Dionysos - Dionysus

Dionysos
Gott des Weinstocks, Weinlese, Weinbereitung, Wein, Fruchtbarkeit, ritueller Wahnsinn, religiöse Ekstase, Theater
Mitglied der Zwölf Olympioniken
Dionysos Louvre Ma87 n2.jpg
Symbol Thyrsus , Weinrebe, Stier, Panther , Efeu, Ziege, Masken , Kelch
Persönliche Informationen
Eltern Zeus und Semele ,
Zeus und Demeter (einige Quellen),
Zeus und Persephone ( orphisch ),
Ammon und Amaltheia
Geschwister Aeacus , Angelos , Apollo , Ares , Artemis , Athene , Eileithyia , Enyo , Eris , Ersa , Hebe , Helen of Troy , Hephaistos , Herakles , Hermes , Minos , Pandia , Persephone , Perseus , Rhadamanthus , Tantalus , die Grazien , die Horen , die Litae , die Musen , die Moirai
Gemahlin Ariadne
Kinder Priapus , Hymen , Thoas , Staphylus , Oenopion , Comus , Phthonus , die Grazien , Deianira
Äquivalente
Griechisches Äquivalent Iacchus , Zagreus
Römisches Äquivalent Bacchus, Liber
Etruskisches Äquivalent Fufluns
Ägyptisches Äquivalent Osiris
Dionysos mit langer Fackel auf einem Thron sitzend, mit Helios , Aphrodite und anderen Göttern. Antikes Fresko aus Pompeji .

Dionysos ( / d . Ə n s ə s / ; griechisch : Διόνυσος ) ist der Gott der Traubenernte, die Weinbereitung und Wein, der Fruchtbarkeit, Obstgärten und Obst, Vegetation, Wahnsinn, Wahnsinn rituelle, religiöse Ekstase , Fest und Theater in der antiken griechischen Religion und Mythos .

Er ist auch bekannt als Bacchus ( / b æ k ə s / oder / b ɑː k ə s / ; griechisch : Βάκχος , Bakkhos ), den Namen von den angenommenen Römer ; die Raserei, die er hervorruft, ist Bakkheia . Ein anderer Name, der von den Römern verwendet wurde, ist Liber, was "frei" bedeutet, aufgrund seiner Verbindung mit Wein und den Bacchanalien und anderen Riten und der damit verbundenen Freiheit. Sein Thyrsus , manchmal mit Efeu umwunden und mit Honig triefend, ist sowohl ein wohltätiger Zauberstab als auch eine Waffe, die verwendet wird, um diejenigen zu zerstören, die sich seinem Kult und den Freiheiten, die er vertritt, widersetzen. Als Eleutherios ("der Befreier") befreien sein Wein, seine Musik und sein ekstatischer Tanz seine Anhänger von selbstbewusster Angst und Sorge und untergraben die bedrückenden Beschränkungen der Mächtigen. Es wird angenommen, dass diejenigen, die an seinen Mysterien teilhaben, vom Gott selbst besessen und ermächtigt werden.

In seiner Religion, die mit dem Orphismus identisch oder eng verwandt ist , glaubte man, dass Dionysus aus der Vereinigung von Zeus und Persephone geboren wurde und selbst einen chthonischen oder Unterweltaspekt von Zeus repräsentierte. Viele glaubten, dass er zweimal geboren wurde, getötet und als Sohn von Zeus und der sterblichen Semele wiedergeboren worden war . In den Eleusinischen Mysterien wurde er mit Iacchus identifiziert , dem Sohn (oder alternativ Ehemann) von Demeter .

Seine Ursprünge sind ungewiss, und seine Kulte nahmen viele Formen an; einige werden von alten Quellen als thrakisch , andere als griechisch beschrieben. Obwohl die meisten Berichte besagen, dass er in Thrakien geboren wurde, ins Ausland reiste und als Ausländer nach Griechenland kam, zeigen Beweise aus der mykenischen Zeit der griechischen Geschichte, dass er einer der ältesten bezeugten Götter Griechenlands ist. Sein Attribut der "Fremdheit" als ankommender Außenseiter-Gott mag seinen Kulten inhärent und wesentlich sein, da er ein Gott der Epiphanie ist , der manchmal "der Gott, der kommt" genannt wird.

Wein spielte eine wichtige Rolle in der griechischen Kultur, und der Dionysoskult war der wichtigste religiöse Schwerpunkt seines Konsums. Wein sowie die Reben und Trauben, die ihn produzieren, wurden nicht nur als Geschenk des Gottes angesehen, sondern als symbolische Inkarnation von ihm auf Erden. Anstatt jedoch ein Gott der Trunkenheit zu sein, wie er in der nachklassischen Zeit oft stereotypisiert wurde, konzentrierte sich die Religion des Dionysos auf den richtigen Konsum von Wein, der Leiden lindern und Freude bringen konnte sowie göttlichen Wahnsinn inspirierte Trunkenheit. Auch Performancekunst und Schauspiel standen im Mittelpunkt seiner Religion, und ihre Festivals waren die erste treibende Kraft für die Entwicklung des Theaters . Der Dionysoskult ist auch ein "Seelenkult"; seine Mänaden ernähren die Toten durch Blutopfer, und er fungiert als göttlicher Kommunikant zwischen den Lebenden und den Toten. Er wird manchmal als ein sterbender und aufsteigender Gott kategorisiert .

Dionysos ist eine Gottheit für Landwirtschaft und Vegetation . Seine Verbindung zu Wein, Weinernte, Obstgärten und Vegetation zeigt seine Rolle als Naturgott. Als Gott des Weinbaus und der Trauben ist er mit dem Wachstum und der Ernte der Früchte verbunden. Im Mythos lehrt er die Kunst des Züchtens und Kultivierens der Pflanze.

Name

Etymologie

Dionysos, der einen Trinkbecher ausstreckt ( Kantharos ) (spätes 6. Jahrhundert v. Chr.)

Das Dio- Präfix im Altgriechischen Διόνυσος (Diṓnusos; /di.ó.nyː.sos/) wird seit der Antike mit Zeus ( Genitiv Dios ) in Verbindung gebracht, und die Namensvarianten scheinen auf ein ursprüngliches *Dios-nysos hinzuweisen . Die früheste Bescheinigung ist die mykenischen griechische Dativ Form 𐀇𐁂𐁕𐀒 (di-wo-nu-so) , auf zwei Tabletten gekennzeichnet , die an gefunden worden waren mykenischen Pylos und datiert aus dem zwölften oder dreizehnten Jahrhundert vor Christus. Zu dieser Zeit konnte nicht sicher sein, ob es sich tatsächlich um ein Theonym handelte , aber die griechisch-schwedischen Ausgrabungen 1989-90 auf dem Kastelli-Hügel in Chania fanden unter anderem vier Artefakte mit Linear-B-Inschriften; unter ihnen wird angenommen, dass die Inschrift auf Punkt KH Gq 5 die frühe Anbetung des Dionysos bestätigt. In mykenischen Griechisch die Form von Zeus ist di-wo .

Das zweite Element -nūsos ist unbekannter Herkunft. Es wird vielleicht mit dem Berg Nysa in Verbindung gebracht , dem Geburtsort des Gottes in der griechischen Mythologie, wo er von Nymphen (den Nysiaden ) gepflegt wurde , obwohl Pherekydes von Syros im 6. Jahrhundert v. Chr. nũsa als archaisches Wort für "Baum" postuliert hatte . Auf einer Vase von Sophilos werden die Nysiaden νύσαι ( nusae ) genannt. Kretschmer behauptete, dass νύση ( nusē ) ein thrakisches Wort ist, das die gleiche Bedeutung hat wie νύμφη ( nýmphē ), ein Wort ähnlich wie νυός ( nuos ) (Schwiegertochter oder Braut, IE *snusós, Sanskr. snusā ). Er schlug vor, dass die männliche Form νῦσος ( nūsos ) ist und dies würde Dionysos zum „Sohn des Zeus“ machen. Jane Ellen Harrison glaubte, dass der Name Dionysos "junger Zeus" bedeutet. Robert SP Beekes hat einen vorgriechischen Ursprung des Namens vorgeschlagen, da alle Versuche, eine indoeuropäische Etymologie zu finden, zweifelhaft sind.

Bedeutung und Varianten

Spätere Varianten umfassen Dionūsos und Diōnūsos in Böotien ; Dien(n)ūsos in Thessalien ; Deonūsos und Deunūsos in Ionien ; und Dinnūsos in Aeolia , neben anderen Varianten. Ein Dio- Präfix findet sich in anderen Namen, wie dem der Dioskuren , und kann von Dios , dem Genitiv des Namens von Zeus, abgeleitet sein .

Nonnus schreibt in seiner Dionysiaca , dass der Name Dionysos "Zeus-schlaff" bedeutet und dass Hermes den neugeborenen Dionysos so nannte, "weil Zeus, während er seine Last trug, einen Fuß schlaff vom Gewicht seines Oberschenkels hob und nysos in der syrakusanischen Sprache bedeutet Hinken". In seiner Anmerkung zu diesen Zeilen schreibt WHD Rouse : "Es muss kaum gesagt werden, dass diese Etymologien falsch sind". Die Suda , eine byzantinische Enzyklopädie, die auf klassischen Quellen basiert, besagt, dass Dionysos so genannt wurde, „dadurch, [διανύειν] für jeden der das wilde Leben lebt.

Ursprünge

Dionysos-Triumph, ein Mosaik aus dem Haus des Poseidon, Zeugma Mosaic Museum

Akademiker des 19. Jahrhunderts betrachteten Dionysos aufgrund des Studiums der Philologie und der vergleichenden Mythologie oft als eine fremde Gottheit, die aufgrund seiner Mythen, die oft dieses Thema beinhalten, nur zögerlich in das griechische Standardpantheon aufgenommen wurde – ein Gott, der verbringt einen Großteil seiner Zeit auf der Erde im Ausland und kämpft um Akzeptanz, als er nach Griechenland zurückkehrt. Neuere Beweise haben jedoch gezeigt, dass Dionysos tatsächlich einer der frühesten Götter war, die in der griechischen Kultur des Festlandes bezeugt wurden. Die frühesten schriftlichen Aufzeichnungen über die Anbetung des Dionysos stammen aus dem mykenischen Griechenland , insbesondere in und um den Palast von Nestor in Pylos , datiert um 1300 v. Die Details einer Religion, die Dionysos in dieser Zeit umgab, sind spärlich, und die meisten Beweise kommen nur in Form seines Namens vor, geschrieben als di-wo-nu-su-jo ("Dionysoio") in Linear B , der auf Tonfragmenten erhalten ist Tafeln, die einen Zusammenhang mit Angeboten oder Zahlungen von Wein anzeigen, der als "von Dionysoio" bezeichnet wurde. Es wurden auch Hinweise auf "Frauen von Oinoa", den "Ort des Weines", gefunden, die den dionysischen Frauen späterer Epochen entsprechen könnten.

Andere mykenische Aufzeichnungen aus Pylos berichten von der Anbetung eines Gottes namens Eleuther, der der Sohn des Zeus war und dem Ochsen geopfert wurden. Die Verbindung zu Zeus und Ochsen sowie etymologische Verbindungen zwischen dem Namen Eleuther oder Eleutheros mit dem lateinischen Namen Liber Pater weisen darauf hin, dass dies möglicherweise ein anderer Name für Dionysos war. Laut Károly Kerényi deuten diese Hinweise darauf hin, dass bereits im 13. Jahrhundert v. Chr. die Kernreligion des Dionysos existierte, ebenso wie seine wichtigen Mythen. In Knossos auf dem minoischen Kreta wurde den Männern oft der Name "Pentheus" gegeben, der eine Figur im späteren dionysischen Mythos ist und auch "Leiden" bedeutet. Kerényi argumentierte, dass es eine starke religiöse Verbindung bedeutet, seinem Kind einen solchen Namen zu geben, möglicherweise nicht den separaten Charakter von Pentheus, der in späteren Mythen unter den Händen von Dionysos' Anhängern leidet, sondern als Beiname von Dionysos selbst, dessen Mythologie einen Gott beschreibt die Leiden ertragen müssen, bevor sie darüber triumphieren. Laut Kerényi bezog sich der Titel "Mensch, der leidet" wahrscheinlich ursprünglich auf den Gott selbst und wurde nur auf verschiedene Charaktere angewendet, als sich der Mythos entwickelte. Das älteste bekannte Bild von Dionysos, begleitet von seinem Namen, wurde um 570 v. Chr. Auf einem Dinos des attischen Töpfers Sophilos gefunden . Im 7. Jahrhundert zeigt die Ikonographie, die auf Keramik gefunden wurde, dass Dionysos bereits als mehr als nur ein mit Wein verbundener Gott verehrt wurde. Er wurde mit Hochzeiten, Tod, Opfern und Sexualität in Verbindung gebracht, und sein Gefolge von Satyrn und Tänzern war bereits etabliert. Ein gemeinsames Thema in diesen frühen Darstellungen war die Verwandlung seiner Anhänger durch den Gott in hybride Kreaturen, die normalerweise sowohl durch zahme als auch durch wilde Satyrn repräsentiert werden und den Übergang vom zivilisierten Leben zurück zur Natur als Fluchtweg darstellen.

Epitheta

Die Überlebensgröße zweiten Jahrhundert AD Ludovisi Dionysos , mit Panther, Satyr und Trauben auf einer Rebe, Palazzo Altemps , Rom
Epiphanie des Dionysos- Mosaiks , aus der Villa des Dionysos (zweites Jahrhundert n. Chr.) in Dion, Griechenland , Archäologisches Museum von Dion
Ein römisches Fresko, das Bacchus mit roten Haaren darstellt , Boscoreale , c. 30 v. Chr.

Dionysos war unterschiedlich mit den folgenden Beinamen bekannt :

Acratophorus , Ἀκρατοφόρος ("Geber von unvermischtem Wein"), in Phigaleia in Arkadien .

Aisymnetes , Αἰσυμνήτης (unsensibel), wer den Glauben regiert (μοίρα).

Acroreites bei Sicyon .

Adoneus , ein seltener Archaismus in der römischen Literatur, eine latinisierte Form von Adonis , die als Beiname für Bacchus verwendet wird.

Aegobolus Αἰγοβόλος (" Ziegenschütze ") bei Potniae , in Böotien .

Aesymnetes Αἰσυμνήτης ("Herrscher" oder "Herr") bei Aroë und Patrae in Achaia .

Agrios Ἄγριος ("wild"), in Mazedonien .

Androgynos Ἀνδρόγυνος (androgyn beim Geschlechtsverkehr) bezieht sich auf den Gott beim Geschlechtsverkehr, der sowohl die aktive männliche als auch die passive weibliche Rolle ausübt .

Anthroporraistes , Ἀνθρωπορραίστης ("Menschenzerstörer"), ein Titel von Dionysos in Tenedos.

