Dhikr - Dhikr
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Islam |
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Dhikr ( Arabisch : ذِكْر , IPA: [ðɪkr] ), auch buchstabiert Zikr , Thikr , Zekr oder Zikar , bedeutet wörtlich „Erinnerung, Erinnerung“ oder „Erwähnung, Äußerung“. Sie sind islamische Andachtsakte, in denen Sätze oder Gebete wiederholt werden. Es kann an einer Reihe von Gebetsketten ( Misbaha مِسْبَحَة ) oder durch die Finger der Hand abgezählt werden . Es spielt eine zentrale Rolle im Sufi-Islam . Eine Person, die das Dhikr rezitiert, wird ḏākir ( ذَاكِر ,[ðaːkɪr] ). Tasbih ( تَسْبِيح ), wörtlich „Verherrlichung“ bedeutet (dh das Sprichwort von „subḥāna -llāh i “ [Arabisch: سُبْحَانَ ٱللَّٰهِ ]) ist eine Form von dhikr, die die wiederholten Äußerungen kurzer Sätze beinhaltet, die Gott verherrlichen. Dhikr wird in Tasbih verwendet. Der Inhalt der Gebete umfasst die Namen Gottes oder ein Dua (Bittgebet) aus den Hadithen oder dem Koran . Das Wort Dhikr ist auch der Ursprung des Namens Dhakir (ذَاكِرْ) bedeutet wörtlich „Erwähnung“.
Bedeutung
Es gibt mehrere Verse im Koran, die betonen, wie wichtig es ist, sich an den Willen Gottes zu erinnern, indem sie Sätze wie "Gott will", "Gott weiß es am besten" und "Wenn es dein Wille ist" sagen. Dies ist die Grundlage für Dhikr. Sure al-Kahf (18), Ayah 24 sagt, dass eine Person, die vergisst zu sagen: „So Gott will“, sich sofort an Gott erinnern sollte, indem sie sagt: „Vielleicht wird mein Herr mich zu [etwas] Ähnlichem führen Rechtschaffenheit als dies." Andere Verse beinhalten Sure al-Ahzab (33), Ayah 41, "O ihr Glaubenden! Denke an Allah mit häufigem Gedenken", und Sure ar-Ra'd (13), Ayah 28, "jene, die Glauben haben und deren Herzen im Gedenken an Allah Ruhe finden." Aussehen! Die Herzen finden Ruhe in Allahs Gedenken!"
Muslime glauben Dhikr eine der besten Möglichkeiten, um die höheren einzutreten Himmel und zu verherrlichen die Monotheistic Einheit von Gott .
Für Sufis wird dhikr als ein Weg angesehen, spirituelle Erleuchtung zu erlangen und Vereinigung ( visal ) oder Vernichtung ( Fana ) in Gott zu erreichen. Alle muslimischen Sekten befürworten individuelle Rosenkränze als Meditationsmethode, deren Ziel es ist, ein Gefühl des Friedens, die Trennung von weltlichen Werten ( Dunya ) zu erlangen und im Allgemeinen den Iman (Glauben) zu stärken .
Übliche Formen
Arabisch Koranische Schreibweise |
Transliteration IPA |
Phrase |
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بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ |
bismi -llāhi r-raḥmāni r-raḥīm i /bis.mi‿l.laː.hi‿r.raħ.maː.ni ‿r.ra.ħiː.mi/ |
Im Namen Gottes, des Allbarmherzigen, des Besonders Barmherzigen. |
أَعُوذُ بِٱللَّٰهِ مِنَ ٱلشَّيْطَانِ ٱلرَّجِيمِ أَعُوذُ بِٱللَّٰهِ مِنَ ٱلشَّيْطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ |
ʾaʿūḏu bi-llāhi mina š-šayṭāni r-rajīm i /ʔa.ʕuː.ðu bil.laː.hi mi.na‿ʃ.ʃaj.tˤaː.ni‿r.ra.d͡ʒiː.mi/ |
