Ägyptomanie - Egyptomania

"Evolution of Civilization", ein Teil des Wandgemäldes von Edwin Blashfield (1895) über dem Hauptlesesaal der Library of Congress . Das Bild suggeriert eine besondere Beziehung zwischen Ägypten als erster und Amerika als jüngster Zivilisation .

Egyptomania war das erneute Interesse der Europäer und Amerikaner im alten Ägypten während des neunzehnten Jahrhunderts als Folge der Napoleon ‚s ägyptischen Kampagne . Während Napoleons Feldzug wurde er von vielen Wissenschaftlern und Gelehrten begleitet, was nach der Dokumentation antiker Denkmäler in Ägypten zu einem großen Interesse führte. Die antiken Überreste waren noch nie zuvor so gründlich dokumentiert worden und so stieg das Interesse am alten Ägypten erheblich. Jean-François Champollion entzifferte die alten Hieroglyphen im Jahr 1822, indem er den Rosetta-Stein verwendete , der 1799 von französischen Truppen geborgen wurde und das Studium der wissenschaftlichen Ägyptologie begann .

Kultur

Der berühmte Obelisk ( Washington Monument ) in Washington, DC

Die Faszination für das alte Ägypten manifestierte sich in Literatur, Architektur, Kunst, Film, Politik und Religion. Nur sehr wenige Menschen konnten während der Spitze des Egyptomania und nur Kontakt zu ägyptischen Kultur durch die Literatur, Kunst und architecture.Particularly einflussreich waren eine Reise nach Ägypten leisten Vivant Denon ‚s Voyage dans la Basse et la Haute Ägypten , das Institut für Ägyptens Beschreibung de l'Egypte , und Verdi ‚s Aida .

Britische Karikatur (1806)

Ägyptische Bilder und Symbole dienten auch für trivialere Zwecke wie Dessertservice, Möbel, Dekoration, kommerzieller Kitsch und Werbung . Es gab Partys und öffentliche Veranstaltungen, die Ägypten zum Thema hatten, bei denen die Menschen besondere Kostüme trugen. Diese Faszination für Ägypten und alles Ägyptische gibt es auch heute noch. Viele verschiedene Ausstellungen zur ägyptischen Kultur in Museen auf der ganzen Welt zeigen das anhaltende Interesse der Menschen an ihr. Ein prominentes Beispiel, das auch die kulturelle Bedeutung dieser Faszination reflektierte, ist die Ausstellung "Egyptomania: Egypt in Western Art, 1730-1930" (Paris, Musée Du Louvre, 20. Januar – 18. April 1994; Ottawa, National Gallery of Canada , 17. Juni – 18. September 1994; Wien, Kunsthistorisches Museum, 16. Oktober 1994 – 29. Januar 1995). Der Ausstellungskatalog wurde 1994 von der National Gallery of Canada herausgegeben (Humbert et al.).

Das Luxor Hotel in Las Vegas, Nevada, ist ein zeitgenössisches Beispiel für die nachhaltige Wirkung der ägyptischen Bildsprache.

Fasziniert von der ägyptischen Kultur, nahmen amerikanische Literatur, bildende Kunst und Architektur das allgemein bekannte Wissen über die altägyptische Kultur auf und nutzten dieses Wissen in der zeitgenössischen Debatte um nationale Identität, Rasse und Sklaverei. Bestimmte charakteristische Elemente der ägyptischen Kultur wurden besonders symbolisch aufgeladen. Die Mumie zum Beispiel repräsentierte die Faszination der Amerikaner für die lebenden Toten und die Wiederbelebung. Diese Faszination ging so weit, dass „Mummy Unwrapping Partys“ organisiert wurden und damit die Hysterie der Amerikaner mit ägyptischen Mythen immer weiter vorangetrieben wurde. Die Figur der Kleopatra , hieroglyphische Schrift und Entzifferung und die Pyramide als Labyrinth und Grab sind weitere Beispiele dafür, wie das alte Ägypten im Westen und speziell in den Vereinigten Staaten seit dem 19. Jahrhundert produktiv war. Bekannte literarische Werke, die sich dieser symbolischen Bezüge zu Ägypten bedienen, sind "Some Words With a Mummy" von EA Poe , "Lost in a Pyramid, or The Mummy's Curse" von Louisa May Alcott oder The Marble Faun von Nathaniel Hawthorne . Der Einfluss der altägyptischen Kultur auf die Architektur wird als Ägyptische Wiederbelebung bezeichnet , ein wichtiger Ausdruck des Neoklassizismus in den Vereinigten Staaten. Bekannte ägyptische Bilder, Formen und Symbole wurden in den zeitgenössischen Stil integriert. Dieser Einfluss lässt sich am besten in der Architektur von Friedhöfen und Gefängnissen erkennen.