Bassareus , Βασσαρεύς ein thrakischer Name für Dionysos, der sich von bassaris oder " Fuchshaut " ableitet , der von seinen Kultisten in ihren Mysterien getragen wurde.

Bougenes , Βουγενής oder Boηγενής ("von einer Kuh getragen"), in den Mysterien von Lerna .

Braetes , Βραίτης („mit Bier verwandt“) in Thrakien .

Briseus Βρῑσεὐς ("der Herrscher ") in Smyrna .

Bromios Βρόμιος ("brüllend", wie vom Wind, in erster Linie bezogen auf das zentrale Todes-/Auferstehungselement des Mythos, aber auch die Verwandlungen des Gottes in Löwe und Stier und die Ausgelassenheit der Alkoholtrinker. Auch verwandt mit dem "brüllen" des Donners", was sich auf Dionysos' Vater Zeus "den Donnerer" bezieht.)

Choiropsalas χοιροψάλας ("Schweinepflücker": griechisch χοῖρος = "Schwein", auch umgangssprachlich für die weiblichen Genitalien verwendet). Ein Hinweis auf die Rolle des Dionysos als Fruchtbarkeitsgottheit.

Chthonios Χθόνιος ("das Unterirdische")

Cittophorus Κιστοφόρος ("Korbträger, Efeuträger"), spielt auf Körbe an, die dem Gott heilig sind.

Dimetor Διμήτωρ ("zweimal geboren") Bezieht sich auf die zwei Geburten des Dionysos.

Dendriten Δενδρίτης ("er der Bäume"), als Fruchtbarkeitsgott.

Dithyrambos , Διθύραμβος bei seinen Festen verwendet, bezieht sich auf seine Frühgeburt.

Eleutherios Ἐλευθέριος ("der Befreier"), ein mit Eros geteilter Beiname .

Endendros ("er im Baum").

Enorches ("mit Kugeln"), in Bezug auf seine Fruchtbarkeit, oder "in den Hoden" in Bezug auf Zeus' Einnähen des Babys Dionysos "in seinen Oberschenkel", verstanden als seine Hoden). auf Samos und Lesbos verwendet .

Eridromos ("guter Lauf"), in Nonnus' Dionysiaca.

Erikryptos Ἐρίκρυπτος ("völlig versteckt"), in Mazedonien.

Euaster (Εὐαστήρ), aus dem Schrei "euae".

Euius ( Euios ), aus dem Schrei "euae" in lyrischen Passagen und in Euripides ' Stück Die Bacchen .

Iacchus , Ἴακχος ein möglicher Beiname von Dionysos, der mit den Eleusinischen Mysterien verbunden ist . In Eleusis ist er als Sohn von Zeus und Demeter bekannt . Der Name „Iacchus“ könnte vom Ιακχος ( Iakchos ) stammen, einer Hymne, die zu Ehren des Dionysos gesungen wurde.

Indoletes , Ἰνδολέτης , bedeutet Töter/Mörder von Indianern. Wegen seiner Kampagne gegen die Indianer.

Kemilius , Κεμήλιος ( kemas : „junges Reh, Stachel“).

Liknites ("er des weinenden Fächers"), als Fruchtbarkeitsgott, der mit Mysterienreligionen verbunden ist . Ein Windsichter wurde verwendet, um die Spreu vom Korn zu trennen.

Lenaius , Ληναίος ("Gott der Kelter")

Lyaeus oder Lyaios (Λυαῖος, "Befreier", wörtlich "Löser"), einer, der von Sorge und Angst befreit.

Lysius , Λύσιος ("liefern, freigeben"). In Theben gab es einen Tempel des Dionysos Lysius.

Melanaigis Μελάναιγις ("vom schwarzen Ziegenleder") beim Apaturia- Festival.

Morychus Μόρυχος ("verschmiert"); in Sizilien, weil seine Ikone bei der Weinlese mit Weintrub bestrichen wurde.

Mystes Μύστης ("der Mysterien") bei Tegea in Arkadien .

Nysian Nύσιος , nach Philostratus , wurde er von den alten Indianern so genannt . Höchstwahrscheinlich, weil er der Legende nach die Stadt Nysa gegründet hat .

Oeneus , Οἰνεύς ("Wein-Dunkel") als Gott der Weinpresse .

Omadios ("Fleischfresser"), Eusebius schreibt in Vorbereitung auf das Evangelium, dass Euelpis von Carystus feststellt, dass sie in Chios und Tenedos Dionysos Omadios Menschenopfer gebracht haben.

Phallen , ( Φαλλήν ) (wahrscheinlich „mit dem Phallus verwandt “), auf Lesbos .

Phleus ("mit der Blüte einer Pflanze verwandt").

Pseudanor Ψευδάνωρ (wörtlich "falscher Mann", was sich auf seine weiblichen Qualitäten bezieht), in Mazedonien .

Perikionius , Περικιόνιος ("die Säule (Efeu) erklimmen", ein Name des Dionysos in Theben.

Semeleios ( Semeleius oder Semeleus ), ein obskurer Beiname, der "Er von der Erde", "Sohn der Semele" bedeutet. Erscheint auch im Ausdruck Semeleios Iakchus plutodotas ("Sohn des Semele, Iakchus, Reichtumsgeber").

Skyllitas , Σκυλλίτας („mit dem Weinzweig verwandt“) auf Kos.

Sykites , Συκίτης ("im Zusammenhang mit Feigen"), bei Laconia.

Taurophagus , Ταυροφάγος (" Stierfresser ").

Tauros Ταῦρος ("ein Stier"), kommt als Nachname von Dionysos vor.

Theoinus , Θέοινος (Weingott eines Festes in Attika).

Τhyiοn , Θυίων ("vom Fest des Dionysos 'Thyia' (Θυῐα) in Elis").

Thyllophorus , Θυλλοφόρος ("Blätter tragen"), auf Kos.

Im griechischen Pantheon nimmt Dionysos (zusammen mit Zeus ) die Rolle des Sabazios , einer thrakischen / phrygischen Gottheit, auf. Im römischen Pantheon wurde Sabazius ein alternativer Name für Bacchus.

Gottesdienste und Feste in Griechenland

Die Dionysosverehrung wurde im 7. Jahrhundert v. Chr. fest etabliert. Er wurde möglicherweise schon um c angebetet. 1500-1100 v. Chr. von mykenischen Griechen ; und Spuren des dionysischen Kults wurden auch im alten minoischen Kreta gefunden .

Dionysien

Marmorkopf des Dionysos, 2. Jahrhundert n. Chr., Kapitolinische Museen , Rom

Die Feste Dionysia , Haloa , Ascolia und Lenaia wurden Dionysos gewidmet. Die ländliche Dionysie (oder kleinere Dionysie) war eines der ältesten Dionysos-Feste, die in Attika begann und wahrscheinlich den Weinanbau feierte. Es wurde während des Wintermonats Poseideon (die Zeit um die Wintersonnenwende, moderner Dezember oder Januar) abgehalten. Im Mittelpunkt der ländlichen Dionysien stand eine Prozession, bei der die Teilnehmer Phallusse, lange Brote, Krüge mit Wasser und Wein sowie andere Opfergaben trugen und junge Mädchen Körbe trugen. Der Prozession folgte eine Reihe von dramatischen Aufführungen und Schauspielwettbewerben.

Die City Dionysia (oder Greater Dionysia) fand in städtischen Zentren wie Athen und Eleusis statt und war eine spätere Entwicklung, die wahrscheinlich im 6. Jahrhundert v. Chr. begann. Drei Monate nach der ländlichen Dionysien fand das Große Fest in der Nähe der Frühlings-Tagundnachtgleiche im Monat Elaphebolion (moderner März oder April) statt. Die Prozession der Stadt Dionysien ähnelte der der ländlichen Feierlichkeiten, war jedoch aufwendiger und wurde von Teilnehmern angeführt, die eine Holzstatue des Dionysos trugen und Opferstiere und kunstvoll gekleidete Chöre umfassten. Die dramatischen Wettbewerbe der Großen Dionysien umfassten auch bemerkenswertere Dichter und Dramatiker sowie Preise für Dramatiker und Schauspieler in mehreren Kategorien.

Anthestria

Ein Mosaik aus Antiochia von Dionysos, 2. Jahrhundert n. Chr.

Anthestria (Ἀνθεστήρια) war ein athenisches Fest, das den Frühlingsanfang feierte. Es dauerte drei Tage: Pithoigia (Πιθοίγια, „Jar-Opening“), Choes (Χοαί, „The Pouring“) und Chythroi (Χύτροι „The Pots“). Es hieß, die Toten seien während des Festivals aus der Unterwelt auferstanden. Neben den Seelen der Toten wanderten auch die Keres durch die Stadt und mussten nach dem Fest verbannt werden. Am ersten Tag wurden Weinbottiche geöffnet. Der Wein wurde zu Ehren des Gottes geöffnet und gemischt. Die Räume und die Trinkgefäße wurden zusammen mit Kindern ab drei Jahren mit Blumen geschmückt.

Am zweiten Tag fand neben dem Trinken ein feierliches Ritual für Dionysos statt. Menschen verkleideten sich, manchmal als Mitglieder des Gefolges des Dionysos, und besuchten andere. Choes war auch der Anlass einer feierlichen und geheimen Zeremonie. In einem der Heiligtümer des Dionysos im Lenaeum, das für den Rest des Jahres geschlossen war. Die Basilissa (oder Basilinna), die Frau des Basileus, durchlief eine symbolische zeremonielle Ehe mit dem Gott, die möglicherweise einen Hieros gamos darstellt . Die Basilissa wurde von vierzehn athenischen Matronen (genannt Gerarai ) unterstützt, die vom Basileus ausgewählt und zur Geheimhaltung verpflichtet wurden.

Der letzte Tag war den Toten gewidmet. Auch Hermes wurden aufgrund seiner Verbindung zur Unterwelt Opfergaben angeboten . Es galt als ein fröhlicher Tag. Einige gossen Trankopfer auf die Gräber verstorbener Verwandter. Chythroi endete mit einem rituellen Schrei, der den Seelen der Toten befehlen sollte, in die Unterwelt zurückzukehren. Auch Keres wurde am letzten Tag vom Festival verbannt.

Um sich vor dem Bösen zu schützen, kauten die Menschen Weißdornblätter und bestrichen ihre Türen mit Teer, um sich zu schützen. Das Fest erlaubte auch Dienern und Sklaven, an den Feierlichkeiten teilzunehmen.

Bacchische Geheimnisse

Marmorrelief einer Mänade und zwei Satyrn in einer bacchischen Prozession. 100 n. Chr., Britisches Museum , London .

Der zentrale religiöse Dionysoskult ist als bacchische oder dionysische Mysterien bekannt . Der genaue Ursprung dieser Religion ist unbekannt, obwohl Orpheus angeblich die Mysterien des Dionysos erfunden haben soll. Es gibt Hinweise darauf, dass viele Quellen und Rituale, die typischerweise als Teil der ähnlichen orphischen Mysterien angesehen werden, tatsächlich zu den dionysischen Mysterien gehören. Einige Gelehrte haben außerdem vorgeschlagen, dass es keinen Unterschied zwischen den dionysischen Mysterien und den Mysterien von Persephone gibt , sondern dass dies alles Facetten derselben Mysterienreligion waren und dass Dionysos und Persephone beide eine wichtige Rolle darin spielten. Früher galt Athen als hauptsächlich ländlicher und randständiger Teil der griechischen Religion, spielte jedoch eine wichtige Rolle bei der Entwicklung und Verbreitung der bacchischen Mysterien.

Die bacchischen Mysterien spielten eine wichtige Rolle bei der Schaffung ritueller Traditionen für Übergänge im Leben der Menschen; ursprünglich primär für Männer und männliche Sexualität, später aber auch Raum für die Ritualisierung des Rollenwechsels von Frauen und das Feiern von Statuswechseln im Leben einer Frau. Dies wurde oft symbolisiert durch eine Begegnung mit den Göttern, die über Tod und Wandel herrschen, wie Hades und Persephone, aber auch mit Dionysos' Mutter Semele, die wahrscheinlich eine Rolle im Zusammenhang mit der Einweihung in die Mysterien spielte.

Die Religion des Dionysos beinhaltete oft Rituale, bei denen Ziegen oder Stiere geopfert wurden, und zumindest einige Teilnehmer und Tänzer trugen Holzmasken, die mit dem Gott verbunden waren. In einigen Fällen zeigen Aufzeichnungen, dass der Gott am Ritual teilnimmt, indem eine maskierte und bekleidete Säule, eine Stange oder ein Baum verwendet wird, während seine Anbeter Brot essen und Wein trinken. Die Bedeutung von Masken und Ziegen für die Anbetung des Dionysos scheint auf die frühesten Tage seiner Anbetung zurückzugehen, und diese Symbole wurden zusammen in einem minoischen Grab in der Nähe von Phaistos auf Kreta gefunden.

Eleusinische Mysterien

Bacchus, Ceres und Amor , (1595-1605). Öl auf Leinwand von Hans von Aachen .
Römisches Marmorrelief (1. Jh. n. Chr.) aus Naukratis, das den griechischen Gott Dionysos mit Schlangenkörper und ägyptischer Krone zeigt.

Bereits im fünften Jahrhundert v. Chr. wurde Dionysos mit Iacchus identifiziert , einer kleineren Gottheit aus der Tradition der eleusinischen Mysterien . Diese Assoziation könnte aufgrund der Homophonie der Namen Iacchus und Bacchus entstanden sein. Zwei schwarzfigurige Lekythen (um 500 v. Chr.) sind möglicherweise die frühesten Belege für eine solche Assoziation. Die fast identischen Vasen, eine in Berlin, die andere in Rom, zeigen Dionysos zusammen mit der Inschrift IAKXNE , einer möglichen Fehlschrift von IAKXE . Weitere frühe Beweise finden sich in den Werken der athenischen Tragiker Sophokles und Euripides aus dem fünften Jahrhundert v . In Sophokles ' Antigone (c. 441 vor Christus), beginnt eine Ode an Dionysos Dionysos als ‚Gott viele Namen‘ (Adressierung πολυώνυμε ), der über die Täler von Demeter Eleusis Regeln und Enden von ihm mit „Iacchus der Giver Identifizierung “, der „den Chor der Sterne, deren Atem Feuer ist“ anführt und deren „Begleiter Thyiaden“ in „nächtlicher Raserei“ tanzen. Und in einem Fragment aus einem verlorenen Theaterstück beschreibt Sophokles Nysa , den traditionellen Nährplatz des Dionysos: "Von hier aus erblickte ich Nysa, den Lieblingsort des unter Sterblichen berühmten Bacchus, den Iacchus von den Stierhörnern als seine geliebte Amme gilt". In Euripides ' Bakchen (c. 405 vor Christus), ein Bote, die Bacchic Gelage auf dem Berg beschreibt Cithaeron ordnet Iacchus mit Bromius , einen anderen des Namen des Dionysos und sagte : „Sie begannen die thyrsos zu winken ... auf Iacchus Aufruf der Sohn des Zeus, Bromius, mit vereinter Stimme."

