Dionysische Mysterien - Dionysian Mysteries

Gemälde von Dionysos mit Girlande, Essen und Wein
Dionysos in Bacchus von Caravaggio

Die dionysischen Mysterien waren ein Ritual des antiken Griechenlands und Roms, bei dem manchmal Rauschmittel und andere Trance-induzierende Techniken (wie Tanz und Musik) verwendet wurden, um Hemmungen und soziale Zwänge zu beseitigen und das Individuum zu befreien, um zu einem natürlichen Zustand zurückzukehren. Es bot auch eine gewisse Befreiung für Männer und Frauen, die von der griechischen Gesellschaft an den Rand gedrängt wurden, darunter Sklaven, Gesetzlose und Nichtstaatsangehörige. In ihrer letzten Phase verlagerten die Mysterien ihren Schwerpunkt von einer chthonischen , unterweltlichen Ausrichtung auf eine transzendentale, mystische, wobei Dionysos sein Wesen entsprechend änderte. Von Natur aus eine Mysterienreligionden Eingeweihten vorbehalten, bleiben viele Aspekte des dionysischen Kultes unbekannt und gingen mit dem Niedergang des griechisch-römischen Polytheismus verloren ; Modernes Wissen wird aus Beschreibungen, Bildern und interkulturellen Studien abgeleitet.

Ursprünge

Der Derveni-Krater , Höhe: 90,5 cm (35 ½ Zoll ), 4. Jahrhundert v. Chr.

Die dionysischen Mysterien von dem griechischen Festland und das Römische Reich sind vermutlich aus einer primitiveren Initiations entwickelt haben Kult unbekannter Herkunft (vielleicht thrakische oder phrygische ) , die Verbreitung im ganzen hatte Mittelmeerraum durch den Beginn der klassischen griechischen Zeit . Seine Verbreitung war mit der Verbreitung von Wein verbunden , einem Sakrament oder Entheogen, mit dem es anscheinend immer eng verbunden war (obwohl Met möglicherweise das ursprüngliche Sakrament war). Es begann als einfacher Ritus und entwickelte sich innerhalb der griechischen Kultur schnell zu einer populären Mysterienreligion , die eine Vielzahl ähnlicher Kulte (und ihrer Götter) in einer typisch griechischen Synthese über ihre Territorien aufnahm; eine späte Form waren die orphischen Mysterien . Alle Stadien dieses Entwicklungsspektrums scheinen sich jedoch bis in die späte griechische Geschichte und die gewaltsame Christianisierung im gesamten östlichen Mittelmeerraum parallel fortgesetzt zu haben .

Früher Dionysoskult

Hauptartikel: Kult des Dionysos

Der ekstatische Dionysoskult wurde ursprünglich als späte Ankunft in Griechenland aus Thrakien oder Kleinasien angesehen , aufgrund seiner Popularität an beiden Orten und der Nicht-Integration von Dionysos in das Olympische Pantheon . Nachdem der Name der Gottheit auf den mykenischen Linear-B- Tafeln entdeckt wurde, wurde diese Theorie jedoch aufgegeben und der Kult gilt als indigener Kult, der vor der griechischen Zivilisation liegt. Das Fehlen eines frühen olympischen Dionysos wird heute eher durch Muster sozialer Ausgrenzung und die Marginalität des Kults als durch Chronologie erklärt. Ob der Kult auf minoischem Kreta (als Aspekt eines antiken Zagreus ) oder Afrika – oder in Thrakien oder Asien als Proto- Sabazius – seinen Ursprung hat, ist mangels Beweisen nicht zu beantworten. Einige Gelehrte glauben, dass es sich um einen angenommenen Kult handelte, der an keinem dieser Orte heimisch war, und möglicherweise in seiner frühesten Geschichte ein eklektischer Kult war, obwohl er mit ziemlicher Sicherheit viele bekannte Merkmale aus der minoischen Kultur erhielt.