Symbole und Architektur der ägyptischen Wiedergeburt waren im 19. und frühen 20. Jahrhundert besonders beliebt für Friedhofstoren, Grabsteine ​​und öffentliche Denkmäler. Pyramidenmausoleen, flachgedeckte Mastabas, Lotussäulen, Obelisken und Sphinxe waren besonders beliebt auf Land- oder Gartenfriedhöfen des 19. Jahrhunderts. Zum Beispiel wurden das Tor des Mount Auburn Cemetery in Boston und der Grove Street Cemetery in New Haven, Connecticut, im Stil der Ägyptischen Wiedergeburt errichtet.

Andere Beispiele dieses Einflusses sind die Gold Pyramide Haus in Illinois oder der berühmte Obelisk ( Washington Monument ) in Washington, DC Filme wie Die Mumie (1999) (selbst ein Remake eines 1932 Boris Karloff Film ) und seine Fortsetzungen zeigen , dass die alte Ägypten und die Entdeckung seiner Geheimnisse ist immer noch ein wichtiger Bezugspunkt für die zeitgenössischen westlichen Kulturen. Wichtige wissenschaftliche Texte zu diesem Phänomen in der amerikanischen Kultur sind unter anderem Scott Traftons Egypt Land (2004) und MJ Schuellers US Orientalism (1998).

Die Faszination Ägyptens begann jedoch nicht mit Napoleon. Auch die alten Griechen und Römer interessierten sich für die Kultur des alten Ägypten und spiegelten ihr Interesse in Texten wie Herodot's Histories und der Bibliotheca historica wider . Wenn Egyptomania in Rom ankam , nachdem Kaiser Augustus Ägypten in BC 31 erobert, führte die Faszination ähnliche Architektur wie ein Grab als eine Pyramide entworfen , wie durch den hohen Beamten errichtet Cestius . Außerdem ließ Kaiser Hadrian seinen verstorbenen Geliebten als den ägyptischen Gott des Jenseits, Osiris, verehren .

Wissenschaft

Mumie von Ramses II

Kraniologie ist die Untersuchung des menschlichen Schädels , die behauptete, die Intelligenz und den Charakter eines Individuums bestimmen zu können. Ägyptische Mumien dienten als reichliche Quelle für das Untersuchungsobjekt – Schädel. Besonders wichtig war die Kraniologie im Hinblick auf die Frage, ob Ägypter schwarz oder weiß waren, eine Debatte, die im Lichte der Rechtfertigung der Sklaverei geführt wurde. Die Schlüsselfigur für diese Zeit scheint Samuel George Morton zu sein , der die American School of Ethnology gründete. Er stellte die Theorie der Polygenese vor und behauptete, dass es nicht eine, sondern mehrere menschliche Rassen gibt, die in einer hierarchischen Ordnung mit Weißen am oberen und Schwarzen am unteren Ende der Skala stehen. Obwohl die Wissenschaft heute Mortons Erkenntnisse missbilligt, bestätigte sie dennoch seinen beruflichen Status, denn Mortons American School war in hohem Maße verantwortlich für die Entwicklung des aktuellen professionellen Status der Wissenschaften und die Abkehr von puritanischen Vorstellungen von der Monogenese und der christlichen, klerikalen Weltanschauung, damals üblich.