Ich suche Zuflucht bei Gott vor dem beworfenen Satan. |
أَعُوذُ بِٱللَّٰهِ ٱلسَّمِيعِ ٱلْعَلِيمِ مِنَ ٱلشَّيْطَانِ ٱلرَّجِيمِ أَعُوذُ بِٱللَّٰهِ ٱلسَّمِيعِ ٱلْعَلِيمِ مِنَ ٱلشَّيْطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ |
ʾaʿūḏu bi-llāhi s-samīʿi l-ʿalīmi mina š-šayṭāni r-rajīm i /ʔa.ʕuː.ðu bil.laː.hi‿s.sa.miː.ʕi‿l.ʕa.liː.mi mi.na‿ʃ.ʃaj.tˤaː.ni‿r.ra.d͡ʒiː.mi/ |
Ich suche Zuflucht bei Gott, dem Allhörenden, dem Allwissenden, vor dem beworfenen Satan. |
سُبْحَانَ ٱللَّٰهِ سُبْحَٰنَ ٱللَّٰهِ |
subḥāna -llāh i /sub.ħaː.na‿ɫ.ɫaː.hi/ |
Verherrlicht ist Gott. |
ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ |
alḥamdu lllāh i /ʔal.ħam.du lil.laː.hi/ |
Alles Lob gebührt Gott. |
لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ |
lā ʾilāha ʾillā -llāh u /laː ʔi.laː.ha ʔil.la‿ɫ.ɫaː.hu/ |
Es gibt keine Gottheit außer Gott. |
ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ |
ʾallāhu ʾakbar u /ʔaɫ.ɫaː.hu ʔak.ba.ru/ |
Gott ist größer [als alles]. |
أَسْتَغْفِرُ ٱللَّٰهَ |
astaḡfiru -llāh a /ʔas.taɣ.fi.ru‿ɫ.ɫaː.ha/ |
Ich suche die Vergebung Gottes. |
أَسْتَغْفِرُ ٱللَّٰهَ رَبِّي وَأَتُوبُ إِلَيْهِ |
astaḡfiru -llāha rabbī wa-ʾatūbu ʾilayh i /ʔas.taɣ.fi.ru‿ɫ.ɫaː.ha rab.biː wa.ʔa.tuː.bu ʔi.laj.hi/ |
Ich bitte Gott, meinen Herrn, um Vergebung und bereue ihn. |
سُبْحَانَكَ ٱللَّٰهُمَّ سُبْحَٰنَكَ ٱللَّٰهُمَّ |
subḥānaka -llāhumm a /sub.ħaː.na.ka‿ɫ.ɫaː.hum.ma/ |
Verherrlicht bist du, o Gott. |
سُبْحَانَ ٱللَّٰهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَٰنَ ٱللَّٰهِ وَبِحَمْدِهِ |
subḥāna -llāhi wa-bi-ḥamdih ī /sub.ħaː.na‿ɫ.ɫaː.hi wa.bi.ħam.di.hiː/ |
Verherrlicht ist Gott und mit Seinem Lob. |
سُبْحَانَ رَبِّيَ ٱلْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَٰنَ رَبِّيَ ٱلْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ |
Subhana rabbiya l-'aẓīmi wa-bi-ḥamdih î /sub.ħaː.na rab.bi.ja‿l.ʕa.ðˤiː.mi wa.bi.ħam.di.hiː/ |
Verherrlicht ist mein Gott, der Große, und mit Seinem Lob. |
سُبْحَانَ رَبِّيَ ٱلْأَعْلَىٰ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَٰنَ رَبِّيَ ٱلْأَعْلَىٰ وَبِحَمْدِهِ |
subḥāna rabbiya l-ʾaʿlā wa-bi-ḥamdih ī /sub.ħaː.na rab.bi.ja‿l.ʔaʕ.laː wa.bi.ħam.di.hiː/ |
Verherrlicht ist mein Gott, der Allerhöchste, und mit Seinem Lobpreis. |
لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِٱللَّٰهِ ٱلْعَلِيِّ ٱلْعَظِيمِ |
lā ḥawla wa-lā quwwata ʾillā bi-llāhi l-ʿalīyi l-ʿaẓīm i /laː ħaw.la wa.laː quw.wa.ta ʔil.laː bil.laː.hi‿l.ʕa.liː.ji‿l.ʕa.ðˤiː.mi/ |
Es gibt keine Macht, keine Kraft außer von Gott, dem Erhabenen, dem Großen. |
لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ ٱلظَّالِمِينَ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَٰنَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ |
lā ʾilāha ʾillā ʾanta subḥānaka ʾinnī kuntu mina ẓ-ẓālimīn a /laː ʔi.laː.ha ʔil.laː ʔan.ta sub.ħaː.na.ka ʔin.niː kun.tu mi.na‿ðˤ.ðˤaː.li.miː.na/ |
Es gibt keinen Gott außer Dir, verherrlicht bist du! Ich war tatsächlich unter den Übeltätern. |
