Deva (Hinduismus) - Deva (Hinduism)

Devas sind wohlwollende übernatürliche Wesen in der Literatur der vedischen Ära, mit Indra (oben) als ihrem Anführer. Die obige vergoldete Kupferstatue von Indra mit eingelegten Halbedelsteinen stammt aus dem Nepal des 16. Jahrhunderts .
Übersetzungen von
Deva
Englisch Himmlisch, göttlich, alles von Exzellenz, Spender von Wissen oder Ressourcen.
Sanskrit देव
( IAST : deva )
Balinesisch ᬤᬾᬯ
( déwa )
Bengali দেবতা
( Debota )
Hindi देवता
( devatā )
Javanisch ꦢꦺꦮ
( déwa )
Kannada ದೇವ
( deva )
Malayalam ദേവൻ
( devan )
Nepalesisch देवता
( devatā )
Tamil தேவர்கள்
( tevarkal̤ )
Telugu దేవుడు
( dēvuḍu )
Glossar der Hinduismus-Begriffe

Deva ( / d v ə / ; Sanskrit: देव , Deva ) bedeutet "Himmel, göttlich, etwas von hervorragender Leistung", und ist auch einer der Bedingungen für eine Gottheit in Hinduismus . Deva ist ein männlicher Begriff; das weibliche Äquivalent ist Devi .

In der frühesten vedischen Literatur werden alle übernatürlichen Wesen Devas und Asuras genannt . Die Konzepte und Legenden entwickeln sich in der alten indischen Literatur, und in der späten vedischen Zeit werden wohlwollende übernatürliche Wesen als Deva-Asuras bezeichnet . In postvedischen Texten, wie den Puranas und den Itihasas des Hinduismus, repräsentieren die Devas das Gute und die Asuras das Böse. In einigen mittelalterlichen indischen Literaturen werden Devas auch als Suren bezeichnet und im Gegensatz zu ihren ebenso mächtigen, aber böswilligen Halbbrüdern , die als Asuras bezeichnet werden.

Devas sind zusammen mit Asuras , Yakshas (Naturgeistern) und Rakshasas (gruseligen Ogern) Teil der indischen Mythologie, und Devas sind Bestandteil vieler kosmologischer Theorien im Hinduismus .

Etymologie

Deva ist ein Sanskritwort, das in der vedischen Literatur des 2. Jahrtausends v. Monier-Williams übersetzt es als "himmlische, göttliche, irdische Dinge von hoher Exzellenz, Erhabene, Glänzende". Der Begriff wird auch verwendet, um sich auf Gottheit zu beziehen.

Das Sanskrit deva- leitet sich vom Indo-Iranischen *daiv- ab, das wiederum vom proto-indoeuropäischen Wort * deiwo- abstammt , ursprünglich ein Adjektiv mit der Bedeutung "himmlisch" oder "leuchtend", was ein (nicht synchrones Sanskrit) vrddhi . ist Ableitung von *diw , Nullgrad der Wurzel *dyew- was "glänzen" bedeutet, vor allem wie der tagesbeleuchtete Himmel. Die weibliche Form von *deiwos ist *deiwih 2 , die in die indischen Sprachen als devi absteigt , in diesem Kontext "weibliche Gottheit". Auch aus Ableiten * deiwos und damit cognates von Deva , ist "Zeys / Ζεύς " - "Dia / Δίας ", der griechische Göttervater, Litauisch Dievas (Latvian Dievs , preußische Deiwas ), germanischer Tiwaz (auf Englisch "gesehen Di sday") und dem verwandten altnordischen Tivar (Götter), und lateinisch deus "Gott" und divus "göttlich", von denen die englischen Wörter "göttlich", "Gottheit", Französisch "dieu", portugiesisch "deus", Katalanisch " déu, spanisches „dios“ und italienisches „dio“ werden abgeleitet. Es ist verwandt mit * Dyeus , der sich zwar ursprünglich auf den "himmlisch leuchtenden Vater" und damit auf "Vater Sky", den Hauptgott des indoeuropäischen Pantheons, bezogen hat , obwohl er aus derselben Wurzel stammt, und wird in Sanskrit Dyaus fortgesetzt . Der Wohnsitz der Devas ist Dyuloka .

