Dhu al-Qarnayn - Dhu al-Qarnayn

Dhu al-Qarnayn in der islamischen Kalligraphie

Dhu al-Qarnayn , ( Arabisch : ذو ٱلقرنين al-Qarnayn , IPA:  [ðuː‿l.qar.najn] , wörtl .: "Er der zwei Hörner"), auch Dinkel Zu al-Qarnayn , in der erscheint Koran , Sure Al-Kahf (18) , Ayahs 83-101 als jemand, der nach Osten und Westen reist und eine Mauer zwischen einem bestimmten Volk und Gog und Magog (genannt Ya'juj und Ma'juj) errichtet. An anderer Stelle erzählt der Koran, wie das Ende der Welt durch die Freilassung von Gog und Magog hinter der Mauer signalisiert würde, und andere apokalyptische Schriften berichten, dass ihre Zerstörung durch Gott in einer einzigen Nacht dieTag der Auferstehung ( Yawm al-Qiyāmah) .

Frühe muslimische Kommentatoren und Historiker haben Dhu al-Qarnayn Alexander dem Großen gleichgestellt . Eine Minderheit assimiliert ihn zum Parther König Kisrounis, der südarabischen Himyarite König Sa'b Dhu Marathid und der Nord-arabischen Lakhmid König al-Mundhir ibn Imru al-Qais . Einige haben argumentiert, dass die Ursprünge der Korangeschichte in der syrischen Alexanderlegende liegen , aber andere sind anderer Meinung und berufen sich auf Datierungsinkonsistenzen und fehlende Schlüsselelemente. Einige moderne muslimische Gelehrte sind dafür, ihn mit Kyros dem Großen zu identifizieren .

Koran 18:83-101

Die Kaspischen Tore in Derbent , Russland, Teil des Verteidigungssystems der Sassaniden-Perser , werden oft mit den Toren Alexanders identifiziert .

Die Geschichte von Dhu al-Qarnayn wird in Sure 18 des Korans, al-Kahf (" Die Höhle "), erzählt . Nach muslimischen Berichten wurde dieses Kapitel Mohammed offenbart , als sein Stamm, die Quraysh , zwei Männer schickte , um herauszufinden , ob die Juden mit ihrer überlegenen Kenntnis der Schriften sie darüber beraten könnten, ob Mohammed ein wahrer Prophet Gottes war. Die Rabbiner sagten ihnen, sie sollten Mohammed nach drei Dingen fragen, eines davon "über einen Mann, der reiste und den Osten und Westen der Erde erreichte, was war seine Geschichte". "Wenn er dir von diesen Dingen erzählt, dann ist er ein Prophet, also folge ihm, aber wenn er es dir nicht sagt, dann ist er ein Mann, der Dinge erfindet, also behandle ihn, wie du es für richtig hältst." (Verse 18:83-98 ).

Die Verse des unten wiedergegebenen Kapitels zeigen Dhu al-Qarnayn, wie er zuerst an den westlichen Rand der Welt reist, wo er die Sonne in einer schlammigen Quelle untergehen sieht, dann in den äußersten Osten, wo er sie aus dem Ozean aufsteigen sieht, und schließlich nach Norden nach ein Ort in den Bergen, wo er ein von Gog und Magog unterdrücktes Volk findet:

Vers Abdullah Yusuf Ali Pickthall
18:83. Sie fragen dich bezüglich Zul-qarnain. Sag: "Ich werde dir etwas von seiner Geschichte vortragen." Sie werden dich von Dhu'l-Qarneyn fragen. Sprich: "Ich werde dir eine Erinnerung an ihn aufsagen."
18:84 Wahrlich, Wir haben seine Macht auf Erden begründet, und Wir gaben ihm die Mittel und Wege zu allen Zwecken. Lo! Wir machten ihn stark im Land und gaben ihm für alles einen Weg.
18:85 Einen (solchen) Weg folgte er, Und er folgte einer Straße
18:86 Bis er den Sonnenuntergang erreichte, fand er ihn in einer Quelle trüben Wassers untergegangen: in der Nähe fand er ein Volk: Wir sagten: "O Zul-qarnain! (du hast Autorität), entweder um sie zu bestrafen, oder sie freundlich zu behandeln." Bis er den Untergang der Sonne erreichte, fand er ihn in einer schlammigen Quelle untergehen und fand ein Volk in der Nähe. Wir sagten: "O Dhu'l-Qarneyn! Entweder bestrafe oder zeige ihnen Freundlichkeit."
18:87 Er sagte: „Wer Unrecht tut, den sollen wir bestrafen; dann wird er zu seinem Herrn zurückgeschickt, und er wird ihn mit einer noch nie dagewesenen Strafe bestrafen. Er sagte: "Denen, der Unrecht tut, den werden wir bestrafen, und dann wird er zu seinem Herrn zurückgebracht, der ihn mit einer schrecklichen Strafe bestrafen wird!"
18:88 "Wer aber glaubt und Rechtschaffenheit tut, dem wird ein guter Lohn zuteil, und seine Aufgabe wird leicht sein, wie wir es durch unseren Befehl befehlen." "Aber wer glaubt und recht tut, dem wird Gutes zuteil, und Wir werden ihm ein mildes Gebot sagen."
18:89 Dann folgte er (anderen) Weg. Dann folgte er einer Straße
18:90 Bis er zum Aufgang der Sonne kam, fand er sie über einem Volk aufgehen, für das Wir keinen schützenden Schutz vor der Sonne gegeben hatten. Bis er den Aufgang der Sonne erreichte, fand er sie über einem Volk aufgehen, für das Wir keinen Schutz vor ihm bestimmt hatten.
18:91 (Er ließ sie) wie sie waren: Wir haben vollkommen verstanden, was vor ihm lag. So war es). Und Wir wussten alles über ihn.
18:92 Dann folgte er (anderen) Weg. Dann folgte er einer Straße
18:93 Bis er (einen Trakt) zwischen zwei Bergen erreichte, unter ihnen ein Volk vorfand, das kaum ein Wort verstand. Bis er zwischen die beiden Berge kam, fand er an ihrer Seite ein Volk, das kaum ein Sprichwort verstehen konnte.
18:94 Sie sagten: "O Zul-qarnain! die Gog und Magog (Leute) tun großen Unfug auf Erden: Sollen wir dir dann Tribut zahlen, damit du eine Barriere zwischen uns und ihnen errichten kannst?" Sie sagten: „O Dhu'l-Qarneyn! Siehe! Gog und Magog verderben das Land.
18:95 Er sagte: "(Die Macht), in die mein Herr mich eingesetzt hat, ist besser (als Tribut): Hilf mir daher mit Kraft (und Arbeit): Ich werde eine starke Barriere zwischen dir und ihnen errichten: Er sagte: "Das, worin mein Herr mich gegründet hat, ist besser (als dein Tribut). Hilf mir nur mit Kraft (der Menschen), ich werde eine Bank zwischen dich und sie legen."
18:96 "Bring mir Eisenblöcke." Endlich, als er den Raum zwischen den beiden steilen Bergwänden ausgefüllt hatte, sagte er: "Blasen Sie (mit Ihrem Blasebalg)", und als er es (rot) wie Feuer gemacht hatte, sagte er: "Bring mich, dass ich kann sich darüber ergießen, geschmolzenes Blei." "Gib mir Eisenstücke" - bis er, als er (die Lücke) zwischen den Klippen nivelliert hatte, sagte: "Blow!" - bis er, als er ein Feuer gemacht hatte, sagte: "Bring mir geschmolzenes Kupfer, um es darauf zu gießen."
18:97 So waren sie machtlos, sie zu erklimmen oder sie durchzugraben. Und (Gog und Magog) konnten nicht überwinden, noch konnten sie (es) durchdringen.
18:98 Er sagte: "Dies ist eine Barmherzigkeit von meinem Herrn; aber wenn die Verheißung meines Herrn eintrifft, wird er sie zu Staub machen; und die Verheißung meines Herrn ist wahr." Er sagte: "Dies ist eine Barmherzigkeit meines Herrn; aber wenn die Verheißung meines Herrn eintrifft, wird er sie niederlegen, denn die Verheißung meines Herrn ist wahr."
18:99 An jenem Tag werden Wir sie wie Wellen aufeinander schlagen lassen; die Posaune wird geblasen, und Wir werden sie alle sammeln. Und an diesem Tag werden wir einige von ihnen gegen andere erheben lassen, und die Posaune wird geblasen. Dann werden Wir sie in einer Versammlung versammeln.
18:100 Und Wir werden die Hölle an diesem Tag für die Ungläubigen präsentieren, alle ausgebreitet,- An diesem Tag werden wir den Ungläubigen die Hölle vor Augen führen,
18:101 (Ungläubige), deren Augen vor der Erinnerung an Mich unter einem Schleier gewesen waren und die nicht einmal in der Lage waren zu hören. Diejenigen, deren Augen von Meiner Erinnerung getäuscht wurden und die es nicht ertragen konnten zu hören.