حَسْبُنَا ٱللَّٰهُ وَنِعْمَ ٱلْوَكِيلُ | asbunā -llāhu wa-niʿma l-wakīl u /ħas.bu.na‿ɫ.ɫaː.hu wa.niʕ.ma‿l.wa.kiː.lu/ |
Gott genügt uns, und er ist ein ausgezeichneter Treuhänder. |
إِنَّا لِلَّٰهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ إِنَّا لِلَّٰهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ |
innā lillāhi wa-ʾinnā ʾilayhi rājiʿūn a /ʔin.naː lil.laː.hi wa.ʔin.naː ʔi.laj.hi raː.d͡ʒi.ʕuː.na/ |
Wahrlich, wir gehören Gott, und wahrlich, wir kehren zu Ihm zurück. |
مَا شَاءَ ٱللَّٰهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ |
mā šāʾa -llāhu kāna wa-mā lam yašaʾ lam yakun /maː ʃaː.ʔa‿ɫ.ɫaː.hu kaː.na wa.maː lam ja.ʃaʔ lam ja.kun/ |
Was Gott will, wird sein und was Gott nicht will, wird nicht sein. |
إِنْ شَاءَ ٱللَّٰهُ |
in šāʾa -llāh u /ʔin ʃaː.ʔa‿ɫ.ɫaː.hu/ |
Wenn Gott will. |
مَا شَاءَ ٱللَّٰهُ |
mā šāʾa -llāh u /maː ʃaː.ʔa‿ɫ.ɫaː.hu/ |
Was Gott will. |
بِإِذْنِ ٱللَّٰهِ | bi-ʾiḏni -llāh i /bi.ʔið.ni‿l.laː.hi/ |
Mit Gottes Erlaubnis. |
جَزَاكَ ٱللَّٰهُ خَيْرًا |
jazāka -llāhu khayrā n /d͡ʒa.zaː.ka‿ɫ.ɫaː.hu xaj.ran/ |
Gott belohne dich [mit] Güte. |
بَارَكَ ٱللَّٰهُ فِيكَ بَٰرَكَ ٱللَّٰهُ فِيكَ |
bāraka -llāhu fīk a /baː.ra.ka‿ɫ.ɫaː.hu fiː.ka/ |
Gott schütze dich. |
فِي سَبِيلِ ٱللَّٰهِ |
fī sabīli -llāh i /fiː sa.biː.li‿l.laː.hi/ |
Auf dem Weg Gottes. |
لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ ٱللَّٰهِ | lā ilāha ʾillā -llāhu muḥammadun rasūlu -llāh i /laː ʔi.laː.ha ʔil.la‿ɫ.ɫaː.hu mu.ħam.ma.dun ra.suː.lu‿ɫ.ɫaː.hi/ |
Es gibt keine Gottheit außer Gott, Mohammed ist der Gesandte Gottes. |
لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ ٱللَّٰهِ عَلِيٌّ وَلِيُّ ٱللَّٰهِ | lā ilāha ʾillā -llāhu muḥammadun rasūlu -llāhi ʿalīyun walīyu -llāh i /laː ʔi.laː.ha ʔil.la‿ɫ.ɫaː.hu mu.ħam.ma.dun ra.suː.lu‿ɫ.ɫaː.hi ʕa.liː.jun wa.liː.ju‿ɫ.ɫaː.hi / |
Es gibt keine Gottheit außer Gott, Mohammed ist der Gesandte Gottes, Ali ist der Stellvertreter Gottes. (Normalerweise von schiitischen Muslimen rezitiert ) |
أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ ٱللَّٰهِ |
ʾašhadu ʾan lā ʾilāha ʾillā -llāhu wa-ʾašhadu ʾanna muḥammadan rasūlu -llāh i /ʔaʃ.ha.du ʔan laː ʔi.laː.ha ʔil.la‿ɫ.ɫaː.hu wa.ʔaʃ.ha.du ʔan.na mu.ħam.ma.dan ra.suː.lu‿ɫ.ɫaː.hi / |
Ich bezeuge, dass es keine Gottheit außer Gott gibt, und ich bezeuge, dass Mohammed der Gesandte Gottes ist. |
أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ ٱللَّٰهِ وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيًّا وَلِيُّ ٱللَّٰهِ |
ʾašhadu ʾan lā ʾilāha ʾillā -llāhu wa-ʾašhadu ʾanna muḥammadan rasūlu -llāhi wa-ʾašhadu ʾanna ʿalīyan walīyu -llāh i /ʔaʃ.ha.du ʔan laː ʔi.laː.ha ʔil.la‿ɫ.ɫaː.hu wa.ʔaʃ.ha.du ʔan.na mu.ħam.ma.dan ra.suː.lu‿ɫ.ɫaː.hi wa.ʔaʃ.ha.du ʔan.na ʕa.liː.jan wa.liː.ju‿ɫ.ɫaː.hi/ |
Ich bezeuge, dass es keine Gottheit außer Gott gibt, und ich bezeuge, dass Mohammed der Gesandte Gottes ist, und ich bezeuge, dass Ali der Stellvertreter Gottes ist. (Normalerweise von schiitischen Muslimen rezitiert) |
ٱللَّٰهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ |
ʾallāhumma ṣalli ʿalā muḥammadin wa-ʾāli muḥammad in /ʔaɫ.ɫaː.hum.ma sˤal.li ʕa.laː mu.ħam.ma.din wa.ʔaː.li mu.ħam.ma.din/ |
O Gott, segne Mohammed und die Nachkommen Mohammeds . |
ٱللَّٰهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَٱلْعَنْ أَعْدَاءَهُمْ |
allāhumma ṣalli ʿalā muḥammadin wa-ʾāli muḥammadin wa-ʿajjil farajahum wa-lʿan ʾaʿdāʾahum /ʔaɫ.ɫaː.hum.ma sˤal.li ʕa.laː mu.ħam.ma.din wa.ʔaː.li mu.ħam.ma.din wa.ʕad͡ʒ.d͡ʒil fa.ra.d͡ʒa.hum wal.ʕan ʔaʕ. daː.ʔa.hum/ |
O Gott, segne Mohammed und die Nachkommen Mohammeds und beeile ihre Linderung und verfluche ihre Feinde. (Normalerweise von schiitischen Muslimen rezitiert) |
ٱللَّٰهُمَّ عَجِّلْ لِوَلِيِّكَ ٱلْفَرَجَ وَٱلْعَافِيَةَ وَٱلنَّصْرَ | ʾallāhumma ʿajjil li-walīyika l-faraja wa-l-ʿāfiyata wa-n-naṣr a /ʔaɫ.ɫaː.hum.ma ʕad͡ʒ.d͡ʒil li.wa.liː.ji.ka‿l.fa.ra.d͡ʒa wal.ʕaː.fi.ja.ta wan.nasˤ.ra/ |
O Gott, beschleunige die Linderung deines Statthalters (dh Imam Mahdi ) und gewähre ihm Vitalität und Sieg. (Normalerweise von schiitischen Muslimen rezitiert) |
Sätze und Ausdrücke
Es gibt zahlreiche konventionelle Phrasen und Ausdrücke, die Gott anrufen.
Name | Phrase | Zitat (Quran oder Sunna ) |
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Takbir تكبير
|
||
allāhu ʾakbar u | 9:72, 29:45, 40:10 | |
ٱلله أكبر | ||
Gott ist größer [als alle Dinge] | ||
Tasbih تسبيح
|
||
subḥāna llāh ich | 23:91, 28:68, 37:159, 52:43, 59:23 | |
سبحان ٱلله | ||
Ehre sei Gott | ||
Tahmid تحميد
|
||
al-ḥamdu li-llāh i | 1:2, 6:1, 29:63, 31:25, 34:1, 35:1, 35:34, 39:29, 39:74, 39:75, 40:65 | |
ٱلحمد لله | ||
Gelobt sei Gott | ||
Tahlil تهليل
|
||
lā ʾilāha ʾillā llāh u | 37:38, 47:19 | |
لا إله إلا ٱلله | ||
[Es gibt keinen Gott außer Gott | ||
Shahadatayn شهادتين
|
||
muḥammadun rasūlu llāh i | 48:29 | |
محمد رسول ٱلله | ||
Muhammad ist der Gesandte Gottes | ||
Tasmiyah تسمية
|
||
bi-smi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm i | 1:1 | |
بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم | ||
Im Namen Gottes, des Barmherzigen, des Barmherzigen | ||
Inshallah إن شاء ٱلله
|
||
in shāʾa llāh u | 2:70, 12:99, 18:69, 28:27, 48:27 | |
إن شاء ٱلله | ||
Wenn Gott will | ||
Mashallah ما شاء ٱلله
|
||
mā shāʾa llāh u | 6:128, 7:188, 10:49, 18:39, 87:7 | |
ما شاء ٱلله | ||
Was Gott will | ||
Alayhi as-Salam عليه ٱلسلام
|
||
salāmu -llāhi ʿalayh ī | ||
سلام ٱلله عليه | ||
Gottes Segen sei auf ihm | ||
Salawat صلوات
|
||
ṣallā llāhu ʿalayhi wa-ʾālihī wa-sallam a | ||
صلى ٱلله عليه وآله وسلم | ||
Gott segne ihn und schenke ihm Erlösung | ||
Rahimahullah رحمه ٱلله
|
||
raḥimahu llāh u / raḥimaka llāh u | ||
رحمه ٱلله / رحمك ٱلله | ||
Gott sei ihm gnädig / Gott sei dir gnädig | ||
Istighfar ٱستغفار
|
||
astaġfiru llāh i | 12:98, 19:47 | |
أستغفر ٱلله | ||
Ich bitte Gott um Vergebung | ||
Hawqalah حوقلة
|
||
lā ḥawla wa-lā quwwata ʾillā bi-llāh i | Riad as-Salihin 16:36 | |
لا حول ولا قوة إلا بٱلله | ||