Rasse und nationale Identität in den Vereinigten Staaten

Illustration aus Typen der Menschheit , die eine Kopie eines ägyptischen Wandgemäldes zeigt, das verwendet wurde, um zu zeigen, dass es bereits im alten Ägypten verschiedene "Typen" (oder " Arten ") von Menschen gab. Types verwendet dies als Stütze für seine Theorie der Polygenese .

Ägypten nimmt eine Sonderstellung zwischen historischen und geographischen Regionen ein: Ägypten lässt sich nach Richard White weder in Afrika oder Asien, noch in den Osten oder Westen einordnen. Daher scheint es, als ob Ägypten "jedermanns Vergangenheit" ist. Die Figur Ägyptens war ein wichtiger Bezugspunkt in der Entwicklung der nationalen Identität in der westlichen Welt, obwohl diese Prozesse der Identitätsbildung komplex sind und viele Faktoren beinhalten. Die Rassenidentität ist für diese Prozesse von zentraler Bedeutung, insbesondere in den Vereinigten Staaten, wo das aufkommende Gefühl einer ausgeprägten nationalen Identität und der zunehmende Konflikt um die Sklaverei in der ersten Hälfte des 19. Paschal Beverly Randolph kristallisierte die Art heraus, in der Ägypten als Modell für die neue Nation diente, als er sagte: "Für Amerika lese Afrika; für die Vereinigten Staaten Ägypten" (1863). Unter der großen Vielfalt ethnischer Gruppen, die die Bevölkerung der Vereinigten Staaten bildeten, bestand der gemeinsame Nenner darin, nicht schwarz zu sein und sich selbst mithilfe eines binaristischen Anderen zu definieren . Historisch gesehen hat der Versuch, eine Rassenhierarchie wissenschaftlich zu etablieren, wie sie von der American School of Ethnology unternommen wurde, ein Verständnis von Weißheit als der natürlichen amerikanischen nationalen Identität hervorgerufen. Die Rassenidentität ägyptischer Pharaonen wurde insbesondere von Wissenschaftlern des 19. Jahrhunderts wie Samuel George Morton und seinen Zeitgenossen verwendet, um die zeitgenössische amerikanische Rassenhierarchie zu bestätigen. Diese Hierarchie diente den Befürwortern der Sklaverei, um die unmenschliche Behandlung von Sklaven und die Verweigerung der Bürgerrechte für alle außer weißen Amerikanern zu rechtfertigen. Types of Mankind (1854), der Höhepunkt des Rassendenkens der American School, enthält ein wichtiges Kapitel über die Rassenmerkmale der alten Ägypter und löst damit eine Kontroverse aus , die noch heute wütet. Vincent Sarich und Frank Miele zum Beispiel Race: The Reality of Human Differences (2004), ein neuer Versuch, der populären – aber wissenschaftlich diskreditierten – Vorstellung, dass „Rasse“ eher einen wesentlichen als einen kulturell konstruierten menschlichen Unterschied darstellt, akademische Glaubwürdigkeit zu verleihen, verwendet Ägypten in ähnlicher Weise. Historiker haben drei Haupthypothesen aufgestellt, die sich eindeutig widersprechen. Wissenschaftler, Historiker und Anatome streiten, ob die Ägypter weiß, schwarz oder eine Mischung aus beidem waren. Die Argumentation bezieht sich auf Aspekte wie Wandmalereien oder den Körperbau von Mumien.