Eine Minderheit muslimischer Kommentatoren argumentiert, dass Gog und Magog sich hier auf einige barbarische nordasiatische Stämme aus vorbiblischer Zeit beziehen, die seit langem frei von Dhu al-Qarnayns Mauer sind. "Qarn" bedeutet auch "Periode" oder "Jahrhundert", und der Name Dhu al-Qarnayn hat daher eine symbolische Bedeutung als "Er der zwei Zeitalter", wobei der erste die mythologische Zeit des Mauerbaus und der zweite das Zeitalter ist des Endes der Welt, wenn Allahs Scharia , das göttliche Gesetz, aufgehoben wird und Gog und Magog losgelassen werden. Moderne islamische apokalyptische Schriftsteller, die an einer wörtlichen Lesart festhielten, brachten verschiedene Erklärungen für das Fehlen der Mauer in der modernen Welt vor. Einige sagten, dass Gog und Magog die Mongolen waren und dass die Mauer jetzt weg ist, andere, dass sowohl die Mauer als auch Gog und Magog sind vorhanden, aber unsichtbar.

Spätere Literatur

Dhu al-Qarnayn der Reisende war ein beliebtes Thema für spätere Schriftsteller. In einer von vielen arabischen und persischen Versionen der Begegnung Alexanders mit den indischen Weisen . Der persische sunnitische Mystiker und Theologe Al-Ghazali (Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī, 1058-1111) schrieb, wie Dhu al-Qarnayn auf ein Volk stieß, das keinen Besitz hatte, sondern Gräber an die Türen seiner Häuser grub; ihr König erklärte, dass sie dies taten, weil die einzige Gewissheit im Leben der Tod sei. Ghazalis Version fand später seinen Weg in die Tausendundeine Nacht .

Der Sufi- Dichter Rumi (Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī, 1207-1273), der vielleicht berühmteste der mittelalterlichen persischen Dichter, beschrieb Dhu al-Qarnayns östliche Reise. Der Held bestieg den Berg Qaf , die "Mutter" aller anderen Berge, die aus Smaragd besteht und einen Ring bildet, der die gesamte Erde mit Adern unter jedem Land umgibt. Auf Dhu al-Qarnayns Bitte hin erklärt der Berg den Ursprung von Erdbeben : Wenn Gott es will, lässt der Berg eine seiner Adern pochen, und so kommt es zu einem Erdbeben. An anderer Stelle auf dem großen Berg trifft Dhu al-Qarnayn auf Israfil (den Erzengel Raphael ), der bereit ist, am Tag des Gerichts in die Posaune zu blasen .

Die malaiische Sprache Hikayat Iskandar Zulkarnain verfolgt die Abstammung mehrerer südostasiatischer Königsfamilien, wie der Sumatra Minangkabau Königsfamilie , von Iskandar Zulkarnain über Raja Rajendra Chola (Raja Suran, Raja Chola) in den Malaiischen Annalen .

Personen, die als Dhu al-Qarnayn . identifiziert wurden

Silberne Tetradrachme Alexanders des Großen mit den Hörnern des Widdergottes Zeus-Ammon .

Alexander der Große

Laut Bietenholz hat die Geschichte von Dhu al-Qarnayn ihren Ursprung in Legenden von Alexander dem Großen, die in den frühen Jahren der christlichen Ära im Nahen Osten strömten . Demnach besiegten die Skythen , die Nachkommen von Gog und Magog , einst einen von Alexanders Generälen, worauf Alexander eine Mauer im Kaukasus baute , um sie von zivilisierten Ländern fernzuhalten (die Grundelemente finden sich in Flavius ​​Josephus ). Die Legende wurde in den folgenden Jahrhunderten angeblich viel weiter ausgearbeitet, bevor sie schließlich durch eine syrische Version ihren Weg in den Koran fand. Der angebliche Einfluss der syrischen Legenden auf den Koran wurde jedoch aufgrund von Datierungsunstimmigkeiten und fehlenden Schlüsselmotiven in Frage gestellt.

Während sich die syrische Legende auf die Hörner von Alexander bezieht, bezieht sie sich konsequent auf den Helden mit seinem griechischen Namen, ohne einen abweichenden Beinamen zu verwenden. Die Verwendung des islamischen Beinamens „Dhu al-Qarnayn“, der „Zweihörner“, kam erstmals im Koran vor. Die Gründe für den Namen "Zweigehörner" sind etwas unklar: Der Gelehrte al-Tabari (839-923 n stammen von dem Bild Alexanders ab, der die Hörner des Widdergottes Zeus-Ammon trägt , wie es auf Münzen im gesamten hellenistischen Nahen Osten bekannt ist. Die Wand Dhu al-Qarnayn baut auf seine nördlichen Reise haben eine ferne Wissen des reflektierten Great Wall of China (12. Jahrhundert Gelehrte al - Idrisi eine Karte für zog Roger von Sizilien das „Land der Gog und Magog“ zeigen , Mongolei ) , oder von verschiedenen sassanidischen persischen Mauern, die im kaspischen Gebiet gegen die nördlichen Barbaren gebaut wurden, oder eine Verschmelzung der beiden.