Es gibt keine Macht und keine Macht außer in Gott | ||
Istirja ٱسترجاع
|
||
innā li-llāhi wa-ʾinnā ʾilayhi rājiʿūn a | 2:156, 2:46, 2:156 | |
إنا لله وإنا إليه راجعون | ||
Wahrlich, (wir gehören) zu Gott und zu Ihm werden wir zurückkehren | ||
Jazakallah جزاك ٱلله
|
||
jazāka llāhu ḫayran | Riad as-Salihin 17:32 , Tirmidhi 27:141 , Bukhari 7:3 | |
جزاك ٱلله خيرا | ||
Möge Gott dich gut belohnen | ||
Ta'awwudh تعوذ
|
||
ʾaʿūḏu bi-llāhi mina š-šayṭāni r-rajīm i | Riad as-Salihin 1:46 | |
أعوذ بٱلله من ٱلشيطان ٱلرجيم | ||
Ich suche Zuflucht bei Gott vor dem beworfenen Satan | ||
Fi sabilillah | ||
fī sabīli llāh i | 2:154, 2:190, 2:195, 2:218, 2:244, 2:246 usw. | |
في سبيل ٱلله | ||
in der Sache (Weg) Gottes | ||
Yarhamuka-llah | ||
yarḥamuka llāh u | Bukhari 78:248 , Riad as-Salihin 6:35 | |
يرحمك ٱلله | ||
Möge Gott dir gnädig sein | ||
Ehrungen, die oft neben Allah said gesagt oder geschrieben wurden | ||
Subhanahu wa-Ta'ala | ||
subḥānahū wa-taʿālā | 6:100, 10:18, 16:1, 17:43, 30:40, 39:67 | |
سبحانه وتعالى | ||
Gelobt und erhaben | ||
Tabaraka wa-Ta'ala | ||
tabāraka wa-taʿālā | ||
تبارك وتعالى | ||
Gesegnet und erhaben | ||
Jalla Jalalah | ||
jalla jalalah u | ||
جل جلاله | ||
Möge seine Herrlichkeit verherrlicht werden | ||
Azza wa Jall | ||
azza wa-jall a | ||
عز وجل | ||
Prestigeträchtig und majestätisch |
Koran als Dhikr
Das aufrichtige Rezitieren des Korans wird auch als eine Art Dhikr angesehen. Zum Beispiel:
- Das Rezitieren der Sure al-Ikhlas (112) entspricht einem Drittel des Korans.
- Das 10-malige Rezitieren der Sure al-Ikhlas (112) ergibt einen Palast im Himmel.
- Das Rezitieren der Sure al-Kafirun (109) entspricht einem Viertel des Korans.
- Das Rezitieren der Sure an-Nasr (110) entspricht einem Viertel des Korans.
- Das Rezitieren der Sure az-Zalzalah (99) entspricht der Hälfte des Korans.
Hadithe, die Tugenden erwähnen
Koran |
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„Soll ich dir von den besten Taten erzählen, die reinsten in den Augen deines Herrn, von denen, die von höchster Ordnung sind und für dich viel besser sind, als Gold und Silber auszugeben, noch besser für dich, als deinen Feinden zu begegnen? auf dem Schlachtfeld, wo du ihnen in den Nacken schlägst und sie auf deinen?" Die Gefährten antworteten: "Ja, o Gesandter Allahs!" Er antwortete: "Gedenken an Allah ﷻ".
— at-Tirmidhi
„Die Menschen werden nicht in einer Versammlung sitzen, in der sie Allahs gedenken, ohne dass die Engel sie umgeben, die Barmherzigkeit sie bedeckt und Allah sie unter denen erwähnt, die bei Ihm sind.“
— erzählt von Abu Hurairah, Sahih Muslim
„Es gibt nichts, was eine größere Rettung vor der Strafe Allahs ist, als das Gedenken an Allah“
— Überliefert von Mu'adh ibn Jabal, Sunan At-Tirmidhi, Buch der Bitten
Hadhrat Mu'adh ibn Jabal sagte, dass der Prophet auch sagte: "Die Leute des Paradieses werden es nicht bereuen, außer eines allein: die Stunde, die an ihnen verging und in der sie sich nicht an Allah erinnerten."