Afrozentristische Denker des 19. Jahrhunderts bestanden darauf, dass die Ägypter Schwarzafrikaner waren, was es ermöglichte, eine alte und edle Abstammungslinie bereitzustellen, die den entwürdigenden Bildern entgegenwirkte, die durch rassistische Wissenschaft und Pro-Sklaverei-Polemismus verbreitet wurden. Prominente Mitwirkende an dieser Debatte sind David Walker , James McCune Smith , Frederick Douglass und WEB Du Bois . Indem sie sich mit den versklavten Hebräern identifizierten, hatten Afroamerikaner lange Zeit die biblische Exodus- Erzählung verwendet, um ihr Recht und ihren Wunsch nach Freiheit zu verschlüsseln, wie das bekannte spirituelle " Geh hinunter, Moses " immer noch bezeugt. David Walkers Appeal (1829) stellt diese biblische Befreiungsgeschichte in Spannung mit der Behauptung, dass auch die Pharaonen schwarz waren. Die prominenten schwarzen Abolitionisten James McCune Smith und Frederick Douglass wandten sich direkt gegen die weiße Ethnographie, wie zum Beispiel in Douglass' "Claims of the Negro Ethnologically Considered" (1854), die auf Erkenntnisse früherer europäischer Ethnologen wie James Prichard zurückgingen . Um die Wende zum 20. Jahrhundert prägte WEB Du Bois das Konzept von Rasse und Identität noch auf eine andere Weise, indem er über das " doppelte Bewusstsein " der Afrikaner in der Diaspora schrieb , also die Nachkommen der Sklaven in den Vereinigten Staaten.

Dieses Konzept führte zu den schwarzen nationalistischen Bewegungen des 20. Jahrhunderts , einschließlich der „ hotep-Gemeinschaft schwarzer Amerikaner.

Verweise

Zitate

zitierte Werke

Weiterlesen

  • Brier, Bob. Ägyptomanie . Brookville, NY: Hillwood Art Museum, 1992. ISBN  0-933699-26-3 (Ausstellungskatalog)
  • Locken, James Stevens. Ägyptomanie: Die ägyptische Wiedergeburt, ein wiederkehrendes Thema in der Geschichte des Geschmacks . Manchester University Press, 1994. Manchester, Großbritannien; New York: Manchester University Press, 1994. ISBN  0-7190-4126-0
  • Draper, Theodor. Die Wiederentdeckung des Schwarzen Nationalismus. New York: Viking Press, 1970. ISBN  0-670-59114-9
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  • Humbert, Jean-Marcel et al. Ägyptomanie: Ägypten in der westlichen Kunst, 1730–1930 . Ottawa: National Gallery of Canada, 1994. ISBN  0-88884-636-3 (Ausstellungskatalog: Paris, Musée Du Louvre, 20. Januar–18. April 1994; Ottawa, National Gallery of Canada, 17. Juni–18. September 1994; Wien, Kunsthistorisches Museum, 16. Oktober 1994 – 29. Januar 1995)
  • Howe, Stephen. Afrozentrismus: Mythische Vergangenheit und imaginierte Häuser. London ; New York: Verso, 1998. ISBN  1-85984-873-7
  • Perniola, Mario, Enigmas. The Egyptian Moment in Society and Art , übersetzt von Christopher Woodall, Vorwort zur englischen Ausgabe des Autors, London-New York, Verso, 1995.
  • Schueller, Malini Johar. US-Orientalismen: Rasse, Nation und Geschlecht in der Literatur, 1790-1890. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1998. ISBN  0-472-10885-9
  • Wallace, Maurice O. Konstruieren des schwarzen Maskulinen: Identität und Idealität in der Literatur und Kultur der Afroamerikaner, 1775-1995. Durham: Duke University Press, 2002. ISBN  0-8223-2854-2

Externe Links

  • Egyptomania.org , eine Website, die sich mit allen Aspekten von "Ägyptomanie" befasst, sowohl aus wissenschaftlicher als auch aus populärer Sicht. Enthält Bibliographien. (Nicht mehr aktiv)
  • American Egyptomania , eine wissenschaftliche Website, die an der George Mason University unter der Leitung von Scott Trafton, dem Autor von Egypt Land (2004), betrieben wird. Konzentriert sich auf Ägyptomanie in den Vereinigten Staaten ab dem frühen 19. Jahrhundert und enthält Auszüge aus Originaldokumenten.
  • Underwood & Underwood Egypt Stereoviews , eine digitale Bibliothekssammlung, die von der American University in Cairo Rare Books and Special Collections Library unterhalten wird. Die Sammlung beleuchtet die Ägyptomanie im späten 19. Jahrhundert.
  • Aegyptiaca – Zeitschrift für Rezeptionsgeschichte des alten Ägypten