Laut Douglas Harper bedeuten die etymologischen Wurzeln von Deva "ein leuchtender", von *div- "leuchten", und es ist verwandt mit dem griechischen dios "göttlich" und Zeus und dem lateinischen deus "Gott" (altlateinisch deivos). . Das Wort "Deva" hat Ähnlichkeiten mit dem persischen Daeva .

Deva ist männlich; das zugehörige weibliche Äquivalent ist devi . Etymologisch ist Devi mit dem lateinischen dea verwandt . In Großbuchstaben bezieht sich Devi oder Mata auf eine göttliche Muttergöttin im Hinduismus. Deva wird auch als Devatā und Devi als Devika bezeichnet .

Das Wort Deva ist auch ein Eigenname oder ein Teil eines Namens in der indischen Kultur, wo es sich auf "jemanden bezieht, der sich auszeichnen, überwinden will" oder den "Sucher, Meister oder der Beste unter".

Vedische Literatur

Shiva/Rudra ist seit der vedischen Zeit ein bedeutender Deva im Hinduismus. Oben ist eine meditierende Statue von ihm im Himalaya mit Hindus, die Gebete darbringen.

Samhitas und Brahmanen

Das Konzept der Hindu Devas wanderte im 1. Jahrtausend nach Ostasien und wurde von japanischen buddhistischen Schulen als Jūni-ten übernommen . Dazu gehörten Indra (Taishaku-ten), Agni (Ka-ten), Yama (Emma-ten), Vayu (Fu-ten), Brahma (Bon-ten) und andere. Oben ist ein Gemälde der 12 Devas, die Buddha beschützen, von Tani Bunchō.

Die Samhitas , die die älteste Textschicht in den Veden sind, zählen 33 Devas auf, entweder jeweils 11 für die drei Welten oder als 12 Adityas, 11 Rudras, 8 Vasus und 2 Asvins in der Brahmanenschicht vedischer Texte. Der Rigveda sagt in Hymne 1.139.11,

ये देवा सो दिव्येकादश स्थ पृथिव्यामध्येकादश स्थ ।
अप्सुक्षितो महिनैकादश स्थ ते देवासो यज्ञमिमं जुषध्वम् ॥११॥

O ihr elf Gottheiten, deren Heimat der Himmel ist, oh ihr elf, die ihr die Erde zu eurer Wohnung machen, ihr elf,
die mit Macht im Wasser leben, nehmt dieses Opfer, oh Gottheiten, mit Freuden an.
– Übersetzt von Ralph TH Griffith

Gottheiten, die im Himmel elf sind; die elf sind auf Erden;
und die elf sind, die mit Herrlichkeit mitten in der Luft wohnen; mögt ihr mit diesem unserem Opfer zufrieden sein.
– Übersetzt von HH Wilson

—  Rigveda 1.139.11

Einige Devas repräsentieren die Naturgewalten und andere repräsentieren moralische Werte (wie die Adityas , Varuna und Mitra ), die jeweils den Inbegriff eines spezialisierten Wissens, kreativer Energie, erhabener und magischer Kräfte ( Siddhis ) symbolisieren . Die genannten Devas im Rig Veda sind Indra , Agni (Feuer) und Soma , mit „Feuergottheit“ der Freund der ganzen Menschheit genannt, es und Soma sind die beiden in einem gefeiert yajna Feuerritual , dass Marken wichtigsten Hindu-Zeremonien. Savitr , Vishnu , Rudra (später erhielt der exklusive Beiname von Shiva ) und Prajapati (später Brahma ) sind Götter und daher Devas. Parvati (Macht und Liebe) und Durga (Sieg) sind einige Devis oder Göttinnen. Viele der Gottheiten zusammengenommen werden als Vishvedevas verehrt .