Rolle des Weins

Tischgestell aus Marmor, geschmückt von einer Gruppe bestehend aus Dionysos, Pan und einem Satyr ; Dionysos hält ein Rhyton (Trinkgefäß) in Form eines Panthers; auf den Haaren der Figuren und den Ästen sind Spuren von roter und gelber Farbe erhalten ; aus einer kleinasiatischen Werkstatt, 170-180 n. Chr., Nationales Archäologisches Museum, Athen , Griechenland

Der ursprüngliche Ritus des Dionysos (wie er in Griechenland eingeführt wurde) ist mit einem Weinkult verbunden (ähnlich den entheogenen Kulten des alten Mittelamerikas ), der sich mit dem Anbau der Weinrebe und dem Verständnis ihres Lebenszyklus befasst (von dem angenommen wird, dass er das Leben verkörpert). Gott) und die Gärung von Wein aus seinem zerstückelten Körper (verbunden mit der Essenz des Gottes in der Unterwelt ). Vor allem aber wurde die berauschende und enthemmende Wirkung des Weines auf die Besessenheit durch den Geist des Gottes zurückgeführt (und später als Verursacher dieser Besessenheit). Wein wurde auch auf die Erde und ihren wachsenden Weinstock gegossen, was den Kreislauf vervollständigte. Der Kult beschäftigte sich nicht nur mit der Rebe selbst, sondern auch mit den anderen Bestandteilen des Weines. Wein enthält andere Zutaten (pflanzlich, blumig und harzig), die zu seiner Qualität, seinem Geschmack und seinen medizinischen Eigenschaften beitragen. Wissenschaftler haben vorgeschlagen, dass seine Wirkung angesichts des niedrigen Alkoholgehalts des frühen Weins auf einen zusätzlichen entheogenen Inhaltsstoff in seiner sakramentalen Form zurückzuführen sein könnte. Honig und Bienenwachs wurden dem Wein oft zugesetzt, wodurch ein noch älteres Getränk ( Met ) eingeführt wurde. Károly Kerényi postulierte, dass diese Weinkunde die frühere neolithische Met-Überlieferung über Bienenschwärme ersetzte (und teilweise absorbierte), die von den Griechen mit Dionysos in Verbindung gebracht wurden. Met und Bier (auf Getreidebasis) wurden in den Herrschaftsbereich des Dionysos aufgenommen, vielleicht durch seine Identifizierung mit der thrakischen Korngottheit Sabazius.

Andere Pflanzen, von denen angenommen wird, dass sie weinbaulich bedeutsam sind, wurden ebenfalls in die Weinkunde aufgenommen, wie zum Beispiel Efeu (der Trunkenheit entgegenwirken soll – also das Gegenteil der Weinrebe – und im Winter statt im Sommer blühend gesehen wird); die Feige (ein Abführmittel von Giftstoffen) und die Kiefer (ein Weinkonservierungsmittel). Der Stier (aus dessen Horn Wein getrunken wurde) und die Ziege (deren Fleisch Weinschläuche lieferte und deren Grasen die Reben beschnitt) waren ebenfalls Teil des Kultes, die schließlich als Manifestationen des Dionysos angesehen wurden. Einige dieser Assoziationen wurden mit Fruchtbarkeitsgottheiten (wie Dionysos) in Verbindung gebracht und wurden Teil seiner neuen Rolle. Ein Verständnis der weinbaulichen Überlieferung und ihrer Symbolik ist der Schlüssel zum Verständnis des daraus hervorgegangenen Kultes, der eine andere Bedeutung als die Weinherstellung annimmt, die Leben, Tod und Wiedergeburt umfasst und Einblicke in die menschliche Psychologie bietet.

Unter der Annahme , den Kults Dionysos kam in Griechenland mit der Einfuhr von Wein, ist es wahrscheinlich zunächst etwa 6000 vor Christus in einem von zwei Stellen-den aufgelaufenen Zagrosgebirge und Grenzland von Mesopotamien und Persien (mit einer reichen Weinkultur über Kleinasien) oder von wilden Reben an den Berghängen von Libyen und anderen Regionen in Nordafrika. Letztere vorgesehen Wein alten Ägypten von etwa 2500 vor Christus und war die Heimat ekstatischen Riten unter Verwendung tierischer besitz insbesondere die Ziege und Panther Männer des Aissaoua Sufi - Kult Marokko (obwohl dieser Kult durch die dionysische beeinflusst worden sein). Auf jeden Fall war das minoische Kreta das nächste Glied in der Kette, das Wein von den Ägyptern, Thrakern und Phöniziern importierte und in seine Kolonien (wie Griechenland) exportierte. Die Mysterien nahmen wahrscheinlich im minoischen Kreta von etwa 3000 bis 1000 v. Chr. Gestalt an, da der Name "Dionysos" nirgendwo anders als auf Kreta und Griechenland existiert.

