Diogenes Laërtius - Diogenes Laërtius

Für andere Personen namens Diogenes siehe Diogenes (Begriffsklärung) .
Diogenes Laërtius
αέρτιος
Diogenes Laertius.jpg
Gravur aus dem 17. Jahrhundert
Geboren fl.  3. Jahrhundert n. Chr
Beruf Biograph

Diogenes Laërtius ( / d aɪ ˌ ɒ dʒ ɪ n í z l eɪ ɜːr ʃ i ə s / dy- OJ -in-eez lay- UR -shee-əs ; Griechisch : Διογένης Λαέρτιος , . Translit  DIOGENES Laertios ; fl .  3rd Jahrhundert n. Chr. ) war ein Biograph der griechischen Philosophen . Über sein Leben ist nichts definitiv bekannt, aber seine überlebenden Leben und Meinungen bedeutender Philosophen sind eine Hauptquelle für die Geschichte der antiken griechischen Philosophie . Sein Ruf ist unter Wissenschaftlern umstritten, weil er Informationen aus seinen Quellen oft wiederholt, ohne sie kritisch zu bewerten. Er konzentriert sich auch häufig auf triviale oder unbedeutende Details des Lebens seiner Untertanen, während er wichtige Details ihrer philosophischen Lehren ignoriert und manchmal nicht zwischen früheren und späteren Lehren bestimmter philosophischer Schulen unterscheidet. Im Gegensatz zu vielen anderen antiken Sekundärquellen berichtet Diogenes Laërtius jedoch im Allgemeinen über philosophische Lehren, ohne zu versuchen, sie neu zu interpretieren oder zu erweitern, was bedeutet, dass seine Berichte oft näher an den Primärquellen sind. Aufgrund des Verlustes so vieler Primärquellen, auf die sich Diogenes stützte, ist sein Werk zur wichtigsten erhaltenen Quelle zur Geschichte der griechischen Philosophie geworden.

Leben

Laërtius muss nach Sextus Empiricus (um 200), den er erwähnt, und vor Stephanus von Byzanz und Sopater von Apamea (um 500), die ihn zitieren, gelebt haben. Sein Werk erwähnt den Neuplatonismus nicht , obwohl es an eine Frau gerichtet ist, die "eine begeisterte Platonikerin" war. Daher wird angenommen, dass er in der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts, während der Regierungszeit von Alexander Severus (222–235) und seinen Nachfolgern, aufblühte .

Die genaue Form seines Namens ist ungewiss. Die alten Handschriften beziehen sich ausnahmslos auf einen "Laertius Diogenes", und diese Form des Namens wird von Sopater und den Suda wiederholt . Die moderne Form "Diogenes Laertius" ist viel seltener, verwendet von Stephanus von Byzanz, und in einem Lemma zur griechischen Anthologie . Er wird auch als "Laertes" oder einfach "Diogenes" bezeichnet.

Auch die Herkunft des Namens „Laertius“ ist ungewiss. Stephanus von Byzanz bezeichnet ihn als „Διογένης ὁ Λαερτιεύς“ ( Diogenes ho Laertieus ), was andeutet , dass er aus einer Stadt stammte, vielleicht aus der Laerte in Karien (oder einer anderen Laerte in Kilikien ). Eine andere Vermutung ist, dass einer seiner Vorfahren ein Mitglied der römischen Familie der Laërtii als Mäzen hatte . Die vorherrschende moderne Theorie besagt, dass "Laertius" ein Spitzname ist (abgeleitet von dem homerischen Beinamen Diogenes Laertiade , der bei der Ansprache von Odysseus verwendet wird ), um ihn von den vielen anderen Menschen namens Diogenes in der Antike zu unterscheiden.

Seine Heimatstadt ist unbekannt (bestenfalls ungewiss, selbst nach einer Hypothese, dass Laertius auf seine Herkunft verweist). Eine umstrittene Passage in seinen Schriften wurde verwendet, um darauf hinzuweisen, dass es sich um Nicäa in Bithynien handelte .