— Erzählt von Bayhaqi, Shu`ab al-iman
Es wird im Hadith erwähnt, dass, wenn die Menschen Dhikir nicht wahrnehmen, das Gedenken an Allah so ist, als ob man standhaft im Dschihad wäre, wenn andere weglaufen (Targhib, S. 193, Bd. 3, Ref. Bazar und Tibrani).
Der islamische Prophet Muhammad soll seiner Tochter Fatimah bint Rasul Allah eine besondere Art des Dhikr beigebracht haben, die als "Tasbih von Fatimah" bekannt ist. Dieser besteht aus:
- 33 Wiederholungen von subḥāna -llah i ( سُبْحَانَ ٱللَّٰهِ ), was "Verherrlicht ist Gott" bedeutet. Dieses Sprichwort ist als Tasbih ( تَسْبِيح ) bekannt.
- 33 Wiederholungen von al-ḥamdu lillāh i ( ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ ), was „Alles Lob gehört Gott“ bedeutet. Dieses Sprichwort ist als Tahmid ( تَحْمِيد ) bekannt.
- 34 Wiederholungen von ʾallāhu ʾakbar u (ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ), was „Gott ist größer [als alles]“ bedeutet. Dieses Sprichwort ist als Takbir ( تَكْبِير ) bekannt.
Die schiitische Art, das Tasbih von Fatimah zu tun, ist:
- 34 Wiederholungen von ʾallāhu ʾakbar u (ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ), was „Gott ist größer [als alles]“ bedeutet. Dieses Sprichwort ist als Takbir ( تَكْبِير ) bekannt.
- 33 Wiederholungen von al-ḥamdu lillāh i ( ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ ), was „Alles Lob gehört Gott“ bedeutet. Dieses Sprichwort ist als Tahmid ( تَحْمِيد ) bekannt.
- 33 Wiederholungen von subḥāna -llah i ( سُبْحَانَ ٱللَّٰهِ ), was "Verherrlicht ist Gott" bedeutet. Dieses Sprichwort ist als Tasbih ( تَسْبِيح ) bekannt.
- Sagen Sie am Ende einmal: La ilaha il Allah (Es gibt keinen Gott außer Allah).
Gebetskette
Auch als Tasbih bekannt , sind dies normalerweise Misbaha ( Gebetsperlen ) an einer Schnur, 99 oder 100 an der Zahl, die den Namen Gottes im Islam und anderen Rezitationen entsprechen. Die Perlen werden verwendet, um die Anzahl der Rezitationen zu verfolgen, aus denen der Dhikr besteht.
Wenn der Dhikr die Wiederholung bestimmter Sätze mit einer bestimmten Anzahl von Malen beinhaltet, werden die Perlen verwendet, um den Überblick zu behalten, damit die Person, die Dhikr ausführt, sich ganz auf das konzentrieren kann, was tatsächlich gesagt wird – da es schwierig werden kann, sich gleichzeitig darauf zu konzentrieren die Anzahl und die Formulierung, wenn man dies sehr oft tut.
In den Vereinigten Staaten dürfen muslimische Häftlinge Gebetsketten für therapeutische Zwecke verwenden. In Alameen v. Coughlin, 892 F. Supp. 440 (EDNY 1995), Imam Hamzah S. Alameen, a / k / a Gilbert Henry und Robert Golden brachte Klage gegen Thomas A. Coughlin III usw., et alia (Leiter des Department of Corrections) im Bundesstaat New york nach 42 USC § 1983. Die Kläger argumentierten , dass die Gefangenen eine haben First Amendment konstitutionelle Recht islamische Heiltherapie zu verfolgen KASM genannt (قاسمه | qaasama | unter einem Eid) , die verwendet Gebetsperlen . Der von Alameen entwickelte Rosenkranz der Eide wurde in den 1990er Jahren zur erfolgreichen Rehabilitation von Insassen verwendet, die unter gleichzeitig auftretenden psychischen Problemen und Drogenmissbrauchsproblemen litten. Alle Menschen, auch Muslime und Katholiken, durften Gebetsketten in Gefängnissen verwenden, damit ihre Religionsfreiheit nicht verletzt würde, wenn die Gefängnisverwaltung ihren Besitz als Schmuggelware im Strafvollzug verbot. Die Praxis des Tragens von Gebetsperlen wurde umstritten, als Bandenmitglieder anfingen, bestimmte Farben von Gebetsperlen zu tragen, um sich zu identifizieren.