Eine Inschrift auf einem Stein gefunden Stele (c. 340 BC), an gefunden Delphi enthält ein paean zu Dionysus, der seine Reise beschreibt. Von Theben , wo er geboren wurde, ging er zuerst nach Delphi, wo er seinen "Sternenkörper" zur Schau stellte und mit "Delphianischen Mädchen" seinen "Platz in den Falten des Parnass " einnahm , dann neben Eleusis , wo er "Iacchus ." heißt ":

Und in deiner Hand schwingst du deine Nacht-
Flamme entzünden, mit gottbesessener Raserei
du gingst in die Täler von Eleusis
...
wo das ganze Volk von Hellas'
Land, neben deinen eigenen einheimischen Zeugen
der heiligen Mysterien, ruft dich an
als Iacchus: für Sterbliche von ihren Schmerzen
Sie haben eine Oase ohne Mühen geöffnet.

Strabo sagt, dass die Griechen "nicht nur Dionysos, sondern auch dem Oberhaupt der Mysterien den Namen 'Iacchus' geben". Insbesondere wurde Iacchus mit dem orphischen Dionysos identifiziert , der ein Sohn der Persephone war. Sophokles erwähnt „Iacchus von den Hörnern des Stiers“, und nach dem ersten Jahrhundert vor Christus Historiker Diodor , es war dieser ältere Dionysos , die in Bildern und Skulpturen mit Hörnern dargestellt wurde, weil er „in Scharfsinn hervorgetan und war die erste der versuchen , Ochsen zu spannen und mit ihrer Hilfe die Aussaat zu bewirken". Arrian , der griechische Historiker des 2. Auch der Dichter Lucian aus dem zweiten Jahrhundert sprach von der „Zerstückelung des Iacchus“.

Der Dichter Nonnus aus dem 4. oder 5. Jahrhundert verband den Namen Iacchus mit dem "dritten" Dionysos. Er beschrieb die athenischen Feiern, die dem ersten Dionysus Zagreus , dem Sohn der Persephone , dem zweiten Dionysus Bromios , dem Sohn der Semele , und dem dritten Dionysus Iacchus gegeben wurden:

Sie [die Athener] verehrten ihn als nächsten nach dem Sohn von Persephone und nach Semeles Sohn; sie errichteten Opfer für den spätgeborenen Dionysos und den erstgeborenen Dionysos, und drittens sangen sie eine neue Hymne für Iacchos. Bei diesen drei Feierlichkeiten hielt Athen hohe Feierlichkeiten; in dem kürzlich gemachten Tanz schlagen die Athener den Schritt zu Ehren von Zagreus und Bromios und Iacchos alle zusammen.

Nach einigen Berichten war Iacchus der Ehemann von Demeter. Mehrere andere Quellen identifizieren Iacchus als Demeters Sohn. Die früheste Quelle dieser Art, ein Vasenfragment aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. in Oxford, zeigt Demeter, die das Kind Dionysos auf ihrem Schoß hält. Im ersten Jahrhundert v. Chr. war Demeter, der Iacchus säugt, ein so häufiges Motiv geworden, dass der lateinische Dichter Lucretius es als scheinbar erkennbares Beispiel für den Euphemismus eines Liebenden verwenden konnte. Ein Scholiast des zweiten Jahrhunderts n. Chr. Aristides nennt Demeter ausdrücklich als Iacchus' Mutter.

Orphismus

Satyr schenkt Bacchus als Kind eine Weinrebe ; Kameeglas , erste Hälfte des ersten Jahrhunderts n. Chr.; Aus Italien

In der orphischen Tradition war der "erste Dionysos" der Sohn von Zeus und Persephone und wurde von den Titanen zerstückelt, bevor er wiedergeboren wurde. Dionysos war der Schutzgott der Orphiken, den sie mit Tod und Unsterblichkeit verbanden, und er symbolisierte denjenigen, der den Prozess der Reinkarnation leitet .

Dieser orphische Dionysos wird manchmal mit dem alternativen Namen Zagreus ( griechisch : Ζαγρεύς ) bezeichnet. Die frühesten Erwähnungen dieses Namens in der Literatur beschreiben ihn als Partner von Gaia und nennen ihn den höchsten Gott. Aischylos verband Zagreus mit Hades, entweder als Hades' Sohn oder als Hades selbst. In Anbetracht der "Identität des Hades als Zeus' Katachthonios Alter Ego" hielt Timothy Gantz es für wahrscheinlich, dass Zagreus, ursprünglich vielleicht der Sohn von Hades und Persephone, später mit dem orphischen Dionysos, dem Sohn von Zeus und Persephone, verschmolz. Es gibt jedoch keine bekannten orphischen Quellen, die den Namen "Zagreus" verwenden, um sich auf den orphischen Dionysos zu beziehen. Es ist möglich, dass die Verbindung zwischen den beiden im dritten Jahrhundert v. Chr. bekannt war, als der Dichter Kallimachus in einer heute verlorenen Quelle darüber geschrieben hat. Callimachus sowie sein Zeitgenosse Euphorion erzählten die Geschichte der Zerstückelung des Säuglings Dionysos, und byzantinische Quellen zitieren Callimachos als Hinweis auf die Geburt eines "Dionysos Zagreus" und erklären, dass Zagreus der Name des Dichters für den chthonischen Aspekt von . war Dionysos. Der früheste definitive Hinweis auf den Glauben, dass Zagreus ein anderer Name für den orphischen Dionysos ist, findet sich in den Schriften von Plutarch im späten ersten Jahrhundert . Der griechische Dichter Nonnus ' Dionysiaca aus dem 5. Jahrhundert erzählt die Geschichte dieses orphischen Dionysos, in dem Nonnus ihn den "älteren Dionysos ... antiken Dionysos" und "Dionysos Zagreus".

Gottesdienste und Feste in Rom

Befreiung und Einfuhr nach Rom

Statue von Bacchus, Paris, Louvre-Museum (zweites Jahrhundert n. Chr.)

Der Mysterienkult des Bacchus wurde aus der griechischen Kultur Süditaliens oder über das griechisch geprägte Etrurien nach Rom gebracht . Es wurde um 200 v. Chr. im Aventin- Hain von Stimula von einer Priesterin aus Kampanien in der Nähe des Tempels gegründet, in dem Liber Pater ("der freie Vater") einen staatlich sanktionierten Volkskult hatte. Liber war ein gebürtiger römischer Gott des Weins, der Fruchtbarkeit und der Prophezeiung, Schutzpatron der Plebejer Roms (Bürger und Bürger) und eines der Mitglieder der Aventinischen Triade , zusammen mit seiner Mutter Ceres und seiner Schwester oder Gemahlin Libera. Ein Tempel der Triade wurde 493 v. Chr. auf dem Aventin-Hügel errichtet , zusammen mit der Institution, das Fest der Liberalia zu feiern . Die Verehrung der Triade nahm allmählich mehr und mehr griechischen Einfluss an, und um 205 v. Chr. wurden Liber und Libera formal mit Bacchus und Proserpina identifiziert . Liber wurde oft austauschbar mit Dionysos und seiner Mythologie identifiziert, obwohl diese Identifizierung nicht allgemein akzeptiert wurde. Cicero bestand auf der "Nicht-Identität von Liber und Dionysos" und beschrieb Liber und Libera als Kinder von Ceres.

Büste des Dionysos im Tempel des Liber Pater auf dem Forum, 1. Jahrhundert n. Chr.

Wie seine aventinischen Gefährten trug Liber verschiedene Aspekte seiner älteren Kulte in die offizielle römische Religion. Er schützte verschiedene Aspekte der Landwirtschaft und Fruchtbarkeit, einschließlich des Weinstocks und des "weichen Samens" seiner Trauben, des Weins und der Weingefäße sowie der männlichen Fruchtbarkeit und Männlichkeit. Plinius nannte Liber „den ersten, der die Praxis des Kaufens und Verkaufens etablierte; er erfand auch das Diadem, das Emblem des Königshauses und den Triumphzug“. Römische Mosaike und Sarkophage zeugen von verschiedenen Darstellungen eines Dionysos-ähnlichen exotischen Triumphzuges. In römischen und griechischen literarischen Quellen aus der späten Republik- und Kaiserzeit weisen mehrere bemerkenswerte Triumphe ähnliche, unverwechselbar "bacchische" Prozessionselemente auf, die an den angeblich historischen "Triumph of Liber" erinnern.

Liber und Dionysos hatten möglicherweise eine Verbindung, die vor dem klassischen Griechenland und Rom in Form des mykenischen Gottes Eleutheros, der die Linie und Ikonographie von Dionysos teilte, aber dessen Name dieselbe Bedeutung wie Liber hat, hatte. Bereits vor der Einführung der griechischen Kulte war Liber stark mit bacchischen Symbolen und Werten verbunden, darunter Wein und ungehemmte Freiheit sowie die Subversion der Mächtigen. Mehrere Darstellungen aus der späten Republikzeit zeigen Prozessionen, die den "Triumph of Liber" darstellen.

Bacchanal

Bacchus opfern . Öl auf Leinwand von Massimo Stanzione , c. 1634

In Rom waren die bekanntesten Bacchus-Feste die Bacchanalien , die auf den früheren griechischen Dionysien-Festen basieren. Diese bacchischen Rituale sollen omophagische Praktiken enthalten haben, wie das Auseinanderziehen von lebenden Tieren und das Essen der gesamten rohen Tiere. Diese Praxis diente nicht nur als Nachstellung des Säuglingstodes und der Wiedergeburt von Bacchus, sondern auch als Mittel, mit dem Bacchus-Praktizierende "Enthusiasmus" erzeugten: etymologisch gesehen, um einen Gott in den Körper der Praktizierenden eindringen zu lassen oder sie mit Bacchus eins werden zu lassen.

Bacchus mit Leopard (1878) von Johann Wilhelm Schutz

Nach Livius ' Bericht waren die bacchischen Mysterien ein Novum in Rom; ursprünglich auf Frauen beschränkt und nur dreimal im Jahr abgehalten, wurden sie von einer etruskisch-griechischen Version korrumpiert, und danach tummelten sich betrunkene, hemmungslose Männer und Frauen jeden Alters und jeder sozialen Schicht fünfmal im Monat in einem sexuellen Frei-für-alles-Spiel. Livius erzählt ihre verschiedenen Schandtaten gegen die bürgerlichen und religiösen Gesetze Roms und die traditionelle Moral ( mos maiorum ); eine geheimnisvolle, subversive und potenziell revolutionäre Gegenkultur. Livius Quellen und seine eigene Darstellung des Kultes stützen sich wahrscheinlich stark auf das römische dramatische Genre, das als "Satyrspiele" bekannt ist und auf griechischen Originalen basiert. Der Kult wurde vom Staat mit großer Heftigkeit unterdrückt; von den 7.000 Verhafteten wurden die meisten hingerichtet. Die moderne Wissenschaft behandelt viel von Livys Bericht mit Skepsis; sicherlich wurde ein senatorisches Edikt, der Senatus consultum de Bacchanalibus, im gesamten römischen und verbündeten Italien verbreitet. Es verbot die ehemaligen bacchischen Kultorganisationen. Für jede Sitzung muss die vorherige Zustimmung des Senats durch einen Prätor eingeholt werden . Bei einer Sitzung waren nicht mehr als drei Frauen und zwei Männer erlaubt, und diejenigen, die sich dem Edikt widersetzten, riskierten die Todesstrafe.

Bacchus wurde als ein Aspekt von Liber in das offizielle römische Pantheon eingezogen, und sein Fest wurde in die Liberalia eingefügt . In der römischen Kultur wurden Liber, Bacchus und Dionysos praktisch austauschbare Äquivalente. Dank seiner Mythologie von Reisen und Kämpfen auf der Erde wurde Bacchus als historischer Held, Eroberer und Städtegründer gelobt . Er war eine Schutzgottheit und Gründungsheld von Leptis Magna , dem Geburtsort des Kaisers Septimius Severus , der seinen Kult förderte. In einigen römischen Quellen erinnert die rituelle Prozession des Bacchus in einem von Tigern gezogenen Streitwagen, umgeben von Mänaden, Satyrn und Betrunkenen, an die triumphale Rückkehr des Gottes von der Eroberung Indiens. Plinius hielt dies für den historischen Prototyp des römischen Triumphs .

Postklassische Anbetung

Spätantike

In der neuplatonischen Philosophie und Religion der Spätantike wurden die olympischen Götter aufgrund ihrer Einflusssphären manchmal als Nummer 12 angesehen. Zum Beispiel, so Sallustius , „ erschaffen Jupiter, Neptun und Vulkan die Welt; Ceres, Juno und Diana beleben sie; Merkur, Venus und Apollo harmonisieren sie; und schließlich präsidieren Vesta, Minerva und Mars mit ihr eine Schutzmacht." Die Vielzahl anderer Götter in diesem Glaubenssystem besteht innerhalb der primären Götter, und Sallustius lehrte, dass Bacchus in Jupiter lebte.

In der orphischen Tradition wurde angeblich von einem Orakel von Apollo ein Sprichwort gegeben , das besagte, dass „ Zeus , Hades , [und] Helios- Dionysus“ „drei Götter in einer Gottheit“ seien. Diese Aussage verband Dionysos offenbar nicht nur mit Hades, sondern auch mit seinem Vater Zeus und implizierte eine besonders enge Identifikation mit dem Sonnengott Helios. Als er dies in seiner Hymne an König Helios zitierte , ersetzte Kaiser Julian den Namen von Dionysos mit dem von Serapis , dessen ägyptisches Gegenstück Osiris ebenfalls mit Dionysos identifiziert wurde.

Anbetung vom Mittelalter bis zur Neuzeit

Bacchus von Paulus Bor

Obwohl die letzten bekannten Verehrer der griechischen und römischen Götter vor 1000 n. Chr. Bekehrt wurden, gab es im Mittelalter und in der frühen Neuzeit mehrere vereinzelte Fälle einer wiederbelebten Anbetung des Dionysos. Mit dem Aufkommen des modernen Neopaganismus und des hellenischen Polytheismus wurde die Gottesverehrung wiederbelebt.

Laut der Lanercost-Chronik führte der Pfarrer von Inverkeithing zu Ostern 1282 in Schottland junge Frauen zu einem Tanz zu Ehren von Priapus und Pater Liber an , der gemeinhin mit Dionysos gleichgesetzt wird. Der Priester tanzte und sang an der Front und trug eine Darstellung des Phallus an einer Stange. Später in diesem Jahr wurde er von einem christlichen Mob getötet. Der Historiker CS Watkins glaubt, dass Richard von Durham, der Autor der Chronik, mit seinem Wissen über die antike griechische Religion ein Vorkommen apotropäischer Magie identifiziert hat , anstatt einen tatsächlichen Fall des Überlebens heidnischer Rituale aufzuzeichnen.