Es wurde vermutet, dass Diogenes ein Epikureer oder ein Pyrrhonist war . Er verteidigt Epikur leidenschaftlich in Buch 10, das von hoher Qualität ist und drei lange Briefe enthält, die Epikur zugeschrieben werden und epikureische Lehren erklären. Er ist allen Schulen gegenüber unparteiisch, wie die Pyrrhonisten, und er führt die Abfolge des Pyrrhonismus weiter als die der anderen Schulen. An einer Stelle scheint er die Pyrrhonisten sogar als "unsere Schule" zu bezeichnen. Andererseits lassen sich die meisten dieser Punkte dadurch erklären, wie er unkritisch aus seinen Quellen kopiert. Es ist keineswegs sicher, dass er einer Schule angehörte, und er ist meistens auf biografische Details aufmerksamer.

Neben den Leben war Diogenes der Autor eines Werks in Versen über berühmte Männer in verschiedenen Metren, das er Epigrammata oder Pammetros (Πάμμετρος) nannte.

Schriften

Hauptartikel: Leben und Meinungen bedeutender Philosophen

Das Werk, durch das er bekannt ist, Lives and Opinions of Eminent Philosophers , wurde in griechischer Sprache verfasst und gibt vor, das Leben und die Aussagen der griechischen Philosophen zu beschreiben.

Diogenes teilt seine Fächer in zwei "Schulen", die er als die Ionische/Ionische und die Italienische/Kursive beschreibt; die Einteilung ist etwas zweifelhaft und scheint aus der verlorenen Doxographie von Sotion zu stammen . Die Biographien der "Ionischen Schule" beginnen mit Anaximander und enden mit Klitomachos , Theophrast und Chrysippus ; das "Italienische" beginnt mit Pythagoras und endet mit Epikur . Die sokratische Schule mit ihren verschiedenen Zweigen wird der ionischen zugeordnet, während die Eleaten und Pyrrhonisten der kursiven zugeordnet werden.

Vermächtnis und Bewertung

Der italienische Renaissance- Gelehrte, Maler, Philosoph und Architekt Leon Battista Alberti (1404–1472) modellierte seine eigene Autobiographie nach Diogenes Laërtius' Leben des Thales .

Henricus Aristippus , der Erzdiakon von Catania , erstellte in den späten 1150er Jahren in Süditalien eine lateinische Übersetzung des Buches von Diogenes Laertius, die seitdem verloren oder zerstört ist. Geremia da Montagnone verwendete diese Übersetzung als Quelle für sein Compedium moralium notabilium (1285) und ein anonymer italienischer Autor verwendete sie als Quelle für das Werk Liber de vita et moribus philosophorum (geschrieben um 1317–1320), das in . internationale Popularität erlangte das Spätmittelalter . Der Mönch Ambrogio Traversari (1386–1439) hat zwischen 1424 und 1433 in Florenz eine weitere lateinische Übersetzung angefertigt , von der weitaus bessere Aufzeichnungen überliefert sind. Der italienische Renaissance- Gelehrte, Maler, Philosoph und Architekt Leon Battista Alberti (1404–1472) entlehnte Traversaris Übersetzung der Leben und Meinungen bedeutender Philosophen in Buch 2 seiner Libri della famiglia und modellierte seine eigene Autobiographie nach Diogenes Laërtius' Leben von Thales .

Das Werk von Diogenes Laërtius hat in der Neuzeit eine komplizierte Rezeption erfahren. Der Wert seines Lebens und seiner Meinungen bedeutender Philosophen als Einblick in das Privatleben der griechischen Weisen veranlasste den französischen Renaissance- Philosophen Michel de Montaigne (1533–1592) zu der Erklärung, er wünschte, anstelle eines Laërtius hätte es einen Dutzend. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) kritisierte Diogenes Laërtius wegen seines Mangels an philosophischer Begabung und kategorisierte sein Werk lediglich als Zusammenstellung der Meinungen früherer Schriftsteller. Dennoch gab er zu, dass die Zusammenstellung von Diogenes Laërtius angesichts der darin enthaltenen Informationen wichtig war. Hermann Usener (1834–1905) beklagte Diogenes Laërtius in seiner Epicurea (1887) als „kompletten Esel“ ( asinus germanus ). Werner Jaeger (1888–1961) verdammte ihn als „diesen großen Ignoranten“. Im späten 20. und frühen 21. Jahrhundert gelang es Wissenschaftlern jedoch, den Ruf von Diogenes Laertius als Schriftsteller teilweise wieder gutzumachen, indem sie sein Buch in einem hellenistischen literarischen Kontext lasen.

