Djenné-Djenno - Djenné-Djenno

Djené-Djeno
Djenné-Djenno hat seinen Sitz in Mali
Djenné-Djenno
Archäologische Stätte Djenné-Djenno in Mali
Djenné-Djenno liegt in Afrika
Djenné-Djenno
Djenné-Djenno (Afrika)
Standort Djené Cercle , Mali
Koordinaten 13°53′26″N 4°32′25″W / 13.89056°N 4.54028°W / 13.89056; -4.54028 Koordinaten: 13°53′26″N 4°32′25″W / 13.89056°N 4.54028°W / 13.89056; -4.54028
Offizieller Name Altstadt von Djenné
Typ Kulturell
Kriterien iii, iv
Vorgesehen 1988
Referenznummer. 116-01
Bundesland Mali
Region Liste der Welterbestätten in Afrika

Djenné-Djenno (auch Jenne-Jenö ; / dʒ ɛ n i dʒ ʌ ˌ n oʊ / ) ist ein UNESCO - Weltkulturerbe befindet sich in der Niger - Fluss - Tal im Land Mali . Wörtlich übersetzt "altes Djenné", ist es die ursprüngliche Stätte von Djenné und Mali und gilt als eines der ältesten urbanisierten Zentren und als die bekannteste archäologische Stätte in Subsahara-Afrika. Diese archäologische Stätte liegt etwa drei Kilometer von der modernen Stadt entfernt und soll am Fernhandel und möglicherweise an der Domestikation von afrikanischem Reis beteiligt gewesen sein. Es wird angenommen, dass die Stätte eine Fläche von mehr als 33 Hektar (82 Acres) überschreitet; dies muss jedoch noch durch umfangreiche Umfragearbeiten bestätigt werden. Mit Hilfe archäologischer Ausgrabungen hauptsächlich von Roderick und Susan McIntosh ist bekannt, dass die Stätte von 250 v. Chr. bis 900 n. Chr. Bewohnt war. Es wird angenommen, dass die Stadt aufgrund der Ausbreitung des Islam und des Baus der Großen Moschee von Djenné aufgegeben und dorthin verlegt wurde, wo sich die heutige Stadt befindet . Zuvor wurde angenommen, dass es in der Region bis zur Ankunft von Händlern aus Südwestasien keine fortgeschrittenen Handelsnetzwerke und komplexe Gesellschaften gab. Stätten wie Djenné-Djenno widerlegen dies jedoch, da diese Traditionen in Westafrika lange zuvor blühten. In jüngerer Zeit wurde festgestellt, dass die egalitäre Zivilisation von Djenne-Djenno wahrscheinlich von den Mande- Vorfahren des Bozo-Volkes gegründet wurde , die sich vom 3. Jahrhundert v. Chr. Bis zum 13. Jahrhundert n. Chr. erstreckte.


Ursprünge

Ähnliche Siedlungen hatten sich bereits etwas früher am Ort Dia , ebenfalls in Mali am Niger, ab etwa 900 v. Chr. gebildet und erreichten um 600 v. Chr. ihren Höhepunkt. Mit Hilfe archäologischer Ausgrabungen wurden Radiokarbondaten gesammelt, die zeigen, dass Djenne-Jeno erstmals um 250 v. Chr. dauerhaft besiedelt wurde. Diese erste Besetzung der Stätte (die von 250 v. Chr. bis 50 n. Chr. dauerte) wird als Phase I bezeichnet und ist einer der frühesten Beweise für die Eisenproduktion in Subsahara-Afrika. Diese Anfangsphase ist nicht mit der späteren Steinzeit verbunden , und es gab nie eine Besiedlung aus dieser Zeit an der Stätte oder es wurden nie Beweise dafür gefunden. Bis 250 v. Chr. war die Umgebung von Djenné-Djenno entweder unbewohnt oder wurde von Nomadengruppen besucht, die sich für kurze Zeit aufhielten. Geomorphologische Daten zeigen, dass die Region zu dieser Zeit hauptsächlich aus Sumpfland bestand. Gruppen begannen erst nach einer Trockenperiode, in der die jährlichen Überschwemmungen zurückgingen und die Größe der Sümpfe verringerte, das Gebiet dauerhaft zu besetzen. Fauna-Überreste an diesem Standort von dieser Besetzung umfassten Welse und Nilbarsche, aber hauptsächlich Kühe, was zu der Annahme führt, dass diese erste Phase mit Jäger-Sammler- oder Hirtenlebensformen in Verbindung gebracht werden könnte. Während dieser Zeit gibt es keine Beweise für die Reisproduktion , es wird jedoch angenommen, dass diese Menschen Reisproduzenten waren, auch wenn noch keine endgültigen Beweise gefunden wurden.

