Ella Cara Deloria - Ella Cara Deloria

Ella Cara Deloria
Aŋpétu Wašté Wiŋ , "Schöne Tagesfrau "
Ella Deloria.jpg
Geboren ( 1889-01-31 ) 31. Januar 1889
Ist gestorben 12. Februar 1971 (1971-02-12) (82 Jahre)
Bildung Ausbildung an der Missionsschule ihres Vaters und im All Saints Boarding School
Alma Mater Oberlin College ; B.Sc. , Teachers College, Columbia University , 1915
Besetzung Pädagoge , Anthropologe , Ethnograph , Linguist und Schriftsteller
Bekannt für Aufzeichnung der mündlichen Überlieferung und Legenden von Sioux ; 1940 Roman Waterlilies ; spricht fließend Dakota und Lakota Dialekte von Sioux und Latein .
Eltern) Mary (oder Miriam) Sully Bordeaux Deloria und Philip Joseph Deloria
Verwandtschaft Schwester Susan; Bruder, Vine V. Deloria, Sr.; Neffe, Vine Deloria, Jr.
Auszeichnungen Indian Achievement Award , 1943; Zu ihren Ehren wurde das Ella C. Deloria Undergraduate Research Fellowship ins Leben gerufen

Ella Cara Deloria (31. Januar 1889 - 12. Februar 1971), auch Aŋpétu Wašté Wiŋ (Schöne Tagesfrau ) genannt, war Pädagogin , Anthropologin , Ethnografin , Linguistin und Schriftstellerin europäischer und indianischer Abstammung. Sie zeichnete Oral History und Legenden der amerikanischen Ureinwohner auf und trug auch zum Studium der Sprachen der amerikanischen Ureinwohner bei. Laut Cotera (2008) war Deloria "eine herausragende Expertin für kulturelle religiöse und sprachliche Praktiken in D / L / Nakota". In den 1940er Jahren schrieb Deloria einen Roman mit dem Titel Waterlily , der 1988 veröffentlicht und 2009 erneut veröffentlicht wurde.

Leben

Deloria wurde 1889 im Bezirk White Swan des Yankton Indianerreservats in South Dakota geboren . Ihre Eltern waren Mary (oder Miriam) (Sully) Bordeaux Deloria und Philip Joseph Deloria, die Familie mit Yankton Dakota, englischen , französischen und deutschen Wurzeln. (Der Familienname geht auf einen französischen Trapper-Vorfahren namens Francois-Xavier Delauriers zurück .) Ihr Vater war einer der ersten Sioux, die zum Bischofspriester geweiht wurden. Ihre Mutter war die Tochter von Alfred Sully , einem General der US-Armee, und einem Métis Yankton Sioux. Ella war das erste Kind des Paares, das aus früheren Ehen jeweils mehrere Töchter hatte. Ihre Vollgeschwister waren Schwester Susan (auch bekannt als Mary Sully ) und Bruder Vine Deloria Sr., die wie ihr Vater Bischofspriester wurden . Die bekannte Schriftstellerin Vine Deloria Jr. ist ihr Neffe.

Deloria wuchs unter den Hunkpapaya und Sihasapa Lakota im Standing Rock Indianerreservat in Wakpala auf und wurde zuerst an der Missionsschule ihres Vaters , der St. Elizabeth's Church und dem Internat und dann am All Saints Boarding School in Sioux Falls unterrichtet . Nach ihrem Abschluss im Jahr 1910 besuchte sie das Oberlin College in Ohio , für das sie ein Stipendium erhalten hatte. Nach drei Jahren in Oberlin wechselte Deloria zum Columbia Teachers College der Columbia University in New York und schloss ihr Studium mit einem B.Sc. und ein spezielles Lehrzertifikat im Jahr 1915.