Riten

Ein Hellenistische griechisches Mosaik zeigt den Gott Dionysos als geflügelten Dämon reitet auf einem Tiger, aus dem Hause des Dionysos in Delos (die einmal kontrolliert wurden von Athen in der) Südliche Ägäis Region von Griechenland , Ende der 2. Jahrhundert vor Christus, das Archäologische Museum von Delos

Die Riten basierten auf einem saisonalen Thema von Tod und Wiedergeburt, das bei landwirtschaftlichen Kulten wie den eleusinischen Mysterien üblich ist. Die osirischen Mysterien waren nach Ansicht zeitgenössischer griechischer und ägyptischer Beobachter parallel zum dionysischen. Geisterbesessenheit beinhaltete die Befreiung von den Regeln und Zwängen der Zivilisation. Es feierte das, was außerhalb der zivilisierten Gesellschaft lag, und die Rückkehr zur ursprünglichen Natur, die später mystische Untertöne annehmen sollte. Es beinhaltete auch die Flucht aus der sozialisierten Persönlichkeit und dem Ego in einen ekstatischen, vergötterten Zustand oder die Urherde (manchmal beides). In diesem Sinne war Dionysos der Tiergott im Inneren oder das Unbewusste der modernen Psychologie. Eine solche Aktivität wurde als befruchtend, belebend, kathartisch, befreiend und transformierend interpretiert und appellierte an diejenigen am Rande der Gesellschaft: Frauen, Sklaven, Gesetzlose und "Fremde" (Nicht-Staatsbürger in der griechischen Demokratie). Alle waren gleich in einem Kult, der ihre Rollen vertauschte, ähnlich wie bei den römischen Saturnalien .

Die für den Kult zentrale Trance-Induktion beinhaltete nicht nur Chemognose, sondern eine "Anrufung des Geistes" mit dem Bullenbrüller und gemeinsames Tanzen zu Trommel und Pfeife. Die Trancen werden in vertrauten anthropologischen Begriffen beschrieben, mit charakteristischen Bewegungen (wie dem rückwärts gerichteten Kopfschlag, der in allen Trance-auslösenden Kulten zu finden ist), die heute im afroamerikanischen Vodou und seinen Gegenstücken zu finden sind. Wie bei den Vodou-Riten wurden bestimmte Rhythmen mit der Trance verbunden. Rhythmen finden sich auch in griechischer Prosa erhalten, die sich auf die dionysischen Riten beziehen (wie Euripides ' Die Bacchen ). Diese Sammlung klassischer Zitate beschreibt Riten in der griechischen Berglandschaft, zu denen an Festtagen Prozessionen abgehalten wurden:

Sie folgten den Fackeln, während sie in der Dunkelheit eintauchten und schwankten, kletterten mit zurückgeworfenem Kopf und glasigen Augen auf Bergpfade und tanzten zum Schlag der Trommel, die ihr Blut aufwirbelte" ]. 'In diesem Zustand der Ekstase oder des Enthusiasmus verließen sie sich selbst, tanzten wild und riefen 'Euoi!' [der Name des Gottes] und in diesem Moment intensiver Verzückung wurde er mit dem Gott selbst identifiziert. Sie wurden von seinem Geist erfüllt und erlangten göttliche Kräfte.

Diese Praxis wird in der griechischen Kultur durch die Bacchanalen der Mänaden , Thyiades und Bacchoi demonstriert ; viele griechische Herrscher betrachteten den Kult als Bedrohung für die zivilisierte Gesellschaft und wollten ihn kontrollieren (wenn nicht sogar ganz unterdrücken). Letzteres scheiterte; ersteren sollte die Gründung eines domestizierten Dionysismus als Staatsreligion in Athen gelingen. Dies war nur eine Form des Dionysismus – ein Kult, der an verschiedenen Orten unterschiedliche Formen annahm (wie Dionysos selbst oft einheimische Gottheiten und ihre Riten aufnahm). Der griechische Bacchoi behauptete, dass Dionysos wie Wein in verschiedenen Regionen einen unterschiedlichen Geschmack hatte; ihren mythischen und kulturellen Boden widerspiegelnd, trat er unter verschiedenen Namen und Erscheinungsformen in verschiedenen Regionen auf.

