Edmund Morgan (Historiker) - Edmund Morgan (historian)

Edmund Sears Morgan
Geboren ( 1916-01-17 )17. Januar 1916
Ist gestorben 8. Juli 2013 (2013-07-08)(im Alter von 97 Jahren)
Staatsangehörigkeit amerikanisch
Staatsbürgerschaft Vereinigte Staaten
Alma Mater Harvard College
Wissenschaftlicher Werdegang
Institutionen University of Chicago , Brown University , Yale University
Doktoratsberater Perry Miller
Doktoranden

Edmund Sears Morgan (17. Januar 1916 – 8. Juli 2013) war ein US-amerikanischer Historiker und eine bedeutende Autorität der frühen amerikanischen Geschichte . Er war Sterling Professor of History an der Yale University , wo er von 1955 bis 1986 lehrte. Er spezialisierte sich auf die amerikanische Kolonialgeschichte , mit besonderem Augenmerk auf die englische Geschichte . Thomas S. Kidd sagt, er sei bekannt für seinen prägnanten Schreibstil, "einfach einer der besten akademischen Prosa-Stylisten, die Amerika je hervorgebracht hat." Er behandelte viele Themen, darunter Puritanismus , politische Ideen, die Amerikanische Revolution , Sklaverei, Geschichtsschreibung , Familienleben und zahlreiche Prominente wie Benjamin Franklin .

Leben

Morgan wurde in Minneapolis, Minnesota, als zweites Kind von Edmund Morris Morgan und Elsie Smith Morgan geboren. Seine Mutter stammte aus einer Yankee- Familie, die die Christliche Wissenschaft praktizierte , obwohl sie sich von diesem Glauben distanzierte. Sein Vater, der von walisischen Bergarbeitern abstammte, lehrte Jura an der University of Minnesota. Seine Schwester war Roberta Mary Morgan , besser bekannt als Roberta Wohlstetter , ebenfalls Historikerin und wie Edmund Gewinner des Bancroft-Preises . 1925 zog die Familie von Washington, DC nach Arlington, Massachusetts , um dem Vater eine Stelle als Professor an der Harvard Law School zu ermöglichen .

Morgan besuchte die Belmont Hill School in der Nähe von zu Hause. Er schrieb sich dann am Harvard College ein, um englische Geschichte und Literatur zu studieren, aber nachdem er einen Kurs in amerikanischer Literatur bei FO Matthiessen belegt hatte , wechselte er zum neuen Hauptfach der amerikanischen Zivilisation (Geschichte und Literatur), mit Perry Miller als seinem Tutor, und erhielt Bachelor-Abschluss im Jahr 1937. Auf Drängen des Juristen Felix Frankfurter (einem Freund der Familie) besuchte Morgan dann Vorlesungen an der London School of Economics .

Nach Harvard zurückgekehrt, erwarb Morgan 1942 seinen Ph.D. in der Geschichte der amerikanischen Zivilisation, mit Miller als seinem Berater.

Obwohl er Pazifist war, war Morgan nach dem Fall Frankreichs 1940 davon überzeugt, dass Hitler nur mit militärischer Gewalt aufgehalten werden konnte, und zog seinen Antrag auf Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen zurück. Während des Zweiten Weltkriegs absolvierte er eine Ausbildung zum Maschinenschlosser am MIT Radiation Laboratory , wo er Teile für Radaranlagen herstellte.

In den Jahren 1946-55 lehrte Morgan Geschichte an der Brown University, bevor er Professor an der Yale University wurde , wo er etwa 60 Doktorarbeiten in Kolonialgeschichte leitete, bevor er 1986 in den Ruhestand ging.

1939 heiratete er Helen Theresa Mayer, die 1982 starb.

Morgan starb am 8. Juli 2013 im Alter von 97 Jahren in New Haven. Seine Todesursache war eine Lungenentzündung. Er wurde von zwei Töchtern – Penelope Aubin und Pamela Packard – aus seiner ersten Ehe überlebt; seine zweite Frau Marie (geb. Carpenter) Caskey Morgan, eine Historikerin; sechs Enkelkinder; und sieben Urenkel.