Dhakir
Ein "Dhakir" ( ذَاكِر ) oder "Zaker" (wörtlich "Erwähnung"' ein Sprecher, der sich kurz/beiläufig auf etwas bezieht) oder eine Erinnerung, wird als Maddah angesehen, der die Menschen an Allah (und Sein Dhikr) erinnert. und er selbst sollte auch Dhikhr-Rezitator sein; er sollte nämlich nicht nur Dhikr rezitieren, sondern auch das Publikum in die Situation des Dhikr-Erinnerns (an Allah und ebenso an Ahl al-Bayt ) versetzen . Idiomatisch bedeutet der Begriff "Lob Gottes" oder "professioneller Erzähler der Tragödien von Kerbela (und Ahl al-Bayt)". Bis zu einem gewissen Grad kann es auch Maddah / Panegyrist bedeuten.
Die Wurzel des Wortes "Dhakir" ( ذَاكِر ) ist "Dhikr" ( ذِكْر ), was Erinnern/ Preisen bedeutet; und das Wort "Dhakiri" ( ذَاكِرِيّ ) ist die Handlung, die von Dhakir ausgeführt wird, dh die Erwähnung des Dhikr (Allahs, der Ahl al-Bayt usw.) unter Beachtung seiner spezifischen Prinzipien/Manieren.
Sufi-Ansicht
Teil einer Serie über den Islam- Sufismus |
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Islamportal |
Jeder Tariqa hat seine eigene Art der spirituellen Praktiken und alle sind mit einer bestimmten Linie verbunden, wie (Chishtiya, Qadriya, Naqshbandiya, Burhaniya usw.). oder Tariqah . Jede Bestellung oder Linie innerhalb eines Auftrags, hat eine oder mehr Formen für Gruppen Dhikr, die Liturgie dafür kann Rezitation , Gesang , Musik , Tanz , Kostüme , Weihrauch , Muraqaba (Meditation), Ekstase und Trance . Obwohl das Ausmaß, die Verwendung und die Akzeptanz vieler dieser Elemente von Auftrag zu Auftrag variieren - viele verurteilen die Verwendung von Instrumenten (die von den meisten Gelehrten als rechtswidrig angesehen werden) und den absichtlichen Kontrollverlust. Darüber hinaus sind Kostüme ziemlich ungewöhnlich und fast ausschließlich für den Mevlavi- Orden in der Türkei einzigartig - der ein offizielles kulturelles "Erbe" des säkularen türkischen Staates ist. Im Sufismus beinhaltet Gruppen-Dhikr nicht unbedingt alle diese Formen.
Die häufigsten Formen von Sufi - Gruppe in der Erwägung von besonderer litanies dhikr bestehen (zB Hizb al-Bahr der Shadhilis), eine Zusammensetzung aus Quranic Phrasen und prophetische supplications (zB Wird al-Latif des Ba `Alawiten ) oder eine Kirchen Wiederholung verschiedener Formeln und Gebete (zB al-Wadhifa der Tijanis ). Alle diese Formen werden als „hizb“ ( pl. „ahzab“) oder „wird“ ( pl. „awrad“) bezeichnet. Diese terminologische Verwendung ist wichtig, da einige Kritiker oft fälschlicherweise glauben, dass sich das Wort hizb nur auf einen Teil des Korans bezieht . Darüber hinaus rezitieren viele ausgedehnte Gebete an Mohammed (bekannt als duruod ), von denen der Dala'il al-Khayrat vielleicht das beliebteste ist. Obwohl dies bei fast allen Sufi-Orden üblich ist, ziehen es einige (wie die Naqsbandis ) vor, ihren Dhikr im Stillen auszuführen – sogar in Gruppensituationen. Darüber hinaus finden die meisten Versammlungen am Donnerstag- oder Sonntagabend als Teil der institutionellen Praktiken der Tariqah statt (da der Donnerstag die Nacht ist, die den Eintritt des muslimischen "heiligen" Freitags markiert und Sonntage in den meisten zeitgenössischen Gesellschaften eine bequeme Zeit für die Gemeinde sind ) - obwohl Leute, die nicht in der Nähe ihrer offiziellen zawiya wohnen, sich versammeln, wann immer es für die meisten Leute bequem ist.