Dennoch behandeln moderne Gelehrte die Aussagen von Diogenes mit Vorsicht, besonders wenn er seine Quellen nicht zitiert. Herbert S. Long warnt: "Diogenes hat eine über alle Maßen seiner Verdienste hinausgehende Bedeutung erlangt, weil er durch den Verlust vieler Primärquellen und der früheren Sekundärsammlungen zufällig die wichtigste kontinuierliche Quelle für die Geschichte der griechischen Philosophie geworden ist." Robert M. Strozier bewertet die Zuverlässigkeit von Diogenes Laertius etwas positiver und stellt fest, dass viele andere antike Schriftsteller versuchen, die von ihnen beschriebenen philosophischen Lehren neu zu interpretieren und zu erweitern, was Diogenes Laertius selten tut. Strozier schlussfolgert: "Diogenes Laertius ist, wenn er nicht Hunderte von Jahren der Unterscheidungen zusammenführt, einfach deshalb zuverlässig, weil er ein weniger kompetenter Denker ist als diejenigen, über die er schreibt, weniger geneigt ist, Aussagen und Argumente neu zu formulieren, und besonders in der im Fall von Epikur, weniger anfällig dafür, die von ihm zitierten Texte zu stören. Er vereinfacht jedoch."

Trotz seiner Bedeutung für die Geschichte der westlichen Philosophie und der ihn umgebenden Kontroverse hat Diogenes Laërtius, so Gian Mario Cao, noch immer keine angemessene philologische Aufmerksamkeit erhalten. Beide modernen kritischen Ausgaben seines Buches, von HS Long (1964) und von M. Marcovich (1999), wurden von Wissenschaftlern intensiv kritisiert.

Er wird vor allem dafür kritisiert, dass er sich zu sehr mit oberflächlichen Details aus dem Leben der Philosophen beschäftigt und nicht die intellektuelle Fähigkeit hat, ihre tatsächlichen philosophischen Werke mit aller Durchdringung zu erkunden. Doch nach Aussagen des 14. Jahrhunderts Mönch Walter Burley in seiner De vita et moribus philosophorum , scheint der Text des Diogenes gewesen viel voller als das , was wir jetzt besitzen.

Editionen und Übersetzungen

  • Diogenis Laertii Vitae philosophorum edidit Miroslav Marcovich , Stuttgart-Lipsia, Teubner, 1999–2002. Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana, vol. 1: Bücher I–X ISBN  9783598713163 ; vol. 2: Auszug Byzantina; V. 3: Indizes von Hans Gärtner.
  • Lives of Eminent Philosophers , herausgegeben von Tiziano Dorandi, Cambridge: Cambridge University Press, 2013 (Cambridge Classical Texts and Commentaries, Bd. 50, neue radikal verbesserte kritische Ausgabe).
  • Übersetzung von RD Hicks :

Anmerkungen

Verweise

Namensnennung:

Weiterlesen

  • Barnes, Jonathan . 1992. "Diogenes Laertius IX 61-116: Die Philosophie des Pyrrhonismus." In Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. vol. 2: 36,5–6. Herausgegeben von Wolfgang Haase, 4241-4301. Berlin: W. de Gruyter.
  • Barnes, Jonathan. 1986. "Nietzsche und Diogenes Laertius." Nietzsche-Studien 15:16–40.
  • Dorandi, Tiziano. 2009. Laertiana: Capitoli sulla tradizione manoscritta and sulla storia del testo delle vite dei filosofi di Diogene Laerzio. Berlin; New York: Walter de Gruyter.
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  • Vogt, Katja Maria, Hrsg. 2015. Pyrrhonische Skepsis bei Diogenes Laertius. Tübingen, Deutschland: Mohr Siebeck.
  • Warren, James. 2007. "Diogenes Laertius, Biograph der Philosophie." In der Ordnung des Wissens im Römischen Reich. Herausgegeben von Jason König und Tim Whitmars, 133–149. Cambridge; New York: Cambridge University Press.

Externe Links

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