Der spätmittelalterliche byzantinische Gelehrte Gemistus Pletho plädierte heimlich für eine Rückkehr zum Heidentum im mittelalterlichen Griechenland.

Im 18. Jahrhundert entstanden Hellfire Clubs in Großbritannien und Irland . Obwohl die Aktivitäten zwischen den Clubs unterschiedlich waren, waren einige von ihnen sehr heidnisch und beinhalteten Schreine und Opfer. Dionysos war neben Gottheiten wie Venus und Flora eine der beliebtesten Gottheiten . Noch heute kann man die in den Höllenfeuerhöhlen zurückgelassene Dionysos-Statue sehen .

1820 gründete Ephraim Lyon die Bacchuskirche in Eastford , Connecticut . Er erklärte sich selbst zum Hohepriester und fügte der Mitgliederliste lokale Betrunkene hinzu. Er behauptete, dass diejenigen, die als Mitglieder starben, für ihr Leben nach dem Tod zu Bacchanalien gehen würden.

Moderne heidnische und polytheistische Gruppen schließen oft die Anbetung des Dionysos in ihre Traditionen und Praktiken ein, vor allem Gruppen, die versucht haben, den hellenischen Polytheismus wiederzubeleben , wie der Oberste Rat der ethnischen Hellenen (YSEE). Neben den Trankopfern von Wein bieten moderne Dionysos-Anbeter dem Gott Weinreben, Efeu und verschiedene Arten von Weihrauch an, insbesondere Styrax . Sie können auch römische Feste feiern wie die Liberalia (17. März, in der Nähe der Frühlings - Tagundnachtgleiche ) oder Bacchanal (verschiedene Termine) und verschiedenen griechischen Festivals wie dem Anthesteria , Lenaia , und die Großen und Kleinen Dionysias , die Daten , von denen berechnet nach dem Mondkalender .

Identifikation mit anderen Göttern

Osiris

Bemalte Holztafel, die Serapis darstellt, der in der Spätantike als der gleiche Gott wie Osiris, Hades und Dionysus galt . Zweites Jahrhundert n. Chr.

In der griechischen Interpretation des ägyptischen Pantheons wurde Dionysos oft mit Osiris gleichgesetzt . Geschichten über die Zerstückelung von Osiris und die Wiedervereinigung und Auferstehung durch Isis ähneln denen des orphischen Dionysos und der Demeter. Laut Diodorus Siculus wurden die beiden Götter bereits im fünften Jahrhundert v. Chr. Als eine einzige Gottheit namens Dionysus-Osiris synkretisiert . Die bemerkenswerteste Aufzeichnung dieses Glaubens findet sich in Herodot ' ' Histories '. Plutarch beschrieb auch seinen Glauben, dass Osiris und Dionysos identisch seien, und erklärte, dass jeder, der mit den geheimen Ritualen beider Götter vertraut ist, offensichtliche Parallelen erkennen würde und dass ihre Zerstückelungsmythen und die damit verbundenen öffentlichen Symbole genug zusätzliche Beweise dafür sind, dass sie derselbe Gott sind, der von verehrt wird zwei verschiedene Kulturen.

Aus dieser Verschmelzung entstanden andere synkretistische griechisch-ägyptische Gottheiten, unter anderem mit den Göttern Serapis und Hermanubis . Es wurde angenommen, dass Serapis sowohl Hades als auch Osiris ist, und der römische Kaiser Julian betrachtete ihn ebenfalls als Dionysos. Dionysos-Osiris war im ptolemäischen Ägypten besonders beliebt, da die Ptolemäer die Abstammung von Dionysos beanspruchten und als Pharaonen Anspruch auf die Linie des Osiris hatten. Diese Verbindung war am bemerkenswertesten während einer Vergöttlichungszeremonie, bei der Mark Antony neben Kleopatra als Isis-Aphrodite zu Dionysos-Osiris wurde .

Ägyptische Mythen über Priapus besagen , dass die Titanen sich gegen Osiris verschworen, ihn getötet, seinen Körper in gleiche Teile geteilt und „sie heimlich aus dem Haus schlüpften“. Alle außer Osiris' Penis, den keiner von ihnen "mitnehmen wollte", warfen sie in den Fluss. Isis, die Frau von Osiris, jagte und tötete die Titanen, setzte die Körperteile von Osiris "in die Form einer menschlichen Figur" zusammen und gab sie "den Priestern mit dem Befehl, Osiris die Ehre eines Gottes zu erweisen". Da sie den Penis jedoch nicht zurückgewinnen konnte, befahl sie den Priestern, ihm "die Ehre eines Gottes zu erweisen und ihn in aufrechter Position in ihren Schläfen aufzustellen".

Hades

Pinax von Persephone und Hades auf dem Thron, aus dem heiligen Schrein der Persephone in Locri.

Der fünfte bis vierte Jahrhundert vor Christus Philosophen Heraklit , vereinen Gegensätze, erklärte, Hades und Dionysos, das Wesen des unzerstörbaren Lebens ( zoë ) , ist der gleiche Gott. Unter anderem stellt Karl Kerényi in seinem Buch fest, dass die homerische Hymne "An Demeter", Votivmarmorbilder und Beinamen den Hades mit Dionysos in Verbindung bringen. Er stellt auch fest, dass die trauernde Göttin Demeter sich weigerte, Wein zu trinken, da sie erklärt, dass es für sie widersprüchlich wäre, Wein zu trinken, der aufgrund dieser Verbindung ein Geschenk des Dionysos nach Persephones Entführung ist; was darauf hinweist, dass Hades tatsächlich ein "Deckname" für die Unterwelt Dionysos gewesen sein könnte. Er schlägt vor, dass diese doppelte Identität denjenigen bekannt gewesen sein könnte, die mit den Mysterien in Kontakt kamen . Einer der Beinamen von Dionysos war "Chthonios", was "der Unterirdische" bedeutet.

Votivrelief von Dionysos und Pluto mit Adorant. Viertes Jahrhundert v. Von Karystos , Archäologisches Museum von Chalkida .

Die Beweise für eine Kultverbindung sind ziemlich umfangreich, insbesondere in Süditalien, insbesondere wenn man die starke Beteiligung der Todessymbolik in der dionysischen Anbetung berücksichtigt; Statuen von Dionysos, die im Ploutonion in Eleusis gefunden wurden, geben weitere Beweise, da die gefundenen Statuen eine auffallende Ähnlichkeit mit der Statue des Eubouleus aufweisen, auch Aides Kyanochaites (Hades des fließenden dunklen Haares) genannt, bekannt als die jugendliche Darstellung des Herrn der Unterwelt . Die Statue des Eubouleus wird als strahlend beschrieben, aber enthüllt eine seltsame innere Dunkelheit Antike Darstellungen zeigen Dionysos, der den Kantharos, einen Weinkrug mit großen Griffen, in seiner Hand hält und den Ort einnimmt, an dem man den Hades erwarten würde. Der archaische Künstler Xenocles porträtierte auf einer Seite einer Vase Zeus, Poseidon und Hades, jeder mit seinen Emblemen der Macht; mit Hades' Kopf nach vorne gedreht und auf der anderen Seite Dionysos, der seiner Braut Persephone entgegenschreitet, mit dem Kantharos in der Hand, vor einem Hintergrund von Weintrauben. Dionysos teilte auch mehrere Beinamen mit Hades wie Chthonios , Eubouleus und Euclius .

Sowohl Hades als auch Dionysos wurden mit Zeus mit einer göttlichen dreigliedrigen Gottheit in Verbindung gebracht . Zeus, wie Dionysos, glaubte gelegentlich, eine Unterweltform zu haben, die eng mit dem Hades identifiziert wurde, bis zu dem Punkt, dass sie gelegentlich als derselbe Gott angesehen wurden.

Laut Marguerite Rigoglioso ist Hades Dionysos, und die eleusinische Tradition glaubte, dass dieser Doppelgott Persephone imprägniert habe. Dies würde das Eleusinian in Einklang mit dem Mythos bringen, in dem Zeus, nicht Hades, Persephone imprägnierte, um den ersten Dionysos zu gebären. Rigoglioso argumentiert, dass diese Mythen zusammengenommen eine Überzeugung nahelegen, die darin besteht, dass Zeus / Hades / Dionysos mit Persephone (nach Kerényi zitiert) "einen zweiten, kleinen Dionysos" geschaffen haben, der auch ein "unterirdischer Zeus" ist. Die Vereinigung von Hades, Zeus und Dionysos als ein einziger dreiteiliger Gott wurde verwendet, um die Geburt, den Tod und die Auferstehung einer Gottheit darzustellen und das „leuchtende“ Reich des Zeus und das dunkle Unterwelt-Reich des Hades zu vereinen. Laut Rosemarie Taylor-Perry,

Es wird oft erwähnt, dass Zeus, Hades und Dionysos alle dem gleichen Gott zugeschrieben wurden... Als dreigliedrige Gottheit ist Hades auch Zeus, der als Himmelsgott oder Zeus verdoppelt wird. Hades entführt seine "Tochter" und Geliebte Persephone. Die Einnahme von Kore durch Hades ist der Akt, der die Empfängnis und Geburt einer zweiten integrierenden Kraft ermöglicht: Iacchos (Zagreus-Dionysus), auch bekannt als Liknites, die hilflose Säuglingsform jener Gottheit, die die dunkle Unterwelt vereint (chthonisch) ) Reich des Hades und das olympische ("Shining") eines von Zeus.

Sabazios und Yahweh

Bronzehand, die bei der Verehrung von Sabazios verwendet wurde ( British Museum ). Römisches erstes bis zweites Jahrhundert n. Chr. Mit religiösen Symbolen verzierte Hände wurden für den Einsatz in Heiligtümern entworfen oder, wie hier, an Stangen für Prozessionszwecke befestigt.

Der phrygische Gott Sabazios wurde abwechselnd mit Zeus oder mit Dionysos identifiziert. In der byzantinischen griechischen Enzyklopädie Suda (ca. 10. Jahrhundert) heißt es:

Sabazios ... ist das gleiche wie Dionysos. Diese Anrede hat er aus dem ihn betreffenden Ritus erworben; denn die Barbaren nennen den bacchischen Schrei "Sabazein". Daher folgen auch einige Griechen diesem Beispiel und nennen den Ruf "Sabasmos"; dadurch wird Dionysos [wird] Sabazios. Sie nannten auch die Orte, die ihm und seinen Bacchanten geweiht waren, "saboi"  ... Demosthenes [in der Rede] "Im Auftrag von Ktesiphon" [erwähnt sie]. Manche sagen, dass Saboi der Begriff für diejenigen ist, die sich Sabazios, das heißt Dionysos, geweiht sind, genauso wie diejenigen, die Bakkhos [gewidmet] Bakkhoi sind. Sie sagen, dass Sabazios und Dionysos gleich sind. So sagen manche auch, dass die Griechen die Bakkhoi Saboi nennen.

Strabo verband im ersten Jahrhundert Sabazios mit Zagreus unter phrygischen Ministern und Begleitern der heiligen Riten von Rhea und Dionysos. Strabos sizilianischer Zeitgenosse, Diodorus Siculus , verschmolz Sabazios mit dem geheimen Dionysos, geboren von Zeus und Persephone. Diese Verbindung wird jedoch durch keine erhaltenen Inschriften gestützt, die ausschließlich auf Zeus Sabazios zurückzuführen sind .

Mehrere antike Quellen berichten von einem anscheinend weit verbreiteten Glauben in der klassischen Welt, dass der vom jüdischen Volk verehrte Gott Jahwe durch seine Identifizierung mit Sabazios als Dionysos oder Liber identifizierbar war. Tacitus, Lydus, Cornelius Labeo und Plutarch haben alle entweder diese Assoziation hergestellt oder sie als einen bestehenden Glauben diskutiert (obwohl einige, wie Tacitus, sie speziell angesprochen haben, um sie abzulehnen). Laut Plutarch ist einer der Gründe für die Identifizierung, dass Juden ihren Gott mit den Worten "Euoe" und "Sabi" begrüßten, ein Schrei, der typischerweise mit der Verehrung von Sabazius in Verbindung gebracht wird. Laut dem Gelehrten Sean McDonough ist es möglich, dass Plutarchs Quellen den Ruf "Iao Sabaoth" (typischerweise von griechischen Sprechern in Bezug auf Jahwe verwendet) mit dem sabazianischen Ruf "Euoe Saboe" verwechselt hatten, was die Verwirrung und Verschmelzung der beiden verursachte Gottheiten. Der Ruf „Sabi“ könnte auch mit dem jüdischen Begriff „Sabbat“ verwechselt worden sein, was den Beweis ergänzte, dass die Alten sahen, dass Jahwe und Dionysos/Sabazius dieselbe Gottheit waren. Diese Verbindung wurde durch Münzen der Makkabäer weiter gestärkt , die Bilder enthielten, die mit der Anbetung des Dionysos verbunden waren, wie Trauben, Weinblätter und Tassen. Doch der Glaube , dass der jüdische Gott mit Dionysos / Sabazius identisch war , war weit verbreitet genug , dass eine Münze bis 55 vor Christus datierte einen kniende König darstellte , wurde „Bacchus Judaeus“ ( mit der Bezeichnung BACCHIVS IVDAEVS ) und in 139 BC Prätor Cornelius Scipio Hispalus deportierte jüdisches Volk versucht, "die römischen Bräuche mit dem Kult des Jupiter Sabazius zu infizieren".

Mythologie

Geburt des Dionysos, auf einem kleinen Sarkophag, der möglicherweise für ein Kind angefertigt wurde ( Walters Art Museum )

In der Antike gab es verschiedene Berichte und Traditionen über die Abstammung, Geburt und das Leben von Dionysos auf der Erde, kompliziert durch seine mehreren Wiedergeburten. Im ersten Jahrhundert v. Chr. hatten einige Mythographen versucht, die verschiedenen Berichte über die Geburt des Dionysos in einer einzigen Erzählung zu harmonisieren, die nicht nur Mehrfachgeburten, sondern zwei oder drei verschiedene Manifestationen des Gottes auf Erden im Laufe der Geschichte in verschiedenen Lebenszeiten umfasste. Der Historiker Diodorus Siculus sagte, dass es nach „einigen Mythenschreibern“ zwei Götter namens Dionysos gab, einen älteren, der der Sohn von Zeus und Persephone war, aber dass der „jüngere auch die Taten des Älteren geerbt hat, und so die Männer der späteren Zeit, die sich der Wahrheit nicht bewusst waren und wegen der Identität ihrer Namen getäuscht wurden, dachten, es habe nur einen Dionysos gegeben." Er sagte auch, dass Dionysos "zwei Formen haben sollte ... die alte mit einem langen Bart, weil alle Männer in der frühen Zeit lange Bärte trugen, die jüngere war jung und weiblich und jung."