Karriere

Als Student in Harvard wurde Morgan stark vom Historiker Perry Miller beeinflusst , der ein lebenslanger Freund wurde. Obwohl beide Atheisten waren, hatten sie ein tiefes Verständnis und Respekt für die puritanische Religion . Von Miller lernte Morgan zu schätzen:

Die intellektuelle Strenge und Eleganz eines Ideensystems, das dem menschlichen Leben auf eine für die meisten von uns nicht mehr schmackhafte Weise einen Sinn gab. Sicherlich nicht schmackhaft für mich ... Er hat mich mit der Angewohnheit zurückgelassen, das Gesagte für bare Münze zu nehmen, es sei denn, ich finde zwingende Gründe, es abzulehnen ... Was die Amerikaner von Anfang an über Besteuerung und gerechte Regierung sagten, verdiente es, als zu gelten ernst wie die Vorstellungen der Puritaner über Gott und den Menschen.

Morgans viele Bücher und Artikel behandelten eine Reihe von Themen in der Geschichte der Kolonial- und Revolutionszeit, wobei sie intellektuelle, sozialgeschichtliche , biografische und politische Geschichtsansätze verwendeten. Zwei seiner frühen Bücher, The Birth of the Republic (1956) und The Puritan Dilemma (1958), sind seit Jahrzehnten Pflichtlektüre vieler Geschichtskurse. Zu seinen Werken zählen amerikanische Sklaverei, amerikanische Freiheit (1975), die die gewonnen Society of American Historians ' Francis Parkman - Preis , die südliche Historical Association ' s Charles S. Sydnor - Preis und die American Historical Association ‚s Albert J. Beveridge - Preis und Inventing the People: The Rise of Popular Sovereignty in England and America (1988), das 1989 den Bancroft Prize in American History der Columbia University gewann . Er hat auch Biographien über Ezra Stiles , Roger Williams und Benjamin Franklin verfasst.

Puritaner

Morgans Trio The Puritan Family: Religion and Domestic Relations in 17th-Century New England (1944), The Puritan Dilemma (1958) und Visible Saints: The History of a Puritan Idea (1963) stellten die intellektuelle Seriosität der Puritaner wieder her und enthüllten ihren Appetit auf gesunden Sex, was zu einer Renaissance der Puritan-Studien führte, zumal sowohl Morgan als auch sein Mentor Miller atheistische Professoren der Ivy League waren, was ihre Glaubwürdigkeit erhöhte. Visible Saints, Miller gewidmet, war eine Neuinterpretation des puritanischen Ideals der "Kirche der Auserwählten". Morgan argumentierte, dass das Kriterium für die Kirchenmitgliedschaft in England nicht festgelegt sei. Bald nach ihrer Ankunft änderten die Puritaner ihre Mitgliedschaft in eine versammelte Kirche, die ausschließlich aus geprüften Heiligen bestand.

Morgans Buch The Puritan Dilemma aus dem Jahr 1958 machte ihn zu einem Star und wurde zum am häufigsten vergebenen Buch in US-Geschichtsstudienkursen, das den Wandel des Verständnisses unter Puritanern darüber dokumentiert, was es bedeutet, Mitglied einer Kirche zu sein, "das Richtige in einer Welt zu tun, die das tut". falsch": "Gefangen zwischen den Idealen des Gesetzes Gottes und den praktischen Bedürfnissen des Volkes hat John Winthrop eine Linie beschritten, die nur wenige beschreiten konnten."

Amerikanische Revolution

In The Stamp Act Crisis (1953) und The Birth of the Republic (1956) lehnte Morgan die progressive Interpretation der Amerikanischen Revolution ab und ihre Annahme, die Rhetorik der Patrioten sei bloße Klatscherei. Stattdessen kehrte Morgan zu der Interpretation zurück, die George Bancroft ein Jahrhundert zuvor erstmals aufgestellt hatte, dass die Patrioten zutiefst von einem Bekenntnis zur Freiheit motiviert waren. Der Historiker Mark Egnal argumentiert, dass:

Die führenden Neo-Whig-Historiker Edmund Morgan und Bernard Bailyn unterstreichen diese Hingabe an Whiggish-Prinzipien, wenn auch mit unterschiedlichen Lesarten. Für Morgan war die Entwicklung des Glaubens der Patrioten ein rationaler, klar definierter Prozess.

Sklaverei

In seinem bahnbrechenden Buch American Slavery, American Freedom von 1975 untersuchte Morgan "das amerikanische Paradox, die Ehe von Sklaverei und Freiheit":

Die menschlichen Beziehungen zwischen uns leiden immer noch unter der früheren Versklavung eines großen Teils unserer Vorgänger. Die Freiheit der Freien, das Wachstum der Freiheit, das in der amerikanischen Revolution erlebt wurde, hing mehr als wir gerne zugeben, von der Versklavung von mehr als 20 Prozent von uns zu dieser Zeit ab. Wie die republikanische Freiheit zumindest zum großen Teil von ihrem Gegenteil, der Sklaverei, getragen wurde, ist das Thema dieses Buches.

