Ekklesiologie - Ecclesiology

In der christlichen Theologie ist Ekklesiologie das Studium der Kirche , der Ursprünge des Christentums , seiner Beziehung zu Jesus , seiner Rolle bei der Erlösung , seines Gemeinwesens , seiner Disziplin , seiner Eschatologie und seiner Führung .

In seiner frühen Geschichte, eine der primären ekklesiologischen Fragen der Kirche hatte mit dem Status zu tun Gentile Mitglieder in dem, was eine im Wesentlichen gewesen jüdische Sekte. Später beschäftigte sie sich mit Fragen wie, ob sie von einem Presbyterrat oder einem einzelnen Bischof regiert werden sollte , wie viel Autorität der Bischof von Rom über andere große Bischöfe hatte, die Rolle der Kirche in der Welt, ob das Heil von außen möglich war der Institution Kirche, der Beziehung zwischen Kirche und Staat, Fragen der Theologie und Liturgie und anderer Fragen. Ekklesiologie kann im spezifischen Sinne des Charakters einer bestimmten Kirche oder Konfession verwendet werden, selbstbeschrieben oder anders. Dies ist der Sinn des Wortes in Begriffen wie Katholische Ekklesiologie , Protestantische Ekklesiologie und Ökumenische Ekklesiologie.

Das Wort Ekklesiologie wurde im 19. Jahrhundert als die Wissenschaft vom Bau und der Dekoration von Kirchenbauten definiert und wird in diesem Sinne auch heute noch im Kontext der Architekturgeschichte verwendet.

Etymologie

Die Wurzeln des Wortes Ekklesiologie stammen aus dem Griechischen ἐκκλησία , ekklēsia ( lateinisch : ecclesia ) und bedeutet „ Gemeinde , Kirche “ und -λογία , -logia , was „Worte“, „Wissen“ oder „Logik“ bedeutet, ein kombinierter Begriff, der in die Namen von Wissenschaften oder Wissensbeständen.

Das ähnliche Wort Ekklesialogie erschien erstmals 1837 in der vierteljährlich erscheinenden Zeitschrift The British Critic in einem Artikel eines anonymen Autors, der es wie folgt definierte:

Wir meinen also mit Ekklesialogie eine Wissenschaft, die sich mit dem richtigen Aufbau und der richtigen Arbeitsweise der Kirche oder Gemeinschaft oder Gesellschaft der Christen befassen kann; und die die Menschen als Mitglieder dieser Gesellschaft betrachten können, seien es Mitglieder der christlichen Kirche im weitesten Sinne des Wortes oder Mitglieder eines Zweiges oder einer Gemeinschaft dieser Kirche, die in einem getrennten Königreich ansässig sind und gemäß ihrem Inneren regiert werden Formen von Verfassung und Disziplin.

In Band 4 der Zeitschrift The Ecclesiologist der Cambridge Camden Society , die im Januar 1845 veröffentlicht wurde, behauptete diese Gesellschaft (die CCS) jedoch, dass sie das Wort Ekklesiologie erfunden habe :

...als allgemeines Organ der Ekklesiologie; dieser eigentümliche Zweig der Wissenschaft, von dem es kaum zu viel zu sagen scheint, dass gerade diese Zeitschrift ihr Wesen und ihren Namen zuerst gab.

Der Ekklesiologe wurde erstmals im Oktober 1841 veröffentlicht und befasste sich mit dem Studium des Baus und der Dekoration von Kirchen. Es förderte insbesondere die Restaurierung anglikanischer Kirchen zurück zu ihrer vermeintlichen gotischen Pracht und stand im Zentrum der Welle der viktorianischen Restaurierung , die sich in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts über England und Wales ausbreitete. Sein Nachfolger Ecclesiology Today wird noch ab 2017 von The Ecclesiological Society (Nachfolger des CCS, jetzt ein eingetragener Verein ) herausgegeben.

Die Situation in Bezug auf die Etymologie wurde von Alister McGrath zusammengefasst : "'Ekklesiologie' ist ein Begriff, der in der neueren Theologie seine Bedeutung geändert hat. Früher die Wissenschaft vom Bau und der Dekoration von Kirchen, gefördert von der Cambridge Camden Society, der Ecclesiological Society und die Zeitschrift The Ecclesiologist, Ekklesiologie steht jetzt für das Studium des Wesens der christlichen Kirche."

Katholische Ekklesiologie

Glasfenster in einer katholischen Kirche, das den Petersdom in Rom darstellt, der "Auf diesem Felsen" sitzt, ein Hinweis auf Matthäus 16:18. Die meisten heutigen Katholiken interpretieren Jesus so, dass er seine Kirche auf dem Felsen des Apostels Petrus und der Linie der Päpste baute, die von ihm die Petrusnachfolge beanspruchen.