Marmorbüste des jugendlichen Dionysos. Knossos, 2. Jahrhundert n. Chr. Archäologisches Museum von Heraklion .
Wandprotome eines bärtigen Dionysos. Böotien , Anfang des vierten Jahrhunderts v.

Obwohl die unterschiedliche Genealogie des Dionysos in vielen Werken der klassischen Literatur erwähnt wurde, enthalten nur wenige die tatsächlichen Erzählmythen rund um die Ereignisse seiner Mehrlingsgeburten. Dazu gehören die Bibliotheca Historica des ersten Jahrhunderts v. Chr. des griechischen Historikers Diodorus , die die Geburt und die Taten der drei Inkarnationen des Dionysos beschreibt; die kurze Geburtserzählung des römischen Autors Hyginus aus dem ersten Jahrhundert n. Chr. , die eine Doppelgeburt für Dionysos beschreibt; und ein längerer Bericht in Form des Epos Dionysiaca des griechischen Dichters Nonnus , der drei Inkarnationen des Dionysos ähnlich dem Bericht des Diodorus diskutiert, sich jedoch auf das Leben des dritten Dionysos konzentriert, der von Zeus und Semele geboren wurde.

Erste Geburt

Obwohl Diodorus einige Überlieferungen erwähnt, die besagen, dass ein älterer, indischer oder ägyptischer Dionysos existierte, der den Wein erfunden hat, werden keine Erzählungen über seine Geburt oder sein Leben unter Sterblichen gegeben, und die meisten Überlieferungen schreiben die Erfindung des Weins und seine Reisen durch Indien dem letzten Dionysos zu. Nach Diodorus war Dionysos ursprünglich der Sohn von Zeus und Persephone (oder alternativ Zeus und Demeter ). Dies ist derselbe gehörnte Dionysos, der von Hyginus und Nonnus in späteren Berichten beschrieben wurde, und der von den Orphiken verehrte Dionysos, der von den Titanen zerstückelt und dann wiedergeboren wurde. Nonnus nennt diesen Dionysus Zagreus , während Diodorus sagt, dass er auch mit Sabazius identisch ist . Im Gegensatz zu Hyginus und Nonnus liefert Diodorus jedoch keine Geburtserzählung für diese Inkarnation des Gottes. Dieser Dionysos soll den Sterblichen beigebracht haben, wie man mit Ochsen die Felder pflügt, anstatt dies von Hand zu tun. Seine Anbeter sollen ihn dafür geehrt haben, indem sie ihn mit Hörnern darstellten.

Bronzemaske mit bärtigem und gehörntem Dionysos, 200 v. Chr. – 100 n. Chr. Höhe 21,4 cm.

Der griechische Dichter Nonnus gibt in seinem Epos Dionysiaca des späten vierten oder frühen fünften Jahrhunderts n . Chr . eine Geburtserzählung für Dionysos . Darin beschrieb er, wie Zeus "beabsichtigte, einen neuen Dionysos heranwachsen zu lassen, eine stierförmige Kopie des älteren Dionysos", der der ägyptische Gott Osiris war. (Dionysiaca 4) Zeus nahm die Gestalt einer Schlange („ Drakon “) an und „entzückt die Jungfernschaft der unverheirateten Persephoneia“. Obwohl Persephone laut Nonnus "die Gemahlin des schwarzgewandeten Königs der Unterwelt" war, blieb sie eine Jungfrau und wurde von ihrer Mutter in einer Höhle versteckt, um den vielen Göttern zu entgehen, die ihre Freier waren, denn "alles, was in ihr wohnte" Olympos wurde von diesem einen Mädchen verzaubert, Rivalen in der Liebe zur heiratsfähigen Magd." (Dionysiaca 5) Nach ihrer Vereinigung mit Zeus "schwoll Perseophones Schoß mit lebendigen Früchten" und sie gebar ein gehörntes Baby namens Zagreus. Zagreus konnte trotz seiner Kindheit auf den Thron des Zeus klettern und seine Blitze schwingen, was ihn als Erbe des Zeus markierte. Hera sah dies und alarmierte die Titanen, die ihre Gesichter mit Kreide beschmierten und den Säugling Zagreus überfielen, "während er sein Wechselbalggesicht in einem Spiegel betrachtete". Sie haben ihn angegriffen. Allerdings, so Nonnus, "wo seine Gliedmaßen vom Titanenstahl stückweise zerschnitten wurden, war das Ende seines Lebens der Beginn eines neuen Lebens als Dionysos." Er begann, sich in viele verschiedene Formen zu verwandeln , in denen er den Angriff erwiderte, darunter Zeus, Cronus , ein Baby und "ein verrückter Jüngling mit der Blume des ersten Daunens, die sein abgerundetes Kinn mit Schwarz markiert". Dann verwandelte er sich in mehrere Tiere, um die versammelten Titanen anzugreifen, darunter ein Löwe, ein wildes Pferd, eine gehörnte Schlange, ein Tiger und schließlich ein Stier. Hera intervenierte und tötete den Stier mit einem Schrei, und die Titanen schlachteten ihn schließlich ab und schnitten ihn in Stücke. Zeus griff die Titanen an und ließ sie in Tartaros einsperren . Dies führte dazu, dass die Mutter der Titanen, Gaia , litt, und ihre Symptome wurden auf der ganzen Welt beobachtet, was zu Bränden und Überschwemmungen und kochenden Meeren führte. Zeus hatte Mitleid mit ihr, und um das brennende Land abzukühlen, ließ er große Regenfälle die Welt überfluten . (Dionysiaka 6)

Interpretation

Ein Mosaik von Dionysos im Kampf gegen die Indianer im Palazzo Massimo in Rom, 4. Jahrhundert n. Chr

In der orphischen Tradition war Dionysos teilweise ein Gott, der mit der Unterwelt in Verbindung gebracht wurde. Infolgedessen betrachteten ihn die Orphiker als Sohn von Persephone und glaubten, dass er von den Titanen zerstückelt und dann wiedergeboren wurde. Der Mythos von der Zerstückelung des Dionysos wurde bereits im vierten Jahrhundert v. Chr. von Platon in seinem Phaidon angespielt , in dem Sokrates behauptet, dass die Einweihungen der dionysischen Mysterien denen des philosophischen Weges ähnlich seien. Späte Neuplatoniker wie Damaskus untersuchten die Implikationen davon ausführlich. Die Zerstückelung des Dionysos (des Sparagmos ) wird oft als der wichtigste Mythos des Orphismus angesehen.

Viele moderne Quellen identifizieren diesen "orphischen Dionysos" mit dem Gott Zagreus , obwohl dieser Name anscheinend von keinem der alten Orphiker verwendet wurde, die ihn einfach Dionysus nannten. Aus verschiedenen antiken Quellen zusammengesetzt, lautet die rekonstruierte Geschichte, die normalerweise von modernen Gelehrten gegeben wird, wie folgt. Zeus hatte Verkehr mit Persephone in Form einer Schlange und brachte Dionysos hervor. Der Säugling wurde auf den Berg Ida gebracht , wo er wie der Säugling Zeus von den tanzenden Kureten bewacht wurde . Zeus beabsichtigte, dass Dionysos sein Nachfolger als Herrscher des Kosmos wird, aber eine eifersüchtige Hera stiftete die Titanen an, das Kind zu töten. Es wird gesagt, dass er von den Titanen verspottet wurde, die ihm anstelle seines rechtmäßigen Zepters einen Thyrsus (einen Fenchelstiel) gaben.

Wie Diodorus erzählt, geht eine Denkschule davon aus, dass Dionysos überhaupt nicht buchstäblich auf der Erde geboren wurde, sondern seine Geburtserzählung ist eine Allegorie für die schöpferische Kraft der Götter, die in der Natur wirken. In diesem Bericht soll Dionysos der Sohn von Zeus und Demeter, der Göttin des Ackerbaus, sein. Als die "Söhne von Gaia" (dh die Titanen) Dionysos nach seiner Geburt zum Kochen brachten, sammelte Demeter seine Überreste und ermöglichte seine Wiedergeburt. Diodorus bemerkte die Symbolik dieses Mythos für seine Anhänger: Dionysos, der Gott des Weinstocks, wurde aus den Göttern des Regens und der Erde geboren. Er wurde von den Söhnen von Gaia oder "erdgeboren" zerrissen und gekocht, was den Ernte- und Weinherstellungsprozess symbolisiert. So wie die Überreste der kahlen Reben der Erde zurückgegeben werden, um ihre Fruchtbarkeit wiederherzustellen, wurden die Überreste des jungen Dionysos zu Demeter zurückgebracht, damit er wiedergeboren werden konnte.

Zweite Geburt

Jupiter und Sémel . Öl auf Leinwand von Gustave Moreau , 1895.

Die Geburt Erzählung gegeben durch Gaius Julius Hyginus (c 64 BC -. 17 AD) in Fabulae 167, stimmt mit der Tradition Orphic dass Liber (Dionysus) war ursprünglich der Sohn von Zeus (Zeus) und Proserpine (Persephone). Hyginus schreibt, dass Liber von den Titanen zerrissen wurde, also nahm Jove die Bruchstücke seines Herzens und legte sie in einen Trank, den er Semele , der Tochter von Harmonia und Cadmus , König und Gründer von Theben, gab . Dies führte dazu, dass Semele schwanger wurde. Juno erschien Semele in Gestalt ihrer Amme Beroe und sagte zu ihr: "Tochter, bitte Jove, zu dir zu kommen, wenn er zu Juno kommt, damit du weißt, was für ein Vergnügen es ist, mit einem Gott zu schlafen." Als Semele Jove dazu aufforderte, wurde sie von einem Donnerschlag getötet. Jove nahm dann den Säugling Liber aus ihrem Leib und gab ihn in die Obhut von Nysus. Hyginus gibt an, dass „er deshalb Dionysos genannt wird, und auch der mit zwei Müttern“ ( dimētōr ).

Nonnus beschreibt, wie das Leben nach der Sintflut verjüngt wurde, es in Abwesenheit von Dionysos an Ausgelassenheit fehlte. „Die Jahreszeiten , diese Töchter des Lichtgangs, noch freudlos, geflochtene Girlanden für die Götter nur aus Wiesengras. Denn Wein fehlte die Augen der Kompanie, als sich die kreisende Tänzerin mit einem Getümmel von Schritten in Drehungen und Wendungen bewegte, nur mit Nicken für Worte, Hand für Mund, Finger für Stimme." Zeus erklärte, dass er seinen Sohn Dionysos senden würde, um den Sterblichen beizubringen, wie man Trauben anbaut und Wein herstellt, um ihre Mühen, Kriege und Leiden zu lindern. Nachdem er Beschützer der Menschheit wurde, verspricht Zeus, würde Dionysos auf der Erde kämpfen, aber "von der hellen oberen Luft empfangen werden, um neben Zeus zu leuchten und den Lauf der Sterne zu teilen". (Dionysiaka 7).

Jove und Semele (um 1695) von Sebastiano Ricci

Die sterbliche Prinzessin Semele hatte dann einen Traum, in dem Zeus mit einem Blitz einen Obstbaum zerstörte, der Frucht jedoch keinen Schaden zufügte. Er schickte einen Vogel, um ihm eine der Früchte zu bringen, und nähte sie ihm in die Hüfte, damit er dem neuen Dionysos Mutter und Vater sei. Sie sah die stierförmige Gestalt eines Mannes aus seinem Schenkel auftauchen und kam dann zu der Erkenntnis, dass sie selbst der Baum gewesen war. Ihr Vater Cadmus, der den prophetischen Traum fürchtete, wies Semele an, Zeus Opfer zu bringen. Zeus kam zu Semele in ihrem Bett, das mit verschiedenen Symbolen des Dionysos geschmückt war. Er verwandelte sich in eine Schlange, und "Zeus machte langes Umwerben und rief "Euoi!", als wäre die Kelter in der Nähe, als er seinen Sohn zeugte, der den Schrei lieben würde." Sofort waren Semeles Bett und Zimmer mit Weinreben und Blumen überwuchert, und die Erde lachte. Zeus sprach dann zu Semele, enthüllte seine wahre Identität und sagte ihr, sie solle glücklich sein: „Du bringst einen Sohn zur Welt, der nicht sterben wird, und dich werde ich unsterblich nennen. Glückliche Frau! Nöte, du wirst Göttern und Menschen Freude bereiten." (Dionysiaka 7).

Während ihrer Schwangerschaft freute sich Semele über das Wissen, dass ihr Sohn göttlich sein würde. Sie kleidete sich in Blumengirlanden und Efeukränze und rannte barfuß zu den Wiesen und Wäldern, um herumzutollen, wenn sie Musik hörte. Hera wurde neidisch und befürchtete, dass Zeus sie durch Semele als Königin des Olymp ersetzen würde. Sie ging zu Semele in der Gestalt einer alten Frau, die Cadmus' Amme gewesen war. Sie machte Semele eifersüchtig auf die Aufmerksamkeit, die Zeus Hera schenkte, verglichen mit ihrer eigenen kurzen Verbindung, und provozierte sie, Zeus zu bitten, in seiner vollen Göttlichkeit vor ihr zu erscheinen. Semele betete zu Zeus, dass er sich zeigen möge. Zeus beantwortete ihre Gebete, warnte sie aber davor, dass ihn kein anderer Sterblicher je gesehen hatte, während er seine Blitze hielt. Semele streckte die Hand aus, um sie zu berühren, und wurde zu Asche verbrannt. (Dionysia 8). Aber der Säugling Dionysos überlebte und Zeus rettete ihn aus den Flammen und nähte ihn in seinen Oberschenkel. "So wurde der gerundete Schenkel bei den Wehen weiblich, und der zu früh geborene Junge wurde geboren, aber nicht auf die Weise einer Mutter, da er vom Mutterleib in den des Vaters übergegangen war." (Dionysiaka 9). Bei seiner Geburt hatte er ein Paar Hörner in Form einer Mondsichel. Die Jahreszeiten krönten ihn mit Efeu und Blumen und wickelten gehörnte Schlangen um seine eigenen Hörner.

Eine alternative Geburtserzählung wird von Diodorus aus der ägyptischen Tradition gegeben. Darin ist Dionysos der Sohn des Ammon , den Diodorus sowohl als Schöpfergott als auch als quasi-historischen König von Libyen ansieht . Ammon hatte die Göttin Rhea geheiratet , aber er hatte eine Affäre mit Amaltheia , die Dionysos gebar. Ammon fürchtete Rheas Zorn, sollte sie das Kind entdecken, also brachte er den Säugling Dionysos nach Nysa (das traditionelle Elternhaus des Dionysos). Ammon brachte Dionysos in eine Höhle, wo er von Nysa, einer Tochter des Helden Aristaios , versorgt werden sollte . Dionysos wurde wegen seiner Kunstfertigkeit, seiner Schönheit und seiner Stärke berühmt. Es heißt, er habe in seiner Kindheit die Kunst des Weinbaus entdeckt. Sein Ruhm machte Rhea auf ihn aufmerksam, der wegen seiner Täuschung wütend auf Ammon war. Sie versuchte, Dionysos unter ihre eigene Macht zu bringen, aber ohne dies zu tun, verließ sie Ammon und heiratete Kronos .