Morgan behauptete, dass große Plantagenbesitzer in Virginia einen übergroßen Einfluss auf ärmere weiße Virginians und ihre Haltung gegenüber der Rassentrennung (Farblinie) ausübten, die es den weißen Männern aus Virginia als Gruppe ermöglichte, politisch gleichberechtigter zu werden: („Aristokraten konnten sicherer predigen Gleichheit in einer Sklavengesellschaft als in einer freien").

In einer umstrittenen Passage schlägt Morgan vor, dass Virginias arme Weiße keine rassische Überlegenheit gegenüber armen Schwarzen empfinden. Er tut dies, indem er Beweise dafür liefert, dass im Virginia des 17. Jahrhunderts arme weiße Dienstboten und schwarze Sklaven häufig miteinander kooperierten und zusammenarbeiteten. Morgan zitiert die Bacon's Rebellion von 1676 als Beweis für eine überraschende Rassengleichheit unter den Armen, da Bacon entlaufene schwarze Sklaven in seine Armee aufgenommen hat.

Trotz der Behauptungen von Schriftstellern wie Michelle Alexander gibt Morgan jedoch nicht an, dass Bacons Rebellion der Grund dafür war, dass reiche Landbesitzer aufhörten, weiße vertraglich gebundene Diener zu kaufen und ihren Kauf schwarzer Sklaven zu erhöhen; vielmehr waren regionale Veränderungen in der Arbeitsökonomie der Grund, warum schwarze Sklaven begannen, weiße Diener zu ersetzen: Während des frühen 17. Jahrhunderts kosteten weiße Diener weniger pro Arbeitseinheit als schwarze Sklaven; aber im späten 17. Jahrhundert kehrte sich die Situation um und schwarze Sklaven wurden die wirtschaftlichere Investition. Und wie Morgan sagt: „Die Pflanzer, die Sklaven statt Diener kauften, taten dies nicht im offensichtlichen Bewusstsein der damit zu gewinnenden sozialen Stabilität. Soweit sich Virginianer zum Thema Sklaverei äußerten, befürchteten sie, dass dies die Gefahr eines Aufstands in der Kolonie vergrößern würde.“ Als sich die Ereignisse entwickelten, stabilisierten jedoch die steigende Zahl schwarzer Sklaven und das fast nahezu vollständige Ende des Imports von Vertragsdienern die Gesellschaft Virginias. Und im Laufe der Zeit, so Morgan, lernten die Politiker von Virginia, arme Weiße weiter zu befrieden, indem sie ein Gefühl der weißen Überlegenheit förderten. "Der Rassismus hat es den weißen Virginianern ermöglicht, eine Hingabe an die Gleichheit zu entwickeln, die englische Republikaner als die Seele der Freiheit erklärt hatten ." Das heißt, laut Morgan konnten weiße Männer in Virginia viel politisch gleichberechtigter und geschlossener werden, als es ohne eine Bevölkerung von schwarzen Sklaven mit niedrigem Status möglich gewesen wäre.

Anthony S. Parent kommentierte: "Amerikanische Historiker unserer Generation bewundern Edmund Morgans American Slavery, American Freedom mehr als jede andere Monographie. Morgan hat die amerikanische Geschichte wiederbelebt, indem er die schwarze Sklaverei und die weiße Freiheit als zentrales Paradox betrachtet hat."

Im Jahr 2002 veröffentlichte Morgan einen überraschenden New-York-Times- Bestseller , Benjamin Franklin , der den Mythos von "einem bequemen alten Herrn, der über seine Halbbrille mit wohlwollendem Verständnis von allem darin starrt in die Welt starrt" zerstreut und seine wahre mentale Verfassung enthüllt.

Mit einer Weisheit über sich selbst, die nur den Großen des Herzens zukommt, wusste Franklin, wie er sich selbst und sein Tun zu schätzen wusste, ohne sich mit mehr als einem Mann unter vielen zu verwechseln. Seine besondere Art von Selbstachtung verlangte von ihm, seine Mitmenschen nicht weniger zu ehren als sich selbst.

Einfluss

Nach Prüfung seiner Schriften stellt David T. Courtwright Folgendes fest:

Sie basieren auf gründlicher Recherche in Primärquellen; betonen die menschliche Handlungsfähigkeit gegenüber historizistischen Kräften; und sind in präziser und anmutiger Prosa geschrieben. Diese Kombination aus Strenge, Empathie und Klarheit ist für ein breites Publikum gedacht und hat es geschafft, dieses zu begeistern. Morgan wird von Sekundarschülern, Studenten und Doktoranden sowie von seinen Fachkollegen gelesen – etwa sechzig von ihnen wurden in seinen Seminaren geschult.