Wichtige Devas

  • Brahma der Schöpfer
  • Vishnu der Bewahrer
  • Shiva der Zerstörer
  • Ganesha die Gottheit der guten Anfänge, des Glücks und der Weisheit
  • Hanuman die Gottheit, die mit Mut, Hingabe und Stärke verbunden ist
  • Kartikeya die Gottheit des Krieges
  • Vishwakarma, die Gottheit der Architektur
  • Dhanvantari die Gottheit der Ärzte und Ayurveda
  • Dyaus die Gottheit des Himmels
  • Vayu die Gottheit von Wind und Atem
  • Varuna die Gottheit des Wassers und des Regens
  • Agni die Gottheit des Feuers
  • Yama, die Gottheit des Todes und der Gerechtigkeit
  • Samudra die Gottheit des Meeres
  • Kubera die Gottheit des Reichtums
  • Kamadeva die Gottheit der Liebe
  • Indra der König der Gottheiten und die Gottheit des Donners
  • Ashwini Kumara die Gottheit der Gesundheit und Medizin
  • Surya die Gottheit von Sonne, Licht und Tag
  • Chandra die Gottheit von Mond und Nacht
  • Mangala die Gottheit des Mars
  • Budha, die Gottheit von Merkur
  • Brihaspati, die Gottheit des Jupiter und Lehrer der Götter
  • Shukra die Gottheit der Venus und Anbetung (Bhakti) und Lehrer der Asuras
  • Shani die Gottheit von Saturn und Taten (Karma)

Henotheismus

In der vedischen Literatur ist Deva kein monotheistischer Gott; eher ein "übernatürliches, göttliches" Konzept, das sich in verschiedenen Ideen und Wissen manifestiert, in einer Form, die in einigen Aspekten Exzellenz kombiniert, mit Schwächen und Fragen in anderen Aspekten ringt, heroisch in ihren Ansichten und Handlungen, aber mit Emotionen und Wünschen verbunden ist.

Max Muller stellt fest, dass die vedischen Hymnen bemerkenswert sind, indem sie jeden der verschiedenen Devas als "den einzigen, den Höchsten, den Größten" bezeichnen. Muller kam zu dem Schluss, dass die vedischen Ideen über Devas am besten weder als Polytheismus noch als Monotheismus zu verstehen sind , sondern als Henotheismus, in dem Götter gleichwertig sind, unterschiedliche Perspektiven, unterschiedliche Aspekte der Ehrfurcht und Spiritualität, vereint durch die Prinzipien von Ṛta und Dharma .

Merkmale von Devas in der vedischen Literatur

Ananda Coomaraswamy stellt fest, dass Devas und Asuras in der vedischen Überlieferung den olympischen Göttern und Titanen der griechischen Mythologie ähnlich sind . Beide sind mächtig, haben aber unterschiedliche Orientierungen und Neigungen, wobei die Devas die Kräfte des Lichts und die Asuras die Kräfte der Dunkelheit in der hinduistischen Mythologie repräsentieren. Nach Coomaraswamys Interpretation von Devas und Asuras existieren diese beiden Naturen in jedem Menschen, sowohl dem Tyrannen als auch dem Engel. Das Beste und das Schlechteste in jedem Menschen ringen um Entscheidungen und die eigene Natur, und die hinduistische Formulierung von Devas und Asuras ist ein ewiger Tanz zwischen diesen in jedem Menschen.