Interpretation

Ein Hellenistische griechisches Mosaik zeigt den Gott Dionysos als geflügelten Dämon reitet auf einem Tiger, aus dem Hause des Dionysos in Delos (die einmal kontrolliert wurden von Athen in der) Südliche Ägäis Region von Griechenland , spätem zweiten Jahrhundert vor Christus, das Archäologische Museum von Delos

Schon in der Antike führte der Bericht über die Geburt von Dionysos zu einer sterblichen Frau zu der Behauptung, er sei eine historische Figur gewesen, die im Laufe der Zeit vergöttlicht wurde, ein Hinweis auf den Euhemerismus (eine Erklärung mythischer Ereignisse mit Wurzeln in der Geschichte der Sterblichen) Halbgötter. Der römische Kaiser und Philosoph Julian aus dem vierten Jahrhundert stieß auf Beispiele für diesen Glauben und schrieb Argumente dagegen. In seinem Brief an den Zyniker Heracleios schrieb Julian: "Ich habe viele Leute sagen hören, dass Dionysos ein sterblicher Mann war, weil er von Semele geboren wurde, und dass er durch seine Kenntnisse der Theurgie und der Mysterien ein Gott wurde , und wie unser Herr Herakles denn seine königliche Tugend wurde von seinem Vater Zeus in den Olymp übersetzt." Für Julian stand der Mythos von der Geburt des Dionysos (und der des Herakles) jedoch als Allegorie für eine tiefere spirituelle Wahrheit. Die Geburt des Dionysos, argumentiert Julian, war für Semele „keine Geburt, sondern eine göttliche Manifestation“, die voraussah, dass bald eine physische Manifestation des Gottes Dionysos erscheinen würde. Semele war jedoch ungeduldig auf das Kommen des Gottes und begann zu früh, seine Geheimnisse zu enthüllen; für ihre Übertretung wurde sie von Zeus niedergeschlagen. Als Zeus beschloss, dass es an der Zeit war, der Menschheit eine neue Ordnung aufzuerlegen, damit sie "von der nomadischen zu einer zivilisierten Lebensweise übergeht", schickte er seinen Sohn Dionysos aus Indien als sichtbar gemachten Gott, der seine Anbetung verbreitete und die Weinstock als Symbol seiner Manifestation unter den Sterblichen. In Julians Interpretation nannten die Griechen "Semele die Mutter des Dionysos wegen der Vorhersage, die sie gemacht hatte, aber auch, weil der Gott sie als die erste Prophetin seines Kommens ehrte, solange es noch nicht sein sollte." Der allegorische Mythos von der Geburt des Dionysos, pro Julian, wurde entwickelt, um sowohl die Geschichte dieser Ereignisse auszudrücken als auch die Wahrheit seiner Geburt außerhalb der generativen Prozesse der sterblichen Welt zu verkörpern, aber in sie einzutreten, obwohl seine wahre Geburt direkt von Zeus mit in das verständliche Reich .

Kindheit

Laut Nonnus gab Zeus den Säugling Dionysos in die Obhut von Hermes . Hermes gab Dionysos den Lamides oder Töchtern von Lamos, die Flussnymphen waren. Aber Hera trieb die Lamides in den Wahnsinn und veranlasste sie, Dionysos anzugreifen, der von Hermes gerettet wurde. Als nächstes brachte Hermes das Kind zu Ino, um es von ihrer Pflegerin Mystis zu pflegen, die ihm die Riten der Mysterien beibrachte (Dionysiaca 9). In Apollodorus' Bericht wies Hermes Ino an, Dionysos als Mädchen aufzuziehen, um ihn vor Heras Zorn zu verbergen. Hera fand ihn jedoch und schwor, das Haus mit einer Flut zu zerstören; jedoch rettete Hermes Dionysos erneut und brachte ihn diesmal in die Berge von Lydia . Hermes nahm die Gestalt von Phanes an , dem ältesten der Götter, und so verneigte sich Hera vor ihm und ließ ihn passieren. Hermes schenkte den Säugling der Göttin Rhea , die ihn während seiner Jugendzeit betreute.

Eine andere Version ist , dass Dionysus den Regen- genommen Nymphen von Nysa , der seine Kindheit und Kindheit genährt, und für ihre Pflege Zeus belohnte sie von ihnen als die Platzierung Hyaden unter den Sternen (siehe Hyaden - Sternhaufen ). In einer anderen Version des Mythos wird er von seinem Cousin Macris auf der Insel Euböa aufgezogen .

Der Säugling Bacchus , Gemälde (um 1505-1510) von Giovanni Bellini

Dionysos ist in der griechischen Mythologie ein Gott fremder Herkunft, und während der Berg Nysa ein mythologischer Ort ist, liegt er ausnahmslos weit entfernt im Osten oder Süden. Die homerische Hymne 1 an Dionysos stellt es „weit von Phönizien , nahe dem ägyptischen Strom “. Andere platzierten es in Anatolien oder in Libyen ("weg im Westen neben einem großen Ozean"), in Äthiopien (Herodotus) oder Arabien (Diodorus Siculus). Nach Herodot :

So heißt es in der griechischen Geschichte, daß Dionysos kaum geboren war, da nähte ihn Zeus in seinen Schenkel und trug ihn nach Nysa in Äthiopien jenseits von Ägypten ; und was Pan betrifft, wissen die Griechen nicht, was nach seiner Geburt aus ihm wurde. Es ist mir daher klar, dass die Griechen die Namen dieser beiden Götter später als die Namen aller anderen lernten und die Geburt beider auf die Zeit zurückführen, in der sie die Erkenntnis erlangten.

—  Herodot, Geschichten 2.146.2

Die Bibliotheca scheint Pherekydes zu folgen, der erzählt, wie der Säugling Dionysos, Gott der Weinrebe, von den Regennymphen, den Hyaden in Nysa , gesäugt wurde . Der junge Dionysos soll auch einer der vielen berühmten Schüler des Zentauren Chiron gewesen sein . Laut Ptolemaios Chennus in der Bibliothek des Photius "wurde Dionysos von Chiron geliebt, von dem er Gesänge und Tänze, die bacchischen Riten und Initiationen lernte."

Reisen und Erfindung des Weines

Bacchus und Ampelos von Francesco Righetti (1782)

Als Dionysos aufwuchs, entdeckte er als Erster die Kultur des Weinstocks und die Art und Weise, seinen kostbaren Saft zu gewinnen; aber Hera schlug ihn mit Wahnsinn und trieb ihn als Wanderer durch verschiedene Teile der Erde. In Phrygien heilte ihn die Göttin Kybele , den Griechen besser bekannt als Rhea, und lehrte ihn ihre religiösen Riten, und er machte sich auf den Weg durch Asien und lehrte die Menschen den Anbau des Weinstocks. Der berühmteste Teil seiner Wanderungen ist seine Expedition nach Indien , die mehrere Jahre gedauert haben soll. Einer Legende nach, als Alexander der Große eine Stadt namens Nysa in der Nähe des Indus erreichte , sagten die Einheimischen, dass ihre Stadt in der fernen Vergangenheit von Dionysos gegründet wurde und ihre Stadt dem Gott Dionysos geweiht wurde. Diese Reisen nahmen etwas von militärischen Eroberungen an; nach Diodorus Siculus eroberte er die ganze Welt außer Britannien und Äthiopien .

Ein anderer Mythos nach Nonnus bezieht sich auf Ampelos , einen Satyr , der von Dionysos geliebt wurde. Wie von Ovid erzählt, wurde Ampelus das Sternbild Vindemitor oder der "Traubensammler":

... nicht so wird dir der Traubensammler entkommen. Der Ursprung dieser Konstellation kann auch kurz erzählt werden. Es heißt, dass der ungeschorene Ampelus, Sohn einer Nymphe und eines Satyrs, von Bacchus auf den ismarischen Hügeln geliebt wurde. Ihm schenkte der Gott eine Rebe, die von den belaubten Zweigen einer Ulme entsprang, und noch immer hat die Rebe von dem Jungen ihren Namen. Während er die knalligen Weintrauben überstürzt auf einem Ast aussortierte, stürzte er hinab; Liber trug die verlorene Jugend zu den Sternen."

Eine andere Geschichte von Ampelos wurde von Nonnus erzählt : Bei einem von Dionysos vorhergesehenen Unfall wurde der Jugendliche getötet, während er auf einem Stier ritt , der durch den Stachel einer von Atë , der Göttin der Torheit, geschickten Bremse wahnsinnig wurde . Das Schicksal gewährte Ampelus ein zweites Leben als Weinstock, aus dem Dionysos den ersten Wein quetschte.

Rückkehr nach Griechenland

Badakshan patera , "Triumph des Bacchus" (erstes bis viertes Jahrhundert). Britisches Museum .

Nach seinen Reisen in Asien im Triumph nach Griechenland zurückgekehrt, galt Dionysos als Begründer des Triumphzuges. Er bemühte sich, seine Religion in Griechenland einzuführen, wurde jedoch von Herrschern abgelehnt, die sie wegen der damit verbundenen Unordnung und des Wahnsinns fürchteten.

Pentheus wird von Agave und Ino zerrissen. Attische rotfigurige Lekanis (Kosmetikschale) Deckel, ca. 450–425 v. Chr. (Louvre)

In einem Mythos, der in Euripides ' Stück The Bacchae adaptiert wurde , kehrt Dionysos in seinen Geburtsort Theben zurück , der von seinem Cousin Pentheus regiert wird . Pentheus, sowie seine Mutter Agave und seine Tanten Ino und Autonoe zweifeln an der göttlichen Geburt des Dionysos. Trotz der Warnungen des blinden Propheten Tiresias leugnen sie seine Anbetung und denunzieren ihn, weil er die Frauen von Theben zum Wahnsinn inspiriert hat.

Dionysos nutzt seine göttlichen Kräfte, um Pentheus in den Wahnsinn zu treiben, und lädt ihn dann ein, die ekstatischen Rituale der Mänaden in den Wäldern des Berges Cithaeron auszuspionieren . Pentheus, in der Hoffnung, Zeuge einer sexuellen Orgie zu werden , versteckt sich in einem Baum. Die Mänaden entdecken ihn; von Dionysos in den Wahnsinn getrieben, halten sie ihn für einen Berglöwen und greifen ihn mit bloßen Händen an. Pentheus' Tanten und seine Mutter Agave sind unter ihnen, und sie zerreißen ihm Glied für Glied. Agave setzt seinen Kopf auf einen Hecht und bringt die Trophäe zu ihrem Vater Cadmus. Der Wahnsinn vergeht. Dionysos kommt in seiner wahren, göttlichen Gestalt an, verbannt Agave und ihre Schwestern und verwandelt Cadmus und seine Frau Harmonia in Schlangen. Nur Tiresias wird verschont.

Lycurgus gefangen von der Rebe, auf dem Lycurgus Cup

Als König Lykurgus von Thrakien hörte, dass Dionysos in seinem Königreich war, sperrte er die Gefolgsleute des Dionysos, die Mänaden, ein . Dionysos floh und suchte Zuflucht bei Thetis und schickte eine Dürre, die das Volk zum Aufstand rührte. Der Gott trieb König Lykurgus dann in den Wahnsinn und ließ ihn seinen eigenen Sohn mit einer Axt in Stücke schneiden, in dem Glauben, er sei ein Efeufleck, eine dem Dionysos heilige Pflanze. Ein Orakel behauptete dann, dass das Land so lange trocken und unfruchtbar bleiben würde, wie Lykurgus lebte, und seine Leute ließen ihn ziehen und einteilen . Durch den Tod des Königs besänftigt, hob Dionysos den Fluch auf. Diese Geschichte wird in Homers Ilias 6.136–137 erzählt. In einer alternativen Version, die manchmal in der Kunst dargestellt wird, versucht Lykurgus, Ambrosia, einen Anhänger des Dionysos, zu töten, der in eine Rebe verwandelt wurde, die sich um den wütenden König schlängelte und ihn langsam erwürgte.

Gefangenschaft und Flucht

Nordafrikanisches römisches Mosaik: Panther-Dionysos zerstreut die Piraten, die sich in Delfine verwandeln, mit Ausnahme von Acoetes , dem Steuermann; 2. Jahrhundert n. Chr. ( Bardo National Museum )

Die homerische Hymne 7 an Dionysos erzählt, wie ihn einige Seeleute entdeckten, als er an der Küste saß und ihn für einen Prinzen hielten. Sie versuchten, ihn zu entführen und davonzusegeln, um ihn gegen Lösegeld oder in die Sklaverei zu verkaufen. Kein Seil würde ihn fesseln. Der Gott verwandelte sich in einen wilden Löwen und entfesselte einen Bären an Bord, der alle auf seinem Weg tötete. Diejenigen, die vom Schiff sprangen, wurden gnädigerweise in Delfine verwandelt. Der einzige Überlebende war der Steuermann Acoetes , der den Gott erkannte und von Anfang an versuchte, seine Matrosen aufzuhalten.

In einer ähnlichen Geschichte heuerte Dionysos ein tyrrhenisches Piratenschiff an, um von Ikaria nach Naxos zu segeln . Als er an Bord war, segelten sie nicht nach Naxos, sondern nach Asien, um ihn als Sklaven zu verkaufen. Diesmal verwandelte der Gott den Mast und die Ruder in Schlangen und füllte das Gefäß mit Efeu und Flötengeräuschen, so dass die Matrosen wahnsinnig wurden und, ins Meer springend, in Delphine verwandelt wurden. In Ovids ‚s Metamorphosen , beginnt Bacchus diese Geschichte als kleines Kind von den Piraten gefunden, sondern verwandelt zu einem göttlichen Erwachsenen , wenn an Bord.

Viele der Dionysos-Mythen beinhalten den Gott, dessen Geburt geheim war, der seine Gottheit gegen Skeptiker verteidigte. Malcolm Bull merkt an, dass "es ein Maß für Bacchus 'zweideutige Position in der klassischen Mythologie ist, dass er im Gegensatz zu den anderen Olympioniken ein Boot benutzen musste, um zu und von den Inseln, mit denen er in Verbindung steht, zu reisen". Paola Corrente stellt fest, dass sich der Vorfall mit den Piraten in vielen Quellen gegen Ende der Zeit des Dionysos unter den Sterblichen ereignet. In diesem Sinne dient es als endgültiger Beweis seiner Göttlichkeit und wird oft von seinem Abstieg in den Hades gefolgt, um seine Mutter zu holen, die dann beide in den Himmel aufsteigen können, um neben den anderen olympischen Göttern zu leben.