Die amerikanische Geschichtsprofessorin Pauline Maier vom Massachusetts Institute of Technology schrieb:

Als Historiker des kolonialen und revolutionären Amerikas war er einer der Giganten seiner Generation und ein Schriftsteller, der ein größeres nichtakademisches Publikum hätte gewinnen können, als ich vermute. Charakteristischerweise nahm er sich großen Themen an und hatte ein Händchen dafür, komplexe, anspruchsvolle Wahrheiten so zu vermitteln, dass sie, wenn nicht einfach, so doch leicht verständlich erscheinen.

Benjamin L. Carp beschrieb Morgan als „einen der großen Historiker des frühen Amerikas mit einem beeindruckenden Einfluss auf das akademische und populäre Publikum“. Jill Lepore nannte Morgan "einen der einflussreichsten amerikanischen Historiker des 20. Jahrhunderts". Laut Joseph Ellis wurde Morgan von anderen Mitgliedern des Berufsstandes "verehrt".

William Hogeland bestätigt Morgans Erfolg bei der Verankerung eines "konsensiven Ansatzes" in der US-Geschichte, bei dem die Ideen der Kolonisten und nicht ihre möglichen wirtschaftlichen Interessen es wert waren, von Historikern des 20. Jahrhunderts untersucht zu werden. "Er wollte etwas Wesentliches im amerikanischen Charakter definieren und damit eine neue Meistererzählung schaffen, und um dieses Ziel zu erreichen, erfand er eine falsche Darstellung der Petitionen der Kolonisten", schrieb Hogeland.

Auszeichnungen

1971 wurde Morgan das Yale Chapter der William Clyde DeVane Medal von Phi Beta Kappa für herausragende Lehre und Gelehrsamkeit verliehen , die als einer der renommiertesten Lehrpreise für Yale Fakultäten gilt. 1971–1972 war Morgan Präsident der Organisation Amerikanischer Historiker . 1972 wurde er der erste Empfänger des Douglass Adair Memorial Award für Stipendien in der frühen amerikanischen Geschichte und 1986 erhielt er den Distinguished Scholar Award der American Historical Association. Er hat auch zahlreiche Stipendien gewonnen und eine Reihe von Ehrendoktorwürden und Lehraufträgen erhalten. 1965 wurde er Sterling Professor , eine der höchsten Auszeichnungen in Yale. Morgan wurde von US-Präsident Bill Clinton im Rahmen einer Feierstunde die National Humanities Medal 2000 für "außerordentliche Beiträge zum amerikanischen Kulturleben und Denken" verliehen. 2006 erhielt er den Pulitzer-Preis "für ein kreatives und zutiefst einflussreiches Werk als amerikanischer Historiker, das das letzte halbe Jahrhundert umfasst". 2008 ehrte ihn die American Academy of Arts and Letters mit einer Goldmedaille für sein Lebenswerk.

Bücher

  • Die puritanische Familie: Religion und häusliche Beziehungen im Neuengland des 17. Jahrhunderts (1944) online lesen
  • Virginians at Home: Familienleben im achtzehnten Jahrhundert (1952)
  • The Stamp Act Crisis: Prolog to Revolution (1953), mit Helen M. Morgan
  • Die Geburt der Republik, 1763–89 (1956; 4. Aufl. 2012) online lesen
  • Das puritanische Dilemma: Die Geschichte von John Winthrop (1958) online lesen
  • Die amerikanische Revolution: Eine Überprüfung wechselnder Interpretationen (1958)
  • Der Spiegel des Indianers (1958)
  • Herausgeber, Prolog zur Revolution: Quellen und Dokumente zur Stempelgesetzkrise, 1764–1766 (1959)
  • The Gentle Puritan: A Life of Ezra Stiles, 1727–1795 (1962) online lesen
  • The National Experience: A History of the United States (1963) Co-Autor des Lehrbuchs; mehrere Ausgaben
  • Sichtbare Heilige: Die Geschichte einer puritanischen Idee (1963)
  • Herausgeber, The Founding of Massachusetts: Historians and the Sources (1964)
  • Die Amerikanische Revolution: Zwei Jahrhunderte der Interpretation (1965)
  • Puritanische politische Ideen, 1558–1794 (1965) online lesen
  • Das Tagebuch von Michael Wigglesworth, 1653-1657: Das Gewissen eines Puritaners (1965)
  • Die puritanische Familie ([1944] 1966)
  • Roger Williams: The Church and the State (1967) online lesen
  • Was ist also mit der Geschichte? (1969)
  • Amerikanische Sklaverei, amerikanische Freiheit: Die Tortur des kolonialen Virginia (1975)
  • Die Bedeutung der Unabhängigkeit: John Adams, George Washington und Thomas Jefferson (1976, Nachdruck mit neuem Vorwort, 2004)
  • Das Genie von George Washington (1980)
  • Das Volk erfinden: Der Aufstieg der Volkssouveränität in England und Amerika (1988)
  • Benjamin Franklin (Yale University Press, 2002) online lesen
  • The Genuine Article: A Historian Looks at Early America (2004), ausgewählte Rezensionsaufsätze aus der New York Review of Books online gelesen
  • American Heroes: Profiles of Men and Women Who Shaped Early America (2009), biografische Essays online lesen

