische Muslime pilgern auf Ashura, wie sie es vierzig Tage später auf ʾArbaʿīn tun, zum Mashhad al-Husayn, dem Schrein in Karbala, Irak, der traditionell als Husayns Grab gilt. An diesem Tag wird den Schiiten gedacht und es wird Trauerkleidung getragen. Sie verzichten darauf, Musik zu hören oder zu spielen, da die arabische Kultur Musik während Todesritualen im Allgemeinen als unhöflich betrachtet. Es ist eine Zeit der Trauer und des Respekts für den Tod der Person, und es ist auch eine Zeit der Selbstreflexion, wenn man sich ganz der Trauer um Husayn verschreibt. Schiitische Muslime planen an diesem Tag keine Hochzeiten und Partys. Sie trauern, indem sie weinen und sich Erinnerungen an die Tragödie und Predigten darüber anhören, wie Husayn und seine Familie gemartert wurden. Dies soll sie mit Husayns Leiden und Martyrium und den Opfern, die er gebracht hat, um den Islam am Leben zu erhalten, in Verbindung bringen. Husayns Martyrium wird von schiitischen Muslimen weithin als Symbol des Kampfes gegen Ungerechtigkeit, Tyrannei und Unterdrückung interpretiert. Schiitische Muslime glauben, dass die Schlacht von Karbala zwischen den Mächten von Gut und Böse stattfand, wobei Husayn das Gute und Yazid das Böse repräsentierte.

Schiitische Imame bestehen nachdrücklich darauf, dass der Tag von Ashura nicht als Tag der Freude und Festlichkeit gefeiert werden sollte. Der Tag von Aschura muss laut dem achten schiitischen Imam Ali al-Rida als ein Tag der Ruhe, des Kummers und der völligen Missachtung weltlicher Angelegenheiten begangen werden.

Einige der mit Ashura verbundenen Veranstaltungen finden in speziellen Versammlungshallen statt, die als „ Imambargah “ und „ Hussainia “ bekannt sind . Die World Sunni Movement feiert diesen Tag als Nationalen Märtyrertag der muslimischen Nation unter der Leitung von Syed Imam Hayat.

Ein Tadjah in Hosay in Port of Spain in den 1950er Jahren

Gesellschaftspolitische Aspekte

Sham Ghariban (die erste Trauernacht um Husayn) im Imam-Reza-Schrein , Mashhad , Iran

Das Gedenken an Ashura hat einen großen gesellschaftspolitischen Wert für die Schiiten, die im Laufe ihrer Geschichte eine Minderheit waren. Je nach den zum Zeitpunkt des Gedenkens herrschenden Bedingungen können solche Erinnerungen zum Rahmen für impliziten Dissens oder expliziten Protest werden. Es wurde zum Beispiel während der Islamischen Revolution im Iran , im libanesischen Bürgerkrieg , im libanesischen Widerstand gegen die israelische Militärpräsenz und im Aufstand der 1990er Jahre in Bahrain eingesetzt . Manchmal verbinden die Ashura-Gedenkfeiern die Erinnerung an Al-Husayns Martyrium mit den Bedingungen des Islam und der Muslime in Bezug auf Husayns berühmtes Zitat am Tag von Ashura: "Jeder Tag ist Ashura, jedes Land ist Karbala".

Ab der Zeit der iranischen konstitutionellen Revolution (1905–1911) nahmen Trauerversammlungen zunehmend einen politischen Aspekt an. Einer althergebrachten Tradition folgend, verglichen Prediger die damaligen Unterdrücker mit Imam Husayns Feinden, den Umayyaden .

Die politische Funktion des Gedenkens war in den Jahren vor der Islamischen Revolution 1978/79, aber auch während der Revolution selbst, sehr ausgeprägt. Darüber hinaus führte die implizite Selbstidentifikation der muslimischen Revolutionäre mit Imam Husayn zu einem Aufblühen des Märtyrerkults, der vielleicht am lebhaftesten auf dem riesigen Friedhof von Behesht-e Zahra im Süden von Teheran zum Ausdruck kommt , wo die Märtyrer der Revolution und des Krieges gegen den Irak werden begraben.

Andererseits haben einige Regierungen dieses Gedenken verboten. In den 1930er Jahren verbot Reza Shah es im Iran. Das Regime von Saddam Hussein sah darin eine potenzielle Bedrohung und verbot Ashura-Gedenkfeiern für viele Jahre. Beim Hosay-Massaker von 1884 wurden 22 Menschen in Trinidad und Tobago getötet, als Zivilisten versuchten, die Ashura-Riten, die lokal als Hosay bekannt sind, gegen die britischen Kolonialbehörden durchzuführen.