Die beträchtlichen Gemeinsamkeiten, die in modernen nordafrikanischen Kulturen fehlen, sind vorhanden und können zwischen Rundkopfgemälden und modernen Kulturen Subsahara-Afrikas gefunden werden . Sahara- Keramik wird als eine deutliche Ähnlichkeit mit den ältesten in Djenne-Djenno gefundenen Keramiken angesehen, die auf 250 v. Chr. Datiert werden.

Phase II wird durch eine größere Bevölkerung und eindeutige Beweise für die Massenproduktion von Reis definiert. Die Grenzen des Geländes wurden in dieser Zeit erweitert (möglicherweise auf 100.000 Quadratmeter oder mehr). Andere Entwicklungen umfassen das Vorhandensein einer dauerhaften Lehmziegelarchitektur, einschließlich einer Stadtmauer, die wahrscheinlich in der zweiten Hälfte des ersten Jahrtausends n. Chr. Unter Verwendung der zylindrischen Ziegeltechnologie errichtet wurde, "die an ihrer Basis 3,7 Meter breit war und fast zwei Kilometer um die Stadt herum verlief". ". Daraus wird gefolgert, dass die Reisdomestikation zu einer höheren Population geführt haben könnte, oder dass höhere Populationen in dieser Zeit zur Domestikation von Reis führten. Phase III stammt aus der Zeit zwischen 300 und 900 n. Chr. und es wird angenommen, dass die Bevölkerung aufgrund der überfüllten Friedhöfe noch höher ist. Die Fundstelle weist auch Hinweise auf eine intensivere Besiedlung durch tiefe Hausablagerungen, möglicherweise aus mehreren Generationen, auf. Da es keine Hinweise auf eine vierte Phase gibt, wird erwartet, dass die Stadt gegen Ende der Phase III einen langsamen Bevölkerungsrückgang und schließlich eine völlige Verlassenheit erlebte. Über die Gründe für diesen Rückgang ist jedoch nur sehr wenig bekannt, und es bedarf weiterer Forschung.

Am Ende der Besetzung der Stätte stand ein großer, tränenförmiger Hügel (auch als Tell bekannt ), der aus einer Schicht um Schicht bestand, die sich im Laufe der Zeit aufgebaut hatte. Dieser Tell war von 69 Hügeln umgeben und wurde von seinen Bewohnern durch den Bau und Wiederaufbau ihrer Häuser geschaffen. Während der Beschäftigungen der Stätte sind Keramikfragmente reichlich vorhanden. Einige der interessanteren Tonartefakte beginnen in Phase II mit Terrakotta-Statuetten und Darstellungen von Menschen und Tieren auf Keramik. Diese Statuetten sind wichtig für das Verständnis von Phase II, da zusammen mit dieser Kunst die ersten Beweise für den großflächigen Reisanbau und den Bevölkerungsanstieg vorliegen. All diese Attribute werden häufig mit komplexen Gesellschaften auf staatlicher Ebene in Verbindung gebracht. Es wird angenommen, dass diese Artefakte eine rituelle Funktion im Gegensatz zu einer häuslichen Funktion darstellten. Einige dieser Tonfiguren ähneln denen, die von modernen Fulani- Hirten für Kinder hergestellt wurden, was ein Beweis für die Bedeutung domestizierter Kühe an diesem Ort sein könnte. Insbesondere eine menschliche Statuette hat viele Diskussionen ausgelöst. Es wurde auf dem Boden eines Hauses um kleine Schüsseln voller verdächtiger Opfergaben herum gefunden. Zwei weitere wurden in ähnlichem Zusammenhang 11 Kilometer von der Stätte von Djenné-Djenno entfernt gefunden und es wird vermutet, dass es sich um die Darstellung eines Haushaltsgeistes handelt, da Ahnenkulte bekanntermaßen noch im 20. Jahrhundert in der Gegend florierten.