Dionysische Utensilien

  • Kantharos , Trinkbecher mit großen Henkeln, ursprünglich der Rhyton (Trinkhorn eines Stiers), später ein Kylix oder Weinkelch
  • Thyrsus , langer Zauberstab mit Tannenzapfen oben, getragen von Eingeweihten und Besessenen des Gottes
  • Daube, einmal in den Boden geworfen, um den rituellen Raum zu markieren
  • Krater , Rührschüssel
  • Flagellum, eine Geißel
  • Minoische Doppelaxt, einst für Opferriten verwendet, später durch die griechische kopis (gebogener Dolch) ersetzt
  • Retis, Jägernetz
  • Lorbeerkrone und Umhang, lila Robe oder Leoparden- oder Rehfell- Nebix
  • Jagdstiefel
  • Persona-Masken
  • Bullenbrüller
  • Salpinx , lange, gerade Trompete
  • Panflöte
  • Tympanon , eine Rahmentrommel
  • Liknon, heiliger Korb mit Feige

Traditionelle Opfergaben an Dionysos

Moschus , Zibet , Weihrauch , Storax , Efeu , Weintraube , Kiefer , Feige , Wein , Honig , Äpfel , Indischer Hanf , Orchideenwurzel , Distel , alle wilden und heimischen Bäume.

Dionysos heilige Tiere

Dionysos hat zahlreiche heilige Tiere, wie den Leoparden oder Stier . Andere heilige Tiere sind: Löwen und andere Großkatzen, Ziegen, Esel und Schlangen.

Der Stier und die Ziege und ihre "Feinde", der Panther (oder jede andere Großkatze – nachdem die Griechen einen Teil Indiens kolonisierten, ersetzte Shivas Tiger manchmal den traditionellen Panther oder Leoparden) und die Schlange (wahrscheinlich von Sabazius abgeleitet , aber auch gefunden in nordafrikanischen Kulten); außerdem der Delphin , der Löwe und die Biene .

Bullen

Die Assoziation von Dionysos mit Bullen findet sich in mehreren Beinamen. In Die Bacchen sah Penthus , der sich seiner Anbetung in Theben widersetzte, Hörner auf Dionysos Kopf, als er wahnsinnig wurde.

Dionysos' Epitheta im Zusammenhang mit Bullen lauten wie folgt:

Taurokephalos/Taurokranos/Taurometôpos Griechisch: Ταυροφαγος; ein Nachname von Dionysos in den orphischen Mysterien. (Orph. Hymn. 51. 2.) Es kommt auch als Nachname von Flüssen und dem Ozean vor, die symbolisch als Bullen dargestellt wurden, um ihre befruchtende Wirkung auf Länder anzuzeigen. (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378; Aelian, VH ii. 33; Horat. Carm. iv. 14, 25.)

Tauros; ein Stier, kommt als Nachname von Dionysos vor. (Eurip. Bacch. 918; Athen. xi. S. 476; Plut. Quaest. Graec. 36; Lycoph. Cass. 209.)

Anrufungen des Dionysos (aus den orphischen Hymnen)