Abstieg in die Unterwelt

Relief des Dionysos, Nagarjunakonda , Südindien , 3. Jahrhundert. Er hat einen hellen Bart, ist halbnackt und trägt ein Trinkhorn. Neben ihm steht ein Fass Wein.

Pausanias beschreibt in Buch II seiner Beschreibung von Griechenland zwei unterschiedliche Traditionen bezüglich Dionysos' katabasis oder Abstieg in die Unterwelt. Beide beschreiben, wie Dionysos ins Jenseits eintrat, um seine Mutter Semele zu retten und sie an ihren rechtmäßigen Platz auf dem Olymp zu bringen. Dazu musste er sich mit dem Höllenhund Cerberus auseinandersetzen , der ihm von Herakles zurückgehalten wurde . Nachdem er Semele zurückgeholt hatte, tauchte Dionysos mit ihr aus den unergründlichen Gewässern einer Lagune an der Küste der Argolis in der Nähe der prähistorischen Stätte Lerna auf , gemäß der lokalen Überlieferung. An dieses mythische Ereignis wurde mit einem jährlichen Nachtfest gedacht, dessen Details von der lokalen Religion geheim gehalten wurden. Laut Paola Corrente kann das Auftauchen von Dionysos aus den Gewässern der Lagune sowohl für ihn als auch für Semele eine Form der Wiedergeburt bedeuten, als sie aus der Unterwelt wieder auftauchten. Eine Variante dieses Mythos bildet die Grundlage von Aristophanes ' Komödie Die Frösche .

Laut dem christlichen Schriftsteller Clemens von Alexandria wurde Dionysos auf seiner Reise von Prosymnus oder Polymnus geleitet, der als Belohnung bat, der Geliebte des Dionysos zu sein. Prosymnus starb, bevor Dionysos sein Versprechen einlösen konnte. Um Prosymnus' Schatten zu befriedigen, formte Dionysos einen Phallus aus einem Olivenzweig und setzte sich darauf an Prosymnus' Grab. Diese Geschichte ist nur in christlichen Quellen vollständig überliefert, deren Ziel es war, die heidnische Mythologie zu diskreditieren, aber sie scheint auch dazu gedient zu haben, den Ursprung der geheimen Gegenstände zu erklären, die von den dionysischen Mysterien verwendet wurden .

Der gleiche Mythos von Dionysos Abstieg in die Unterwelt wird sowohl im Zusammenhang Diodor in seiner ersten Jahrhundert vor Christus Arbeit Bibliotheca historica und Pseudo- Apollodorus im dritten Buch seiner ersten Jahrhundert nach Christus Arbeit Bibliotheca . In letzterem erzählt Apollodorus, wie Dionysus, nachdem er sich vor Heras Zorn versteckt hatte, durch die Welt reiste, um sich denen zu widersetzen, die seine Göttlichkeit leugneten, und es schließlich bewiesen, als er seine Piratenfänger in Delfine verwandelte. Danach war der Höhepunkt seines Lebens auf der Erde sein Abstieg, um seine Mutter aus der Unterwelt zu holen. Er benannte seine Mutter in Thyone um und stieg mit ihr in den Himmel auf, wo sie eine Göttin wurde. In dieser Variante des Mythos wird impliziert, dass Dionysos sowohl den Sterblichen seine Göttlichkeit beweisen muss, als auch seinen Platz im Olymp legitimieren muss, indem er seine Abstammung beweist und seine Mutter zum göttlichen Status erhebt, bevor er seinen Platz unter den olympischen Göttern einnimmt.

Sekundäre Mythen

Midas' goldene Note

Dionysos entdeckte, dass sein alter Schulmeister und Pflegevater Silenus verschwunden war. Der alte Mann war betrunken weggelaufen und wurde von einigen Bauern gefunden, die ihn zu ihrem König Midas trugen (alternativ wurde er im Rosengarten von Midas ohnmächtig). Der König erkannte ihn gastfreundlich und bewirtete ihn zehn Tage und Nächte lang, während Silenus mit Geschichten und Liedern unterhielt. Am elften Tag brachte Midas Silenus zurück zu Dionysos. Dionysos bot dem König eine Belohnung seiner Wahl an.

Midas bat darum, dass alles, was er anfassen würde, zu Gold werden würde. Dionysos stimmte zu, bedauerte jedoch, keine bessere Wahl getroffen zu haben. Midas freute sich über seine neue Macht, die er eilig auf die Probe stellte. Er berührte einen Eichenzweig und einen Stein und verwandelte ihn in Gold, doch seine Freude verschwand, als er feststellte, dass auch sein Brot, Fleisch und Wein zu Gold wurden. Später, als seine Tochter ihn umarmte, wurde auch sie zu Gold.

Der entsetzte König bemühte sich, den Midas Touch zu entziehen , und er betete zu Dionysos, um ihn vor dem Verhungern zu retten. Der Gott stimmte zu und sagte Midas, er solle sich im Fluss Pactolus waschen . Dabei ging die Macht auf sie über und der Flusssand wurde zu Gold: Dieser ätiologische Mythos erklärte den Goldsand des Pactolus.

Andere Mythen

Als Hephaistos Hera an einen magischen Stuhl fesselte , machte ihn Dionysos betrunken und brachte ihn zurück in den Olymp, nachdem er ohnmächtig geworden war.

Als Theseus verlassene Ariadne auf Naxos schlafen, fand Dionysos und heiratete sie. Sie gebar ihm einen Sohn namens Oenopion, aber er beging Selbstmord oder wurde von Perseus getötet . In einigen Varianten ließ er ihre Krone als Sternbild Corona in den Himmel setzen; in anderen stieg er in den Hades hinab , um sie den Göttern auf dem Olymp zurückzugeben. Ein anderer Bericht behauptet, Dionysos habe Theseus befohlen, Ariadne auf der Insel Naxos zu verlassen, da Dionysos sie gesehen hatte, als Theseus sie auf das Schiff trug, und beschlossen hatte, sie zu heiraten.

Eine dritte Abstieg von Dionysos zum Hades wird von Aristophanes in seiner Komödie Die Frösche erfunden . Dionysos, als Schirmherr des athenischen dramatischen Festes, der Dionysia , will einen der großen Tragiker wieder zum Leben erwecken. Nach einem Poetry Slam wird Aischylos dem Euripides vorgezogen .

Psalacantha , eine Nymphe, konnte die Liebe des Dionysos gegenüber Ariadne nicht gewinnen und wurde schließlich in eine Pflanze verwandelt.

Dionysos verliebte sich in einen hübschen Satyr namens Ampelos , der getötet wurde. Er wurde nach seinem Tod in eine Weinrebe oder Traubensammelkonstellation verwandelt. Es gibt zwei Versionen seines Todes. In Dionysiaca wird Ampelos von Selene getötet, weil er sie herausfordert. In einem anderen, von Ovid aufgezeichnet , stürzte Ampelos und starb, weil er versuchte, Trauben von einem Zweig zu pflücken. Nach seinem Tod wird er in eine Konstellation verwandelt.

Lykurgus war ein König von Edonia in oder irgendwo in der Region Westasiens. Er trieb Dionysos und seine Krankenschwestern auf der Flucht aus ihrem Haus auf dem Berg Nysa, um bei Thetis Zuflucht zu suchen . Aus diesem Grund wurde er bestraft, indem er in den Wahnsinn getrieben wurde. Er hackte seine eigene Frau und sein Kind auseinander, weil er glaubte, sie würden Weinreben ausbreiten, und später aus seinem Haus vertrieben und von wilden Tieren auf dem Berg Pangaios verschlungen.

Callirrhoe war eine kalydonische Frau, die Coresus , einen Priester des Dionysos, verachtete , der drohte, alle Frauen von Calydon mit Wahnsinn zu befallen (siehe Maenad ). Dem Priester wurde befohlen, Callirhoe zu opfern, aber er tötete sich stattdessen. Callirhoe warf sich in einen Brunnen, der später nach ihr benannt wurde.

Dionysos schickte auch einen Fuchs, der dazu bestimmt war, niemals auf Theben gefangen zu werden. Kreon , König von Theben, schickte Amphitryon , um den Fuchs zu fangen und zu töten. Amphitryon erhielt von Cephalus den Hund, den seine Frau Procris von Minos erhalten hatte , der dazu bestimmt war, alles zu fangen, was er verfolgte.

Ein anderer Bericht über die Abstammung von Dionysos weist darauf hin, dass er der Sohn von Zeus und Gê (Gaia), auch Themelê (Stiftung) genannt, in Semele verdorben ist .

Kinder

Nachwuchs und Mütter
Nachwuchs Mütter
(?) Die Chariten oder Grazien ( Pasithea , Euphrosyne , Thalia ) Aphrodite oder Coronis
Ceramus, Enyeus , Euanthes , Eurymedon , Latramys, Maron , Oenopion , Phanus, Peparethus , Phlias , Staphylus , Tauropolis, Thoas Ariadne
Carmanor Alexirrhoe
Iacchus und sein Zwillingsbruder Aura
Medus Alphesiböa
Deianira Althaea
Phlias Araethyrea oder Chthonophyle
Priapus Aphrodite oder Chione oder Percote
Komus Circe
Telete Nicäa
Narcaios Physicoa
Methe , Sabazius , Thysa Unbekannt

Ikonographie

Symbole

Antikes römisches Relief im Museo Archeologico (Neapel), das Dionysos zeigt, der einen Thyrsos hält und ein Trankopfer empfängt, einen Efeukranz trägt und von einem Panther begleitet wird
Dionysos auf dem Rücken eines Panthers ; links ein Papposilenus mit einem Tamburin. Seite A aus einem rotfigurigen Glockenkrater, ca. 370 v.

Die frühesten Kultbilder des Dionysos zeigen ein reifes Männchen, bärtig und gekleidet. Er hält einen Fenchelstab , der mit einem Tannenzapfen besetzt ist und als Thyrsus bekannt ist . Spätere Bilder zeigen ihn als bartlosen, sinnlichen, nackten oder halbnackten androgynen Jüngling: Die Literatur beschreibt ihn als weiblich oder „männlich“. In seiner ausgereiften Form zeigt seine zentrale Kultbildsprache sein triumphales, ungeordnetes Ankommen oder Wiederkehren, wie von einem Ort jenseits der Grenzen des Bekannten und Zivilisierten. Seine Prozession ( Thiasus ) besteht aus wilden weiblichen Gefolgsleuten ( Mänaden ) und bärtigen Satyrn mit erigierten Penissen ; manche sind mit dem Thyrsus bewaffnet , manche tanzen oder spielen Musik. Der Gott selbst wird in einem Streitwagen gezogen, normalerweise von exotischen Tieren wie Löwen oder Tigern, und wird manchmal von einem bärtigen, betrunkenen Silenus begleitet . Diese Prozession gilt als Kultmodell für die Anhänger seiner Dionysischen Mysterien . Dionysos wird von den Stadtreligionen als Beschützer derjenigen dargestellt, die nicht der konventionellen Gesellschaft angehören und symbolisiert damit das Chaotische, Gefährliche und Unerwartete, alles, was sich der menschlichen Vernunft entzieht und nur auf das unvorhersehbare Wirken der Götter zurückzuführen ist.

Dionysos war ein Auferstehungsgott und eng mit dem Stier verbunden . In einer Kulthymne aus Olympia wird Dionysos bei einem Fest für Hera als Stier eingeladen; "mit Stier-Fuß-Wüten". Walter Burkert berichtet: „Ziemlich häufig wird [Dionysos] mit Stierhörnern dargestellt, und in Kyzikos hat er ein tauromorphes Bild“ und bezieht sich auch auf einen archaischen Mythos, in dem Dionysos als Stierkalb geschlachtet und von den Titanen gottlos gefressen wird .

Ein gemeißelter Phallus am Eingang des Dionysos-Tempels in Delos , Griechenland

Die Schlange und der Phallus waren Symbole des Dionysos im antiken Griechenland und des Bacchus in Griechenland und Rom. Er trägt typischerweise ein Panther- oder Leopardenfell und trägt einen Thyrsus – einen langen Stock oder Zauberstab mit einem Tannenzapfen. Seine Ikonographie umfasst manchmal Mänaden , die Kränze aus Efeu und Schlangen um ihr Haar oder ihren Hals tragen.

Der Kult des Dionysos war eng mit Bäumen, insbesondere dem Feigenbaum, verbunden , und einige seiner Beinamen weisen dies auf, wie zum Beispiel Endendros „er im Baum“ oder Dendritēs „er vom Baum“. Peters schlägt die ursprüngliche Bedeutung als "der zwischen den Bäumen rennt" oder die eines "Läufers im Wald" vor. Janda (2010) akzeptiert die Etymologie, schlägt aber die kosmologischere Interpretation von "der den (Welt-)Baum antreibt" vor. Diese Deutung erklärt, wie Nysa von einer Bedeutung von "Baum" zum Namen eines Berges umgedeutet werden könnte: Die Axis mundi der indoeuropäischen Mythologie wird sowohl als Weltbaum als auch als Weltberg dargestellt .

Dionysos ist auch eng mit dem Übergang zwischen Sommer und Herbst verbunden. Im mediterranen Sommer, der vom Aufgang des Hundesterns Sirius geprägt ist , wird es extrem heiß, aber es ist auch eine Zeit, in der die Aussichten auf kommende Ernten wachsen. Der Spätsommer, wenn der Orion im Mittelpunkt des Himmels steht, war im antiken Griechenland die Zeit der Weinlese. Platon beschreibt die Gaben dieser Jahreszeit als die geerntete Frucht sowie als dionysische Freude. Pindar beschreibt das "reine Licht des Hochsommers" als eng mit Dionysos verbunden und möglicherweise sogar als Verkörperung des Gottes selbst. Ein Bild von Dionysos' Geburt aus Zeus' Oberschenkel nennt ihn "das Licht des Zeus" ( Dios phos ) und verbindet ihn mit dem Licht des Sirius.

In der klassischen Kunst

Tischgestell aus Marmor, geschmückt von einer Gruppe bestehend aus Dionysos , Pan und einem Satyr ; Dionysos hält ein Rhyton (Trinkgefäß) in Form eines Panthers; auf den Haaren der Figuren und den Ästen sind Spuren von roter und gelber Farbe erhalten ; aus einer kleinasiatischen Werkstatt, 170–180 n. Chr., Archäologisches Nationalmuseum, Athen , Griechenland

Der Gott und noch häufiger seine Anhänger wurden häufig in den bemalten Keramiken des antiken Griechenlands dargestellt , von denen viele für Wein verwendet wurden. Aber abgesehen von einigen Reliefs von Mänaden erschienen dionysische Motive vor der hellenistischen Zeit, als sie üblich wurden, selten in großen Skulpturen. In diesen reichte die Behandlung des Gottes selbst von strengen archaisierenden oder neoattischen Typen wie dem Dionysos Sardanapalus bis hin zu Typen, die ihn als trägen und androgynen jungen Mann zeigten, der oft nackt war . Hermes und der Säugling Dionysos ist wahrscheinlich ein griechisches Original in Marmor, und die Ludovisi-Dionysos- Gruppe ist wahrscheinlich ein römisches Original aus dem zweiten Jahrhundert n. Chr. Zu den bekannten hellenistischen Skulpturen dionysischer Untertanen, die in römischen Kopien erhalten sind, gehören der Barberini-Faun , der Belvedere-Torso und der ruhende Satyr . Die Furietti-Zentauren und der schlafende Hermaphroditus spiegeln verwandte Themen wider, die zu dieser Zeit in die dionysische Umlaufbahn hineingezogen waren. Der marmorne Tänzer von Pergamon ist ein Original, ebenso wie der bronzene Tanzende Satyr von Mazara del Vallo , eine kürzliche Bergung aus dem Meer.