Terrakotta-Figuren aus der Region Inner Niger Delta

Sitzende Figur aus Terrakotta; 13. Jahrhundert; Steingut; 29,9 cm (11 3 ⁄ 4  Zoll) hoch; Metropolitan Museum of Art ( New York City , USA) Die erhabenen Markierungen und Vertiefungen auf der Rückseite dieser gebeugten Djenné-Figur können auf Krankheiten oder eher auf Skarifikationsmuster hinweisen. Der Gesichtsausdruck und die Pose könnten eine Person in Trauer oder Schmerz darstellen

Djenné-Djenno ist berühmt für seine Terrakottafiguren, die Menschen und Tiere einschließlich Schlangen und Pferde darstellen. Vor der Ausgrabung der Stätte im Jahr 1977 waren viele dieser Figuren im Umlauf und wurden als touristische Souvenirs und Kunst auf dem Schwarzmarkt in den Westen verkauft. Während dieser Zeit erlebte Mali eine Hungersnot; und es war unwahrscheinlich, dass sich viele über das Geld aufregen würden, das ins Land kam. Der Verkauf von Kulturgütern ist seit 1970 mit der Schaffung des UNESCO-Übereinkommens über die Mittel zum Verbot und zur Verhinderung der illegalen Einfuhr, Ausfuhr und Übertragung von Kulturgütern illegal , aber Konflikte zwischen Eigentum und Kontrolle von Artefakten bleiben weiterhin ein Problem in der Region sowie in vielen anderen Teilen der Welt. Andere Skulpturen in Westafrika standen vor ähnlichen Herausforderungen. In Nigeria wurden in den 1990er Jahren auch Nok- Kulturfiguren aus dem Jahr 800 v. Chr. Im Schwarzmarkthandel populär. An diesen Figuren wurde wenig wissenschaftlich gearbeitet, da die meisten von ihnen heute auf der ganzen Welt im Umlauf sind. Kürzlich wurde auch 300 km von Djenné-Djenno entfernt in Timbuktu Kulturgüter bedroht. Ethische Kämpfe um Antiquitäten sind schwer zu definieren als "die Konflikte sind vielschichtig, Fragen der Unschuld und Schuld oft – wenn auch nicht immer – schwer zu fassen." Kunsthändler und -sammler sind auf diesen Handel angewiesen, während die Plünderung von Artefakten aus archäologischen Stätten ihren historischen Kontext und ihre Integrität zerstört. Es wurde von vielen vorgeschlagen, Informationen über diese Figuren, die nicht wissenschaftlich ausgegraben wurden, zu sperren, was hauptsächlich Schwarzmarktartikel umfasst, da angenommen wird, dass die westliche Aufmerksamkeit auf diese Artikel ihren Marktwert erhöhen würde. Dies könnte jedoch auch Kunsthistorikern und Händlern schaden, da es für sie schwierig wäre, Artefakte von Fälschungen zu unterscheiden.

Landwirtschaft und städtische Organisation

Historisch gesehen war das Inland-Niger-Delta aufgrund seiner vorhersehbaren Überschwemmungen und Sommerregen ein idealer Standort für die Massenproduktion von Grundnahrungsmitteln wie Reis, Hirse und Gemüse. Viele glauben, dass dieses Gebiet führend in der afrikanischen Reisdomestikation war, es sind jedoch weitere Forschungen erforderlich. Daneben sind am Standort Nachweise für die heimische Rinder-, Schaf- und Ziegenhaltung vorhanden. Das Land um Djenné-Djenno eignete sich aufgrund seiner Mischung aus Hochland- und Auenböden in verschiedenen Höhenlagen für so ertragreiche Kulturen, die den Hochwasseranbau von Reis ermöglichten. Darüber hinaus liegt der Standort Djenné-Djenno in unmittelbarer Nähe zur Dünenlandschaft, was die notwendige Erholung für die Viehhaltung in Überschwemmungsgebieten ermöglicht. Insgesamt boten die diversifizierten Nahrungsquellen eine Ernährungssicherheit, die eine dauerhafte Ansiedlung in einer Region mit volatilem Klima ermöglichte. Es wird angenommen, dass diese Nahrungsmittelproduktion, insbesondere die von afrikanischem Reis, einer der Hauptgründe für den Bevölkerungsanstieg in der Stadt Djenné-Djenno war und weithin in nahe gelegene Zentren (einschließlich Timbuktu ) exportiert wurde . Viele glauben, dass einheimischer Reis aus Gebieten außerhalb des Deltas eingeführt wurde, aber die Idee, dass er nicht in der gesamten Region manipuliert worden sein könnte, sollte nicht ohne weitere Beweise zurückgewiesen werden. Es wird vermutet, dass nach dem Rückgang der aquatischen Ressourcen in Phase I die Menschen durch den Reisanbau angepasst werden, was zu dieser Bevölkerungsexplosion führt.