Terroranschläge während Ashura

Am Tag von Ashura kam es in mehreren Ländern zu Terroranschlägen gegen schiitische Muslime, deren wiederholte Erfahrung zu einem "interessanten" Rückkopplungseffekt in der schiitischen Geschichte geführt hat.

  • 1818–1820: Syed Ahmad Barelvi und Shah Ismail Dihlavi griffen zu den Waffen, um das Ashura-Gedenken in Nordindien zu stoppen. Sie waren die Pioniere des antischiitischen Terrorismus auf dem Subkontinent. Barbara Metcalf bemerkt:

Eine zweite Gruppe von Misshandlungen, die Syed Ahmad begangen hatte, waren diejenigen, die von schiitischem Einfluss herrührten. Er forderte die Muslime insbesondere auf, die Aufbewahrung von Ta'ziyahs aufzugeben, den Nachbildungen der Gräber der Märtyrer von Karbala, die während der Trauerzeremonie von Muharram in einer Prozession mitgenommen wurden. Muhammad Isma'il schrieb: „Ein wahrer Gläubiger sollte das gewaltsame Zerbrechen einer Tazia als eine ebenso tugendhafte Handlung betrachten wie das Zerstören von Götzen. Wenn er sie nicht selbst zerbrechen kann, soll er anderen befehlen, dies zu tun seine Macht, lass ihn sie zumindest mit seinem ganzen Herzen und seiner ganzen Seele verabscheuen und verabscheuen". Sayyid Ahmad selbst soll, zweifellos mit erheblicher Übertreibung, Tausende von Imambaras, das Gebäude, in dem die Taziyahs untergebracht sind, abgerissen haben.

  • 1940: Am 21. Februar wird eine Bombe auf die Ashura-Prozession in Delhi geworfen
  • 1994: Explosion einer Bombe am Imam-Reza-Schrein , 20. Juni, in Mashhad, Iran, 20 Tote
  • 2004: Bombenanschläge während einer schiitischen Pilgerfahrt nach Karbala, 2. März, Karbala, Irak, 178 Tote und 5000 Verletzte
  • 2008: Zusammenstöße zwischen irakischen Truppen und Mitgliedern einer schiitischen Sekte, 19. Januar, Basra und Nasiriya, Irak, 263 Tote
  • 2009: Explosion einer Bombe während der Ashura-Prozession, 28. Dezember, Karachi, Pakistan, Dutzende von Menschen getötet und Hunderte verletzt
  • 2010: Inhaftierung von 200 schiitischen Muslimen in einem Geschäftshaus in Sri Gombak, bekannt als Hauzah Imam Ali ar-Ridha (Hauzah ArRidha), 15. Dezember, Selangor , Malaysia
  • 2011: Explosion einer Bombe, während der Ashura-Prozession, 28. Dezember, Hilla und Bagdad, Irak, 5. Dezember 30 Menschen getötet
  • 2011: Selbstmordanschlag, während der Ashura-Prozession, Kabul, Afghanistan, 6. Dezember 63 Menschen getötet
  • 2015: drei Explosionen während der Ashura-Prozession, Moschee in Dhaka, Bangladesch, 24. Oktober, eine Person getötet und 80 Personen verletzt

Im gregorianischen Kalender

Während Aschura immer am selben Tag des islamischen Kalenders liegt, variiert das Datum im gregorianischen Kalender von Jahr zu Jahr aufgrund von Unterschieden zwischen den beiden Kalendern, da der islamische Kalender ein Mondkalender und der gregorianische Kalender ein Sonnenkalender ist . Darüber hinaus variiert das Aussehen der Mondsichel, die verwendet wird, um zu bestimmen, wann jeder islamische Monat beginnt, aufgrund der unterschiedlichen geografischen Lage von Land zu Land.

AH Gregorianisches Datum
1438 12. Oktober 2016 (Naher Osten: Libanon, Irak, Iran)
1439 1. Oktober 2017 (Naher Osten: Libanon, Irak, Iran)
1440 2018 21.09.2018
1441 10. September 2019
1442 30. August 2020
1443 18. August 2021
1444 7. August 2022

Galerie

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Quellen

Weiterlesen

  • Sivan, Emmanuel (1989). "Sunnitischer Radikalismus im Nahen Osten und die iranische Revolution". Internationale Zeitschrift für Nahoststudien . 21 (1): 16–20. JSTOR  163637 .

Externe Links