Die katholische Ekklesiologie hat heute eine Pluralität von Modellen und Ansichten, wie die gesamte katholische Theologie seit der Annahme wissenschaftlicher Bibelkritik, die Anfang bis Mitte des 20. Jahrhunderts begann. Diese Verschiebung wird am deutlichsten durch die Enzyklika Divino afflante Spiritu aus dem Jahr 1943 markiert . Avery Robert Kardinal Dulles , SJ trug wesentlich zur Verwendung von Modellen zum Verständnis der Ekklesiologie bei. In seinem Werk „Modelle der Kirche“ definiert er fünf Grundmodelle der Kirche, die in der Geschichte der katholischen Kirche vorherrschend waren. Dazu gehören Modelle der Kirche als Institution, als mystische Gemeinschaft, als Sakrament, als Herold und als Dienerin.

Das ekklesiologische Modell der Kirche als Institution besagt, dass die katholische Kirche allein die "eine, heilige, katholische und apostolische Kirche" ist und die einzige Kirche göttlichen und apostolischen Ursprungs ist, die vom Papst geleitet wird . Diese Auffassung von der Kirche ist eine dogmatisch definierte katholische Lehre und daher de fide . Aus dieser Sicht ist die katholische Kirche – bestehend aus allen getauften, bekennenden Katholiken, sowohl Klerikern als auch Laien – die vereinte, sichtbare Gesellschaft, die von Christus selbst gegründet wurde, und ihre Hierarchie erhält ihre geistliche Autorität durch die Jahrhunderte durch die apostolische Nachfolge ihrer Bischöfe, vor allem durch den Bischof von Rom (den Papst), dessen Nachfolger vom Apostel Petrus kommt , dem Christus "die Schlüssel zum Himmelreich" gegeben hat. Somit haben die Päpste aus katholischer Sicht eine von Gott bestimmte universelle Gerichtsbarkeit über die gesamte Kirche auf Erden. Die katholische Kirche gilt als mystischer Leib Christi und als universelles Heilssakrament, durch das Christus dem Menschen die heiligmachende Gnade ermöglicht.

Das Modell der Kirche als mystische Gemeinschaft stützt sich auf zwei biblische Hauptbilder, das erste vom „mystischen Leib Christi“ (wie in den Briefen des Paulus entwickelt) und das zweite vom „Volk Gottes“. Dieses Bild geht über das aristotelisch-scholastische Modell der Communitas Perfecta in früheren Jahrhunderten hinaus. Dieses ekklesiologische Modell stützt sich auf die Soziologie und Artikulationen von zwei Arten sozialer Beziehungen: einer formell organisierten oder strukturierten Gesellschaft (Gesellschaft) und einer informellen oder zwischenmenschlichen Gemeinschaft (Gemeinschaft). Der katholische Theologe Arnold Rademacher behauptete, dass die Kirche in ihrem inneren Kern Gemeinschaft und in ihrem äußeren Kern Gesellschaft ist. Dabei wird dem zwischenmenschlichen Aspekt der Kirche Vorrang eingeräumt und dass die strukturierte Kirche das Ergebnis einer echten Gemeinschaft von Gläubigen ist. In ähnlicher Weise argumentierte Yves Congar , dass die letzte Realität der Kirche eine Gemeinschaft von Personen ist. Diese Ekklesiologie öffnet sich der Ökumene und war das vorherrschende Modell des Zweiten Vatikanischen Konzils in seinen ökumenischen Bemühungen. Das Konzil hat nach diesem Modell in seinem Dokument Lumen gentium anerkannt, dass der Leib Christi in einer sichtbaren Gesellschaft besteht, die vom Nachfolger Petri und von den Bischöfen in Gemeinschaft mit ihm regiert wird , obwohl viele Elemente der Heiligung und der Wahrheit außerhalb seiner sichtbare Struktur.

Östliche Orthodoxe Ekklesiologie

Aus östlicher orthodoxer Sicht ist die Kirche eine, auch wenn sie sich an vielen Orten manifestiert. Die östlich-orthodoxe Ekklesiologie arbeitet mit einer Pluralität in der Einheit und einer Einheit in der Pluralität. Für die östliche Orthodoxie gibt es kein „entweder/oder“ zwischen dem einen und den vielen. Es wird nicht versucht, die Vielen dem Einen (das römisch-katholische Modell) oder das Eine den Vielen (dem protestantischen Modell) unterzuordnen. Aus dieser Sicht ist es sowohl kanonisch als auch theologisch richtig, von Kirche und Kirchen zu sprechen und umgekehrt. Historisch wurde dieses ekklesiologische Konzept in der Praxis als patriarchalische Pentarchie angewendet , die in der kirchlichen Einheit von fünf großen patriarchalen Thronen (Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiochia und Jerusalem) verkörpert ist.