Die Devas und Asuras, Engel und Titanen, Mächte des Lichts und Mächte der Dunkelheit im Rigveda sind, obwohl sie unterschiedlich und gegensätzlich wirken, im Wesentlichen wesensgleich, ihre Unterscheidung ist nicht eine Frage der Essenz, sondern der Orientierung, Revolution oder Transformation. In diesem Fall ist der Titan möglicherweise ein Engel, der Engel von Natur aus immer noch ein Titan; die Dunkelheit in actu ist Licht, das Licht in potentia Dunkelheit; daher können die Bezeichnungen Asura und Deva auf ein und dieselbe Person gemäß der Arbeitsweise angewendet werden, wie in Rigveda 1.163.3, "Trita bist du (Agni) durch innere Operation".

—  Ananda Coomaraswamy, Zeitschrift der American Oriental Society

Allmächtige Wesen, gut oder böse, werden in der ältesten Schicht vedischer Texte Devas und Asuras genannt. Eine vielstudierte Hymne des Rigveda nennt Devav asura (Asuras, die zu Devas geworden sind) und kontrastiert sie mit Asura adevah (Asuras, die keine Devas sind). Sie werden vom gleichen Vater, Prajapati, dem Urahnen geboren; seine Söhne werden als Asuras und Devas angesehen. Sie alle teilen sich den gleichen Wohnsitz ( Loka ), essen zusammen das gleiche Essen und die gleichen Getränke ( Soma ) und haben angeborenes Potenzial, Wissen und besondere Kräfte in der hinduistischen Mythologie; Das einzige, was "Asuras, die Devas werden" von "Asuras, die Asuras bleiben", unterscheidet, sind Absichten, Handlungen und Entscheidungen, die sie in ihrem mythischen Leben treffen.

Upanishaden

Vishnu (oben) ist einer der vedischen Devas. Das dritte Valli der Katha Upanishad diskutiert ethische Pflichten des Menschen durch das Gleichnis vom Streitwagen als Mittel, um den Zustand von Vishnu, einem mit Selbsterkenntnis, zu verwirklichen.

Die ältesten Upanishaden erwähnen Devas und ihren Kampf mit den Asuras . Die Kaushitaki Upanishad zum Beispiel sagt in Buch 4, dass „ Indra schwächer war als die Asuras, wenn er seinen eigenen Atman (Seele, Selbst) nicht kannte . Sobald Indra Selbsterkenntnis hatte, wurde er unabhängig, souverän und siegreich über die Asuras "; in ähnlicher Weise, sagt Kaushitaki Upanishad, "wird der Mann, der sein inneres Selbst kennt, Unabhängigkeit, Souveränität und ist von allem Bösen unberührt".

Chandogya Upanishad beschreibt in Kapitel 1.2 den Kampf zwischen Devas und Asuras über verschiedene Sinneskräfte. Dieser Kampf zwischen Gut und Böse bringt keinen Sieger hervor und manifestiert sich einfach im wahrgenommenen Universum, als gute oder böse Anblicke, die von Wesen bezeugt werden, als gute oder böse Worte, die zwischen Menschen geteilt werden, als gute oder böse Gerüche der Natur, als gut oder böse erlebte Gefühle, als gute oder böse Gedanken in jedem Menschen. Schließlich zielt der Kampf zwischen Deva und Asura auf die Seele, wo Asuras scheitern und Devas erfolgreich sind, weil die Seelenkraft heiter und von Natur aus gut ist, behauptet Chandogya Upanishad.

Kapitel 3.5.2 der Brihadaranyaka Upanishad beschreibt Devas, Men und Asuras als Söhne von Prajapati, dem Urvater. Jeder bittet um eine Lektion in Ethik. Prajapati sagt den Devas, dass sie die Tugend der Mäßigung (Selbstbeherrschung, Dama ) beachten sollen, die Menschen sollen die Tugend der Nächstenliebe ( Dana ) und Asuras die Tugend des Mitgefühls ( Daya ) beachten . Am Ende des Kapitels erklärt die Upanishad, dass dies drei Kardinaltugenden sind, die immer von allen Devas, Menschen und Asuras befolgt werden sollten.