Der Stadtkomplex Djenné-Djenno besteht aus 40 Hügeln in einem Umkreis von vier Kilometern. Die Konfiguration der Hügel half „segmentierten“ Gemeinschaften, die ökologischen Herausforderungen zu überwinden, die durch die für den Mittleren Niger charakteristischen volatilen Wettermuster verursacht wurden. Die Tatsache, dass die Hügel unzusammenhängend waren, ermöglichte es den Gemeinden, ihren Handel zu spezialisieren, während die relative Nähe des Hügels den Austausch von Waren und Dienstleistungen zwischen diesen Gemeinden erleichterte. Es wird angenommen, dass Djenné-Djenno statt einer herrschenden Elite die Macht zwischen Konzernen aufgeteilt hat, was an der geclusterten Organisation am Standort zu sehen ist. Dies bedeutet, dass Djenné-Djenno im Gegensatz zu Orten wie Ägypten nicht stark geschichtet war und es nie Beweise für eine sehr wohlhabende herrschende Klasse gab. Diese städtische Konfiguration förderte eine friedliche Gegenseitigkeit zwischen den Gemeinden, was wiederum zu einer weiteren Spezialisierung der Gemeinden führte, was zum Wohlstand der Gemeinde als Ganzes führte. Es wird vermutet, dass Cluster Menschen ähnlicher ethnischer Gruppen und handwerklicher Spezialisierungen beherbergten, was die Stadt für umfangreichen Handel und Wachstum bereiten würde.

Handel

Es wird vermutet, dass Djenné-Djenno durch den regionalen und lokalen Handel zu einer solchen Größe gewachsen ist. Viele Jahre ging man davon aus, dass mit der Ankunft der Araber im 7. und 8. Jahrhundert komplexe Gesellschaften, Kunst und Fernhandel in diese Region kamen. Archäologische Beweise belegen jedoch, dass Djenné-Djenno Teil eines vorarabischen transsaharischen Handelsnetzes war. Es wurde vermutet, dass die Stadt aufgrund ihrer Lage im südlichen Teil der landwirtschaftlich produktiven Region des Deltas als Handelszentrum wuchs. Es war wahrscheinlich, dass der in dieser Region produzierte Reis ein wertvoller Handel für Sahara-Rohstoffe wie Salz, Kupfer und getrockneten Fisch gewesen wäre. Djenné-Djenno wäre ein ausgezeichneter Mittelweg zwischen Händlern aus Nordafrika und dem Mittelmeerraum und anderen Teilen Afrikas südlich der Sahara gewesen. Zweifellos trug auch die Nähe der Städte zu anderen großen städtischen Zentren wie Timbuktu dazu bei, dass dieses Handelsnetzwerk gedeiht. Insbesondere Glasperlen an der Stelle gefunden wurden bereits im dritten Jahrhundert vor Christus datierten und erscheinen von stammen Asien bis zum Mittelmeer Nahen Osten . Kupferornamente wurden auch in frühen Phase-II-Lagerstätten gefunden, was zeigt, dass diese Handelsnetzwerke früher datieren als bisher angenommen. Diese Entdeckungen stützen die Existenz sporadischer Kontakte zwischen West- und Nordafrika während des ersten Jahrtausends n. Chr.

Anmerkungen

Quellen

  • McIntosh, Roderick J.; McIntosh, Susan Keech (1981). "Das Binnen-Niger-Delta vor dem Reich Mali: Beweise aus Jenne-jeno". Zeitschrift für afrikanische Geschichte . 22 (1): 1–22. doi : 10.1017/S0021853700018983 . JSTOR  182149 .
  • McIntosh, Roderick J.; McIntosh, Susan Keech (2003). „Frühe urbane Konfigurationen am Mittleren Niger: Clustered Cities and Landscapes of Power“. In Smith, Monica L. (Hrsg.). Die soziale Konstruktion alter Städte . Washington, DC: Smithsonian-Bücher. S. 103–120. ISBN 9781588340986.

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Externe Links