Dhu al-Qarnayn reist auch zu den westlichen und östlichen Extremitäten ("qarns", Spitzen) der Erde. Ernst behauptet, dass Dhu al-Qarnayn den Sonnenuntergang in einer "schlammigen Quelle" im Westen findet, entspricht dem "giftigen Meer", das Alexander in der syrischen Legende gefunden hat. In der syrischen Geschichte testete Alexander das Meer, indem er verurteilte Gefangene hineinschickte, aber der Koran verwandelt dies angeblich in eine allgemeine Rechtspflege. Sowohl die syrische Legende als auch der Koran, so Ernst, haben im Osten Alexander/Dhu al-Qarnayn ein Volk vorgefunden, das so nah an der aufgehenden Sonne lebt, dass sie keinen Schutz vor ihrer Hitze haben.

Mehrere bemerkenswerte muslimische Kommentatoren, darunter Ibn Kathir , :100-101 Ibn Taymiyyah :101 und Naser Makarem Shirazi , haben der Alexander-Identifikation entschieden nicht zugestimmt. Die Kommentatoren, die die Alexander-Theorie ablehnen, haben für ihre Schlussfolgerungen häufig theologische Argumente verwendet: Alexander lebte nur kurze Zeit, während Dhu al-Qarnayn (nach einigen) 700 Jahre als Zeichen des Segens Gottes lebte, obwohl dies in . nicht erwähnt wird der Koran; Dhu al-Qarnayn verehrte nur einen Gott , während Alexander ihrer Meinung nach ein Polytheist war, eine Ansicht, die jedoch von traditionellen muslimischen Gelehrten abgelehnt wurde, die ihn als Dhul Qarnayn identifizieren.

Kyros der Große

Das Relief eines geflügelten Genies oder nach einigen Gelehrten Cyrus der Große in Pasargadae . Die beiden Hörner der Hemhem-Krone wurden mit dem Namen "Dhu al-Qarnayn" in Verbindung gebracht.

In der Neuzeit haben viele muslimische Gelehrte dafür argumentiert, dass Dhu al-Qarnayn tatsächlich Kyros der Große ist , der Gründer des ersten Persischen Reiches . Unter Muslimen, die zuerst von Maulana Abul Kalam Azad gefördert wurden , hat diese Theorie im Laufe der Jahre eine breitere Akzeptanz gefunden. Wheeler akzeptiert die Möglichkeit, weist aber auf das Fehlen einer solchen Theorie bei klassischen muslimischen Kommentatoren hin. :16 Der Cyrus-Zylinder und andere Inschriften stellen Cyrus als Anbeter des babylonischen Gottes Marduk dar, der die Statuen der babylonischen Götter in ihren Heiligtümern wiederhergestellt und um ihre Fürsprache für ein langes Leben gebeten hat.

Ein berühmtes Relief an einer Säule eines Palasteingangs in Pasagardae zeigt eine geflügelte Figur, die eine Hemhem-Krone trägt (eine Art altägyptische Krone, die auf einem Paar langer spiralförmiger Widderhörner montiert ist). Einige Gelehrte halten dies für eine Darstellung von Cyrus aufgrund einer Inschrift, die sich einst darüber befand, obwohl die meisten es als Schutzgeist oder Schutzfigur ansehen und feststellen, dass dieselbe Inschrift auch auf anderen Palästen im Komplex geschrieben wurde.

Andere

Die verschiedenen Feldzüge von Dhul-Qarnayn, die in Q:18:83-101 erwähnt werden, werden auch dem südarabischen Himyaritenkönig Ṣaʿb Dhu-Marāthid (auch bekannt als al-Rāʾid) zugeschrieben. Laut Wahb ibn Munabbih , wie von Ibn Hisham zitiert , war König Ṣaʿb ein Eroberer, dem der Beiname Dhu al-Qarnayn verliehen wurde, nachdem er al-Khidr in Jerusalem getroffen hatte. Dann reist er bis ans Ende der Welt, erobert oder bekehrt Menschen, bis er von al-Khidr durch das Land der Dunkelheit geführt wird . Laut Wheeler ist es möglich, dass einige Elemente dieser Berichte, die ursprünglich mit Sa'b in Verbindung gebracht wurden, in Geschichten integriert wurden, die Dhu al-Qarnayn mit Alexander identifizieren.

Andere mit Dhul-Qarnayn identifizierte Personen:

Siehe auch

Verweise

Quellen

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