Ausgewählte Artikel

  • Morgan, Edmund S. (1937). „Der Fall gegen Anne Hutchinson“. Die New England Quarterly . 10 (4): 635–649. doi : 10.2307/359929 . JSTOR  359929 .
  • Morgan, Edmund S. (1942). „Die Puritaner und Sex“. Die New England Quarterly . 15 (4): 591–607. doi : 10.2307/361501 . JSTOR  361501 .
  • Morgan, Edmund S. (1948). „Koloniale Ideen der parlamentarischen Macht 1764-1766“. Die William und Mary Quarterly . 5 (3): 311–341. doi : 10.2307/1923462 . JSTOR  1923462 .
  • Morgan, Edmund S. (1948). „Thomas Hutchinson und das Stempelgesetz“. Die New England Quarterly . 21 (4): 459–492. doi : 10.2307/361566 . JSTOR  361566 .
  • Morgan, Edmund S. (1950). „Die Verschiebung des Stempelgesetzes“. Die William und Mary Quarterly . 7 (3): 353–392. doi : 10.2307/1917228 . JSTOR  1917228 .
  • Morgan, Edmund S. (1954). „Ezra Stiles: Die Erziehung eines Yale-Mannes, 1742-1746“. Huntington-Bibliothek vierteljährlich . 17 (3): 251–268. doi : 10.2307/3816428 . JSTOR  3816428 .
  • Morgan, Edmund S. (1957). „Die amerikanische Revolution: Revisionen in der Notwendigkeit der Überarbeitung“. Die William und Mary Quarterly . 14 (1): 3–15. doi : 10.2307/1917368 . JSTOR  1917368 .
  • Morgan, Edmund S. (1957). „Ezra Stiles und Timothy Dwight“. Verfahren der Massachusetts Historical Society . 72 : 101–117. JSTOR  25080517 .
  • Morgan, Edmund S. (1967). „Die puritanische Ethik und die amerikanische Revolution“. Die William und Mary Quarterly . 24 (1): 4–43. doi : 10.2307/1920560 . JSTOR  1920560 .
  • Morgan, Edmund S. (1971). „Der erste amerikanische Boom: Virginia 1618 bis 1630“. Die William und Mary Quarterly . 28 (2): 170–198. doi : 10.2307/1917308 . JSTOR  1917308 .
  • Morgan, Edmund S. (1971). „Das Arbeitsproblem in Jamestown, 1607-18“. Die amerikanische historische Rezension . 76 (3): 595–611. doi : 10.2307/1851619 . JSTOR  1851619 .
  • Morgan, Edmund S. (1972). „Sklaverei und Freiheit: Das amerikanische Paradox“. Die Zeitschrift für amerikanische Geschichte . 59 (1): 5–29. doi : 10.2307/1888384 . JSTOR  1888384 .
  • Morgan, Edmund S. (1983). „Die Welt und William Penn“. Proceedings of the American Philosophical Society . 127 (5): 291–315. JSTOR  986499 .
  • Morgan, Edmund S. (1986). „Sicherheit in Zahlen: Madison, Hume und der zehnte ‚Federalist “. Huntington-Bibliothek vierteljährlich . 49 (2): 95–112. doi : 10.2307/3817178 . JSTOR  3817178 .
  • Morgan, Edmund S. (1987). „John Winthrops ‚Modell der christlichen Nächstenliebe‘ in einem breiteren Kontext“. Huntington-Bibliothek vierteljährlich . 50 (2): 145–151. doi : 10.2307/3817255 . JSTOR  3817255 .

Anmerkungen

Weiterlesen

Externe Links