„Ich rufe den laut brüllenden und ausgelassenen Dionysos an ,
urtümlich, doppelnaturig, dreimal geboren, bacchischer Herr,
wild, unbeschreiblich, geheimnisvoll, zweihörnig und zweiförmig.
Efeubedeckt, stiergesichtig, kriegerisch, heulend, rein,
Du nimmst rohes Fleisch, du hast Feste, in Laub gehüllt, geschmückt mit Trauben.
Erfinderisch Eubuleus , unsterblichen Gott gezeugt von Zeus
Als er sich mit Persephone in unsäglicher Verbindung paarte .
Höre auf meine Stimme, oh Gesegneter,
und atme mich mit deinen hellgürteten Nymphen in vollkommener Agape an".
"Im Rausch, körperlich oder geistig, gewinnt der Eingeweihte eine Intensität des Gefühls zurück, die die Besonnenheit zerstört hatte; er findet die Welt voller Freude und Schönheit, und seine Vorstellungskraft ist plötzlich :befreit aus dem Gefängnis der alltäglichen Sorgen "Begeisterung" genannt, was etymologisch bedeutet, dass der Gott in den Anbeter eindringt, der glaubte, dass er eins wurde mit dem Gott".
Orphische Hymne XLIV. An Dionysos Bassareus
Eine Hymne
Komm, gesegneter Dionysius [Dionysos], verschiedene nam'd, bull-fac'd, gezeugt von Donner, Bacchus [Bakchos] fam'd. Bassarianischer Gott, von universeller Macht, dem Schwerter und Blut und heiliger Zorn entzücken: Im Himmel jubelnder, verrückter, laut klingender Gott, wütender Ansporn, Träger der Rute: Von Göttern verehrt, die bei ihnen wohnen! menschliche Art, gnädig kommen, mit viel-jubelndem Geist.
Orphische Hymne XLV. Zu Liknitus Bacchus [Liknitos Dionysus ]
Die Begasung von Manna.
Liknitan Bacchus [Liknitos Dionysos], Träger des Weinstocks, dich rufe ich an, um diese göttlichen Riten zu segnen: Blühend und fröhlich, von Nymphen die Blüte hell und von schöner Venus [Aphrodite], Göttin der Freude, 'Tis deine verrückten Schritte mit verrückten Nymphen zu schlagen, tanzen durch Hainen mit leicht springenden Füßen: Von Joves [Zeus'] hohen Räten, genährt von Proserpine [Persephoneia], und geboren die Angst vor allen göttlichen Mächten: Komm, gesegneter Macht, betrachte die deines Bittstellers Stimme, gnädiges Kommen, und in diesen Riten jubeln.
Orphische Hymne XLVI. An Bacchus Pericionius [ Dionysus Perikionios]
Die Begasung von Aromaten.
Bacchus Pericionius [Dionysos Perikionios], höre mein Gebet, der das Haus des Kadmus einst deiner Sorge verdorben hat, Mit unvergleichlicher Kraft winden sich seine Säulen, (als brennende Donner den festen Boden erschütterten, In flammenden, stiftenden Strömen getragen) ), gestützt durch deinen Griff unauflöslich stark. Komm, mächtiger Bacchus, zu diesen Riten, und segne deine Bittsteller mit fröhlichem Geist.

Inschrift über die Mysterien in Plovdiv

In der Großen Basilika von Plovdiv (antikes Philippopolis ) wurde eine antike römische Inschrift in Altgriechisch aus den Jahren 253 – 255 n. Chr. entdeckt . Die Inschrift bezieht sich auf die dionysischen Mysterien und erwähnt auch die römischen Kaiser Valerian und Gallienus . Es wurde auf einer großen Stele gefunden, die beim Bau der Großen Basilika als Baumaterial verwendet wurde.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Merkelbach, Reinhold, Die Hirten des Dionysos. Die Dionysos-Mysterien der römischen Kaiserzeit und der bukolische Roman des Longus (Stuttgart, Teubner, 1988).
  • Padilla, Mark William (Herausgeber), "Rites of Passage in Ancient Greece: Literature, Religion, Society" , Bucknell University Press, 1999.
  • Brigitte Le Guen, Les Associations de Technites dionysiaques à l'époque hellénistique , 2 vol. (Nancy, 2001).
  • Sophia Aneziri, Die Vereine der dionysischen Techniten im Kontext der hellenistischen Gesellschaft (Stuttgart, 2003).
  • Michael B. Cosmopoulos (Hrsg.), Griechische Mysterien: die Archäologie und das Ritual der antiken griechischen Geheimkulte (London, Routledge, 2003).
  • Muraresku, Brian C. Der Unsterblichkeitsschlüssel: Die geheime Geschichte der Religion ohne Namen. Macmillan USA. 2020. ISBN  978-1250207142
  • Delneri, Francesca, I culti misterici stranieri nei frammenti della commedia attica antica (Bologna, Patron Editore, 2006) (Eikasmos, Studi, 13).
  • Giovanni Casadio und Patricia A. Johnston (Hrsg.), Mystic Cults in Magna Graecia (Austin, TX, University of Texas Press, 2009).
  • Hugh Bowden, Mystery Cults of the Ancient World (Princeton, Princeton UP, 2010).
  • Richard Noll, Mysteria: Jung and the Ancient Mysteries (unveröffentlichte Seitenabzüge, 1994)