Uneinigkeit herrscht zwischen dem Ökumenischen Patriarchat von Konstantinopel und dem Patriarchat von Moskau in der Frage der Trennung zwischen ekklesiologischem und theologischem Primat und Trennung der verschiedenen ekklesiologischen Ebenen:

Ekklesiologie der Kirche des Ostens

Die historische Entwicklung der Kirche des Ostens außerhalb der politischen Grenzen des Spätrömischen Reiches und ihres östlichen Nachfolgers, des Byzantinischen Reiches , führte zur Schaffung eigener theologischer und ekklesiologischer Traditionen, nicht nur in Fragen der internen institutionellen und administrativen Organisation der der Kirche, sondern auch die Fragen der universalen Kirchenordnung.

Evangelische Ekklesiologie

Eine Illustration aus dem 17. Jahrhundert zu Artikel VII: Von der Kirche aus dem Augsburger Bekenntnis , in der es heißt: "...eine heilige Kirche soll für immer bestehen. Die Kirche ist die Gemeinde der Heiligen, in der das Evangelium richtig gelehrt wird und die Sakramente richtig sind verwaltet." Hier bezieht sich der Felsen aus Matthäus 16:18 auf die Predigt und den Dienst Jesu als Christus, eine Ansicht, die in der Abhandlung von 1537 ausführlich diskutiert wird .

Ekklesiologie der lehramtlichen Reformation

Martin Luther argumentierte, dass die katholische Kirche „den Anspruch verloren habe, als authentische christliche Kirche zu gelten“, weil sie „die Gnadenlehre aus den Augen verloren“ habe. Dieses Argument stand der Gegenkritik der Katholiken offen, dass er sich damit des Schismas und der Ketzerei des Donatismus schuldig gemacht habe und sich in beiden Fällen daher gegen zentrale Lehren der frühen Kirche und vor allem des Kirchenvaters Augustinus von Hippo wandte . Sie forderte auch die katholische Lehre , dass die katholische Kirche war indefectible und unfehlbar in seinen dogmatischen Lehren.

Ekklesiologie der radikalen Reformation

Es gibt keine einzige "radikale reformatorische Ekklesiologie". Unter den verschiedenen Teilnehmern der „ Radikalen Reformation “ werden unterschiedliche Ansichten geäußert .

Ein wichtiger „radikaler Reformator“ war Menno Simons , bekannt als „ Täufer “. Er schrieb:

Sie sind wahrlich nicht die wahre Gemeinde Christi, die sich nur seines Namens rühmen. Aber sie sind die wahre Gemeinde Christi, die wahrhaftig bekehrt ist, die aus der Höhe Gottes geboren sind, die durch das Wirken des Heiligen Geistes durch das Hören des göttlichen Wortes einen wiedergeborenen Sinn haben und die Kinder Gottes geworden sind, sind ihm gehorsam geworden und leben tadellos in seinen heiligen Geboten und nach seinem heiligen Willen von ganzem Tag an oder von dem Augenblick an, in dem sie berufen sind.

Dies stand in direktem Gegensatz zu der hierarchischen, sakramentalen Ekklesiologie, die die etablierte römisch-katholische Tradition sowie die neuen lutherischen und anderen prominenten protestantischen Bewegungen der Reformation kennzeichnete .

Eine andere Ekklesiologie der Radikalen Reformation behauptet, dass "die wahre Kirche [ist] im Himmel, und keine Institution irgendeiner Art auf Erden verdient den Namen 'Kirche Gottes'."

Siehe auch

Zur historischen protestantischen Ekklesiologie siehe

Anmerkungen

  1. ^ In der griechisch-römischen Welt bezeichnete Ekklesia eine rechtmäßige Versammlung oder eine sogenannte gesetzgebende Körperschaft. Bereits bei Pythagoras erhielt das Wort die zusätzliche Bedeutung einer Glaubensgemeinschaft. Dies ist die Bedeutung, die in der griechischen Übersetzung der Hebräischen Schriften (der Septuaginta ) genommen und später von der christlichen Gemeinschaft übernommen wurde, um sich auf die Versammlung der Gläubigen zu beziehen.

Verweise

Quellen

Weiterlesen

  • Flanagan, Donal, Hrsg. Die Bedeutung der Kirche: Papiere der Maynooth Union Summer School, 1965 . Dublin, Ire.: Gill and Son, 1966. NB .: Betrifft hauptsächlich die eigene Ekklesiologie der römisch-katholischen Kirche, enthält aber auch ein längeres Kapitel zum reformierten/presbyterianischen Standpunkt, "Die Kirche in der protestantischen Theologie".

Externe Links