Indische Gelehrte des Mittelalters stellten in ihren Bhasya (Rezension und Kommentaren) zu den Upanishaden fest, dass die Diskussion über Devas und Asuras in den Upanishaden symbolisch ist und das Gute und Böse repräsentiert, das in jedem Menschen wohnt und kämpft. Adi Shankara zum Beispiel behauptete in seinem Kommentar zu Brihadaranyaka Upanishad , dass Devas die menschliche Suche nach dem Heiligen und Spirituellen repräsentieren, während die Asuras die menschliche Suche nach weltlichen Exzessen repräsentieren. Edelmann und andere Gelehrte der Neuzeit erklären auch, dass die Diskussion zwischen Devas und Asuras in den Upanishaden eine Form der Symbolik ist.

In den späteren primären Upanishadischen Texten diskutieren und handeln Devas und Asuras, um Wissen für verschiedene Zwecke zu suchen. In einem Fall gehen sie zum Beispiel zu ihrem Vater Prajāpati, um zu verstehen, was das Selbst (Atman, Seele) ist und wie man es erkennt. Die erste Antwort, die Prajāpati gibt, ist simpel, die die Asuras akzeptieren und mit ihr gehen, aber die von Indra angeführten Devas akzeptieren und hinterfragen nicht, weil Indra feststellt, dass er ihre volle Bedeutung nicht erfasst hat und die gegebene Antwort Inkonsistenzen aufweist. Edelmann sagt, dass diese in den Upanishaden eingebettete Symbolik eine Erinnerung daran ist, dass man mit präsentierten Ideen kämpfen muss, Lernen ein Prozess ist und die Deva-Natur mit Anstrengung entsteht.

Puranas und Itihasas

In den Puranas und Itihasas mit der eingebetteten Bhagavad Gita repräsentieren die Devas das Gute und die Asuras das Böse. Gemäß der Bhagavad Gita (16,6-16,7) haben alle Wesen im Universum sowohl die göttlichen Qualitäten ( daivi sampad ) als auch die dämonischen Qualitäten ( asuri sampad ) in sich. Das sechzehnte Kapitel der Bhagavad Gita besagt, dass reine gottähnliche Heilige selten sind und reines dämonenähnliches Böses unter den Menschen selten ist, und der Großteil der Menschheit hat mehrere Charaktere mit einigen oder vielen Fehlern. Laut Jeaneane Fowler stellt die Gita fest, dass Wünsche, Abneigungen, Gier, Bedürfnisse, Emotionen in verschiedenen Formen "Facetten des gewöhnlichen Lebens" sind und nur dann, wenn sie sich in Lust, Hass, Gelüste, Arroganz, Einbildung, Wut, Härte verwandeln , Heuchelei, Gewalt, Grausamkeit und solche Negativität – und Zerstörung – neigen dazu, dass sich die natürlichen menschlichen Neigungen in etwas Dämonisches (Asura) verwandeln.

Jeder beginnt als Asura in der hinduistischen Mythologie, geboren vom gleichen Vater. "Asuras, die Asura bleiben" teilen den Charakter mächtiger Wesen, die von ihrem Verlangen nach mehr Macht, mehr Reichtum, Ego, Wut, prinzipienloser Natur, Gewalt und Gewalt besessen sind. Die „Asuras, die Devas werden“ hingegen werden von einer inneren Stimme angetrieben, suchen Verständnis und Bedeutung, bevorzugen Mäßigung, prinzipientreues Verhalten, Moral, Wissen und Harmonie. Die Feindschaft zwischen den beiden ist die Quelle umfangreicher Legenden und Erzählungen in der puranischen und epischen Literatur des Hinduismus; jedoch diskutieren viele Texte ihre Feindseligkeit neutral und ohne ausdrückliche Verurteilung. Einige dieser Geschichten sind die Grundlage für Mythen hinter großen hinduistischen Festen, wie die Geschichte von Asura Ravana und Deva Rama im Ramayana und die Legende von Asura Hiranyakashipu und Deva Vishnu als Narasimha , letztere feierte mit dem hinduistischen Frühlingsfest von Holika und Holi .