Eine andere Art von Gruppe Dhikr Zeremonie, die am häufigsten in ausgeführt wird , den arabischen Ländern wird das genannt HADRA ( beleuchtet . Presence). Die haḍra ist eine gemeinschaftliche Versammlung für Dhikr und die damit verbundenen liturgischen Rituale, Gebete und Liederabende, die sowohl privat als auch öffentlich aufgeführt werden. Obwohl die haḍra beliebt ist (zum Teil wegen der damit verbundenen Kontroversen), wird sie hauptsächlich in Nordafrika, im Nahen Osten und in der Türkei praktiziert. In der Türkei wird diese Zeremonie "Zikr-i Kiyam" (stehender Dhikr) und in Algerien und Marokko "imara" genannt. An Orten wie Syrien, wo Sufis ein sichtbarer Teil des Gefüges und der Psyche der Gesellschaft sind, hat jeder Orden typischerweise an einem Tag sein privates Treffen und nimmt an einer öffentlichen Haḍra an einem zentralen Ort teil, zu der sowohl Angehörige als auch Nicht-Angehörige eingeladen sind ein Ausdruck der Einheit. Ähnliche öffentliche Zeremonien finden in der Türkei, Ägypten, Algerien und Marokko statt.
Für diejenigen, die es ausführen, markiert die haḍra den Höhepunkt der Versammlung der Sufis, ungeachtet jeglicher Lehren oder formalen Strukturen – sie folgt oft einer formellen Lehrsitzung, um die Lektionen zu verinnerlichen. Musikalisch umfasst die Struktur der haḍra mehrere säkulare arabische Genres (von denen jedes eine andere Emotion ausdrückt) und kann stundenlang andauern . Sie wird vom Scheich der Tariqa oder einem seiner Vertreter geleitet; Der Scheich überwacht die Intensität, Tiefe und Dauer der haḍra-Phasen und zielt darauf ab, den Kreis in ein tiefes Gewahrsein Gottes und weg von der eigenen Individualität der Teilnehmer zu ziehen. Die Dhikr-Zeremonien können eine rituell festgelegte Dauer haben oder so lange dauern, wie es der Scheich für seine Murids für erforderlich hält. Der haḍra-Teil besteht aus der ostinatoartigen Wiederholung des Gottesnamens, über die der Solist ein reich verziertes Lied singt. In vielen haḍras geht diese Wiederholung von der Brust aus und hat die Wirkung eines Schlaginstruments, bei dem sich die Teilnehmer beim Ausatmen nach vorne beugen und beim Einatmen gerade stehen, so dass sowohl die Bewegung als auch der Klang zum Gesamtrhythmus beitragen. Der Höhepunkt wird normalerweise durch Rufe von "Allah! Allah!" erreicht. oder „hu hu“ (je nach Methode entweder das Pronomen „er“ oder der letzte Vokal auf dem Wort „Allah“), während sich die Teilnehmer auf und ab bewegen. Im Allgemeinen folgt dem haḍra fast immer ein Koran-Rezital im Tarteel- Stil – was laut al-Junayd al-Baghdadi eine prophetische Anweisung war, die durch einen Traum empfangen wurde.
Häufiger als das haḍra ist das sama ` ( wörtl . Vorsprechen), eine Art Gruppenzeremonie, die hauptsächlich aus dem Vorsprechen spiritueller Poesie und koranischer Rezitation auf emotional aufgeladene Weise besteht; und daher ist nicht dhikr der technische Sinn, den das Wort impliziert. Es gelten jedoch die gleichen Debatten über bestimmte Angelegenheiten des Anstands wie bei den haḍra. Obwohl Gruppen-Dhikr beliebt ist und das spirituelle Leben der meisten Sufi-Anhänger ausmacht, werden andere privatere Formen des Dhikr routinemäßiger durchgeführt – normalerweise bestehend aus dem wird (tägliche Litanei) des Ordens – das die Anhänger normalerweise privat rezitieren, selbst wenn sie zusammenkommen. Obwohl Gruppen-Dhikr als ein Markenzeichen des Sufismus angesehen wird, praktizieren die Sufis selbst dieselben privaten Formen der Anbetung, die andere Muslime praktizieren, wenn auch normalerweise häufiger und methodisch; Gruppen-Dhikr kommt weniger häufig vor und ist nicht das Ende des Sufismus, da einige Sufi-Orden es nicht einmal ausführen.
Siehe auch
Anmerkungen
Verweise
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Weiterlesen
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- Brodersen, Angelika. Remembrance, in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 Bände), herausgegeben von C. Fitzpatrick und A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Bd. II, S. 520–523. ISBN 1610691776
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- Priwratsky, Bruce. Muslimisches Turkistan: Kazakische Religion und kollektives Gedächtnis . , P. 104.