Die dionysische Welt der hellenistischen Zeit ist eine hedonistische, aber sichere Hirtenlandschaft, in die andere halbgöttliche Kreaturen der Landschaft aufgenommen wurden, wie Zentauren , Nymphen und die Götter Pan und Hermaphrodite . "Nymphe" bedeutet in diesem Stadium "einfach ein ideales Weibchen der dionysischen Natur, ein nicht-wilder Bacchant". Die hellenistische Skulptur umfasst auch erstmals große Genresujets von Kindern und Bauern, von denen viele dionysische Attribute wie Efeukränze tragen, und „die meisten sind als Teil seines Reiches zu sehen. Sie haben mit Satyrn und Nymphen gemeinsam, dass sie sind“ Geschöpfe der freien Natur und haben keine wahre persönliche Identität." Der Derveni Krater aus dem 4. Jahrhundert v .

Dionysos wandte sich aus einer Reihe von Gründen an die hellenistischen Monarchien, abgesehen davon, dass er nur ein Gott der Freude war: Er war ein Mensch, der göttlich wurde, er kam aus dem Osten und hatte ihn erobert, er verkörperte einen Lebensstil der Pracht und Pracht mit seinen Sterblichen Anhänger und wurde oft als Vorfahr betrachtet. Er appellierte weiterhin an die Reichen des kaiserlichen Roms, die ihre Gärten mit dionysischen Skulpturen bevölkerten und im zweiten Jahrhundert n. Chr. oft in Sarkophagen begraben wurden, die mit überfüllten Szenen von Bacchus und seinem Gefolge geschnitzt waren.

Der Lycurgus Cup aus dem 4. Jahrhundert n. Chr. im British Museum ist ein spektakulärer Käfigbecher, der seine Farbe ändert, wenn Licht durch das Glas fällt ; es zeigt den gefesselten König Lycurgus , der vom Gott verspottet und von einem Satyr angegriffen wird; dies könnte zur Feier der dionysischen Mysterien verwendet worden sein. Elizabeth Kessler hat theoretisiert, dass ein Mosaik, das auf dem Trikliniumboden des Hauses Aion in Nea Paphos , Zypern, erscheint, eine monotheistische Anbetung des Dionysos beschreibt. Im Mosaik erscheinen andere Götter, aber möglicherweise nur kleinere Darstellungen des zentral auferlegten Dionysos. Die mittelbyzantinische Veroli-Schatulle zeigt die Tradition, die in Konstantinopel um 1000 n. Chr. Bestand hatte, aber wahrscheinlich nicht sehr gut verstanden wurde.

Postklassische Kultur

Kunst ab der Renaissance

Bakchische Themen in der Kunst wurden in der italienischen Renaissance wieder aufgenommen und wurden bald fast so populär wie in der Antike, aber seine "starke Verbindung mit weiblicher Spiritualität und Macht verschwand fast", ebenso wie "die Idee, dass die zerstörerischen und schöpferischen Kräfte des Gottes unauflöslich waren". verlinkt". In Michelangelos Statue (1496–97) ist „der Wahnsinn zur Fröhlichkeit geworden“. Die Statue strebt danach, sowohl betrunkene Unfähigkeit als auch ein erhöhtes Bewusstsein zu suggerieren, aber dies ging möglicherweise bei späteren Betrachtern verloren, und typischerweise wurden die beiden Aspekte danach getrennt, wobei ein deutlich betrunkener Silenus den ersteren darstellt, und ein jugendlicher Bacchus, der oft mit Flügeln gezeigt wird, weil er trägt den Geist zu höheren Orten.

Hendrik Goltzius , 1600–03, das Philadelphia "Feder Painting"

Tizian ‚s Bacchus und Ariadne (1522-1523) und das Bacchanal des Andrians (1523-1526), die beide für den lackierten gleichen Raum , bieten eine einflussreichen Helden pastoral, während Diego Velázquez in Triumph des Bacchus (oder Los Borrachos -" die Trinker", um 1629) und Jusepe de Ribera in seinem Drunken Silenus wählen einen Genrerealismus. Die flämische Barockmalerei malte häufig die bacchischen Anhänger, wie in Van Dycks Drunken Silenus und vielen Werken von Rubens ; Poussin war ein weiterer regelmäßiger Maler von Bacchic-Szenen.

Ein gemeinsames Thema in der Kunst seit dem 16. Jahrhundert war die Darstellung von Bacchus und Ceres, die sich um eine Darstellung der Liebe bemühten – oft Venus, Amor oder Amore. Diese Tradition , die von einem Zitat des römischen Komiker Terence - die ein beliebtes Sprichwort in dem wurde (c 195/185 c 159 vor Christus..) Frühe Neuzeit : Sine Cerere Et Baccho Friget Venus ( "ohne Ceres und Bacchus , Venus friert" ). Ihre einfachste Bedeutung ist, dass Liebe Essen und Wein braucht, um zu gedeihen. Kunstwerke, die auf diesem Sprichwort basieren, waren in der Zeit von 1550 bis 1630 beliebt, insbesondere im nördlichen Manierismus in Prag und den Niederlanden , sowie bei Rubens . Aufgrund seiner Verbindung mit der Weinernte wurde Bacchus zum Gott des Herbstes, und er und seine Anhänger wurden oft in Sets gezeigt, die die Jahreszeiten darstellten.

Moderne Literatur und Philosophie

Der Triumph des Bacchus von Cornelis de Vos

Dionysos ist bis in die Neuzeit eine Inspiration für Künstler, Philosophen und Schriftsteller geblieben . In Die Geburt der Tragödie (1872) schlug der deutsche Philosoph Friedrich Nietzsche vor, dass der Entwicklung der griechischen Tragödie eine Spannung zwischen apollinischen und dionysischen ästhetischen Prinzipien zugrunde liegt ; Dionysos repräsentierte das hemmungslose Chaotische und Irrationale, während Apollo das Rationale und Geordnete repräsentierte. Dieses Konzept einer Rivalität oder Opposition zwischen Dionysos und Apollo wurde als "moderner Mythos" bezeichnet, da es die Erfindung moderner Denker wie Nietzsche und Johann Joachim Winckelmann ist und in klassischen Quellen nicht zu finden ist. Die Akzeptanz und Popularität dieses Themas in der westlichen Kultur war jedoch so groß, dass seine Unterströmung die Schlussfolgerungen der klassischen Wissenschaft beeinflusst hat.

Nietzsche behauptete auch, dass die ältesten Formen der griechischen Tragödie vollständig auf dem leidenden Dionysos beruhten. In Nietzsches Werk Jenseits von Gut und Böse von 1886 und später in The Twilight of the Idols , The Antichrist und Ecce Homo wird Dionysos als Verkörperung des ungezügelten Willens zur Macht verstanden . In The Hellenic Religion of the Suffering God (1904) und Dionysus and Early Dionysianism (1921) arbeitet der Dichter Vyacheslav Ivanov die Theorie des Dionysianismus aus und verfolgt die Ursprünge der Literatur und insbesondere der Tragödie zu alten dionysischen Mysterien. Ivanov sagte, dass das Leiden des Dionysos "das charakteristische Merkmal des Kultes" war, so wie das Leiden Christi für das Christentum von Bedeutung ist. Karl Kerényi charakterisiert Dionysos als Vertreter der psychologischen Lebenskraft (griechisch Zoê ). Andere psychologische Deutungen stellen die Emotionalität des Dionysos in den Vordergrund und konzentrieren sich auf die Freude , den Schrecken oder die Hysterie, die mit dem Gott verbunden sind. Sigmund Freud gab an, dass seine Asche in einer antiken griechischen Vase aufbewahrt werden sollte, die mit dionysischen Szenen aus seiner Sammlung bemalt war und die im Golders Green Crematorium in London ausgestellt ist.

Moderne Film- und Performancekunst

Walt Disney stellte Bacchus im „ Pastoral “-Segment des Animationsfilms Fantasia als Silenus- ähnlichen Charakter dar. 1969 wurde eine Adaption von The Bacchae mit dem Titel Dionysus im Jahr '69 aufgeführt . Über die gleiche Leistung wurde ein Film gedreht. Die Produktion zeichnete sich durch Beteiligung des Publikums, Nacktheit und Theaterinnovationen aus. 1974 adaptierten Stephen Sondheim und Burt Shevelove die Komödie The Frogs von Aristophanes in ein modernes Musical , das 2004 auf den Broadway kam und 2017 in London wiederbelebt wurde. Das Musical hält den Abstieg von Dionysos in den Hades aufrecht, um einen Dramatiker zurückzubringen; jedoch werden die Dramatiker auf die Neuzeit aktualisiert, und Dionysus ist gezwungen, zwischen George Bernard Shaw und William Shakespeare zu wählen .

Im Jahr 2006 enthält The Orion Experience auf dem Album Cosmicandy ein Lied mit dem Titel Cult of Dionysus . Das Lied beschwört Themen aus dem Kult des Gottes. Das gesamte Album wird als "kurz, scharf und letztendlich einprägsam, glühend von einer längst vergessenen Disco-Synth-Energie" beschrieben. Das Lied spielt insgesamt auf die Themen des Gottes, hinterhältig zu sein und gegen soziale Normen zu rebellieren.

2018 veröffentlichte das australische Musikprojekt Dead Can Dance ein Album mit dem Titel Dionysus . Der Musiker Brendan Perry beschrieb die Inspiration für das Album als eine tranceartige, "dionysische" Erfahrung, die er auf einem Festival während einer Reise ins ländliche Spanien gemacht hatte . „Es sind die Frühlingsfeste wie diese, bei denen man die wahren Überreste dionysischer Feste sieht. Sie sind überall im Mittelmeer an abgelegenen Orten zu finden, an denen der christliche Einfluss nicht so groß war. … Die Leute tragen Masken und tanzen fast wie im Kreis die Zeit ist bei ihren Feiern stehen geblieben." Perry entschied sich neben einem Gesangschor für mediterrane Volksinstrumente, die natürliche Klänge nachahmen, um die Atmosphäre eines antiken Festivals zu beschwören.

Im Jahr 2019, der südkoreanische Boyband BTS veröffentlichte ein Rap-Rock - Synth-Pop - Hip-Hop - Track. genannt " Dionysus " als Teil ihres Albums Map of the Soul: Persona . Die Namensgebung dieses Liedes kommt von der Assoziation des Namensgebers mit Ausschweifung und Exzess, dies spiegelt sich in seinem Text wider, der davon spricht, "von Kunst betrunken zu werden" - das Spiel auf den koreanischen Wörtern für "Alkohol" (술 sul ) und "Kunst" ( 예술 yesul ) als Beispiel - neben Äußerungen über ihren Ruhm, ihr Erbe und ihre künstlerische Integrität. Der Anführer der Band, RM , beschrieb das Lied in einer Pressemitteilung als „die Freude und den Schmerz, etwas zu erschaffen“ und „einen ehrlichen Track“.

Parallelen zum Christentum

Hängen mit dionysischen Figuren aus Antinoöpolis , 5.– 7 . Jahrhundert ( Metropolitan Museum of Art )
Bacchus - Simeon Salomo (1867)

Zahlreiche Gelehrte haben Erzählungen rund um die christliche Figur Jesu mit denen des Dionysos verglichen.

Tod und Auferstehung

Einige Gelehrte der vergleichenden Mythologie identifizieren sowohl Dionysos als auch Jesus mit dem mythologischen Archetyp des sterbenden und auferstandenen Gottes . Andererseits wurde festgestellt, dass sich die Details von Dionysos Tod und Wiedergeburt sowohl inhaltlich als auch symbolisch stark von Jesus unterscheiden. Die beiden Geschichten spielen in sehr unterschiedlichen historischen und geografischen Kontexten. Auch die Todesart ist anders; In den häufigsten Mythen wurde Dionysos in Stücke gerissen und von den Titanen gegessen , aber aus dem übriggebliebenen Herzen " schließlich zu einem neuen Leben wiederhergestellt".

Versuch

Eine andere Parallele kann in The Bacchae gesehen werden, wo Dionysus vor König Pentheus unter dem Vorwurf der Behauptung der Göttlichkeit erscheint, was mit der neutestamentlichen Szene verglichen wird, in der Jesus von Pontius Pilatus verhört wird. Eine Reihe von Wissenschaftlern bestreitet jedoch diese Parallele, da die Konfrontation zwischen Dionysos und Pentheus damit endet, dass Pentheus stirbt, von den verrückten Frauen in Stücke gerissen wird, während der Prozess gegen Jesus mit seiner Verurteilung zum Tode endet. Die Diskrepanzen zwischen den beiden Geschichten, einschließlich ihrer Auflösungen, haben viele Gelehrte dazu veranlasst, die Dionysos-Geschichte als radikal anders zu betrachten als die über Jesus, abgesehen von der Parallele der Verhaftung, die auch in vielen Biografien auftaucht.

Andere Parallelen

E. Kessler hat argumentiert, dass sich der dionysische Kult im 4. Jahrhundert n. Chr. zu einem strengen Monotheismus entwickelt hat ; zusammen mit dem Mithraismus und anderen Sekten bildete der Kult in der Spätantike ein Beispiel des "heidnischen Monotheismus" in direkter Konkurrenz zum frühen Christentum . Gelehrte ab dem 16. Jahrhundert, insbesondere Gerard Vossius , diskutierten auch die Parallelen zwischen den Biographien von Dionysos/Bacchus und Moses (Vossius nannte seine Söhne Dionysius und Isaak ). Solche Vergleiche tauchen in Details von Gemälden von Poussin auf.

John Moles hat argumentiert, dass der dionysische Kult das frühe Christentum beeinflusst hat und insbesondere die Art und Weise, wie Christen sich selbst als "neue" Religion verstanden, die sich um eine Rettergottheit drehte. Insbesondere argumentiert er, dass die Darstellung der christlichen Ursprünge in der Apostelgeschichte stark von Euripides ' Die Bacchen beeinflusst wurde . Moles weist auch darauf hin, dass Paulus der Apostel seinen Bericht über das Abendmahl teilweise auf die rituellen Mahlzeiten von Mitgliedern des dionysischen Kults gestützt haben könnte .

Galerie

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

Externe Links