Bhagavata Purana

In Bhagavata Purana hatte Brahma zehn Söhne: Marichi , Atri , Angira , Pulastya , Pulaha , Kratu , Vasistha , Daksa , Narada . Marici hatte einen Sohn namens Kasyapa . Kasyapa hatte dreizehn Frauen: Aditi , Diti , Danu , Kadru usw. Die Söhne von Aditi werden Adityas genannt , die Söhne von Diti werden Daityas genannt und die Söhne von Danu werden Danavas genannt . Bṛhaspati ( Jupiter , Sohn von Angiras) ist ein Guru der Devas (vedischen Götter). Shukracharya ( Venus , Sohn von Bhrigu ) ist ein Guru der Asuras (vedische Dämonen ) oder/und Danavas .

Symbolismus

Edelmann stellt fest, dass die Dichotomien in der Puranas- Literatur des Hinduismus Symbolik für spirituelle Konzepte sind. Zum Beispiel befragen Gott Indra (ein Deva) und der Gegengott Virocana (ein Asura) einen Weisen um Einsichten in die Erkenntnis des Selbst. Virocana geht mit der ersten gegebenen Antwort und glaubt, dass er das Wissen jetzt als Waffe verwenden kann. Im Gegensatz dazu drängt Indra den Weisen weiter, wirbelt die Ideen auf und lernt über Mittel zu innerem Glück und Macht. Edelmann schlägt vor, dass die Deva-Asura-Dichotomien in der hinduistischen Mythologie als "narrative Darstellungen von Tendenzen in unserem Selbst" angesehen werden können.

Der Gott (Deva) und der Gegengott (Asura), so Edelmann, sind auch symbolisch die widersprüchlichen Kräfte, die jedes Individuum und jedes Volk motivieren, und daher ist die Deva-Asura-Dichotomie eher ein spirituelles Konzept als eine bloße genealogische Kategorie oder Spezies des Seins. Im Bhāgavata Purana werden Heilige und Götter in Asura- Familien wie Mahabali und Prahlada geboren , was die Symbolik vermittelt, dass Motivationen, Überzeugungen und Handlungen eher als die eigene Geburt und die familiären Umstände definieren, ob man Deva-ähnlich oder Asura-ähnlich ist.

Klassischer Hinduismus

Die männlichen Lokapala- Devas, die Wächter der Richtungen , an der Wand des Shiva- Tempels, Prambanan (Java, Indonesien).

Im Hinduismus sind Devas himmlische Wesen, die mit verschiedenen Aspekten des Kosmos verbunden sind. Devas wie Brahma , Vishnu und Shiva bilden die hinduistische Dreifaltigkeit, die als Trimurthi bekannt ist, und präsidieren das Funktionieren des Kosmos und die Evolution der Schöpfung.

Geringe Devas können die Naturgewalten kontrollieren, wie Vayu , der Herr des Windes, Varuna, der Herr des Wassers, und Agni , der Herr des Feuers.

Der Hinduismus hat auch viele andere kleinere himmlische Wesen, wie die verheirateten Gandharvas (männliche himmlische Musiker) und Apsaras (weibliche himmlische Tänzerinnen).

Sangam-Literatur

Die tamilische Sangam-Literatur (300 v. Chr.-300 n. Chr.) beschreibt die Opfergaben für Devas. In Silapathikaram eines der fünf Epen des Tamil von Ilango Adigal , das die Opfergabe für vier Arten von Devas sagt.

Die neun Devas, Khleangs Kunstwerke aus Kambodscha (~1000 CE). Von links nach rechts: Surya (Sonne) auf Wagen, Chandra (Mond) auf Sockel, Shiva auf Stier, Varuna auf Krokodil, Indra auf Elefant, Kubera auf Pferd, Agni auf Widder, Rahu auf Wolken und Ketu auf Löwe.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

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