Sie fuhr fort zu werden

"Eine der ersten wirklich zweisprachigen, bikulturellen Figuren der amerikanischen Anthropologie und eine außergewöhnliche Gelehrte, Lehrerin und Geisterin, die ihre eigenen Arbeiten und Verpflichtungen unter notorisch widrigen Bedingungen verfolgte. Einmal lebte sie aus einem Auto, während sie Material für Franz Boas sammelte . "

Während ihres gesamten Berufslebens litt sie darunter, dass sie nicht über das Geld oder die Freizeit verfügte, die für einen fortgeschrittenen Abschluss erforderlich waren. Sie engagierte sich für die Unterstützung ihrer Familie. Ihr Vater und ihre Stiefmutter waren älter, und ihre Schwester Susan war finanziell von ihr abhängig.

Zusätzlich zu ihrer Arbeit in Anthropologie (siehe unten) hatte Deloria eine Reihe von Jobs, darunter Unterricht (Tanz und Sport an der Haskell Indian Boarding School ), Vorträge und Demonstrationen (über die Kultur der amerikanischen Ureinwohner) und Arbeiten für das Lagerfeuer Mädchen und für die YWCA als nationale Sekretärin für Gesundheitserziehung. Sie hatte auch Positionen im Sioux Indian Museum in Rapid City, South Dakota , und als stellvertretende Direktorin im WH Over Museum in Vermillion inne .

Deloria hatte 1970 eine Reihe von Schlaganfällen und starb im folgenden Jahr an einer Lungenentzündung .

Arbeit und Erfolge

Deloria lernte Franz Boas am Teachers College kennen und begann eine Berufsvereinigung mit ihm, die bis zu seinem Tod im Jahr 1942 bestand. Boas rekrutierte sie als Studentin und beauftragte sie, mit ihm an der Linguistik der indianischen Sprachen zu arbeiten. Sie arbeitete auch mit Margaret Mead und Ruth Benedict zusammen , prominenten Anthropologen, die Doktoranden von Boas gewesen waren. Für ihre Arbeit über indianische Kulturen hatte sie den Vorteil, dass sie neben Englisch und Latein auch die Dialekte Dakota und Lakota von Sioux fließend beherrschte .

Obwohl Deloria unter Boas, Mead und Benedict arbeitete, haben sich Experten in erster Linie auf die Brücke konzentriert, die sie zwischen weißen und einheimischen kulturellen Perspektiven eingeschlagen hat, auf Delorias doppeltes Engagement für ihre Arbeit und Familie und auf die Bedeutung ihres Fachwissens für indigene Gemeinschaften. Deshalb „Delorias wechselseitige Mentoring-Beziehungen untersuchen und auf diese Weise in die Betonung früherer Stipendien auf Delorias kulturelle Vermittlung und persönliche Schwierigkeiten eingreifen, um ihre Auswirkungen auf das Gebiet der Anthropologie hervorzuheben. . . war maßgeblich daran beteiligt, wichtige Fortschritte auf dem Gebiet zu erzielen. “ Diese „wechselseitige Mentoring-Beziehung“ ist zwischen Franz Boas und Ella Deloria zu sehen.

Deloria lernte Franz Boas am Teachers College kennen; „Boas war genug beeindruckt von dieser jungen Frau. . . dass er sie bat, Siouan-Dialekte zu unterrichten (sie beherrschte Lakota- und Nakota-Dialekte und sprach als Kind zu Hause Dakota), mit seinen Schülern in einer Klasse, die er in Linguistik unterrichtete. "Darüber hinaus wurde behauptet, dass" die Mentoring-Rolle fordert noch mehr von dem Anthropologen ... Anthropologie-Mentoren müssen die Fähigkeiten, an deren Entwicklung sie so hart gearbeitet haben, aussetzen und stattdessen eine passivere Rolle übernehmen, um Einsicht und letztendlich Verständnis zu vermitteln. " Deloria etablierte ihre "eigene klare, abweichende Stimme und drängte ihre Mentoren, ihre Annahmen zu ändern." Aufgrund persönlicher familiärer Verpflichtungen war Deloria 1915 gezwungen, in den Mittleren Westen zurückzukehren, und erst 1927 wurde Deloria wieder in die akademische Welt der Anthropologie eingeführt. Boas besuchte Deloria in diesem Sommer in Kansas und fragte sie, um ihre Arbeit an der Lakota-Sprache wieder aufzunehmen. " Die Beziehung zwischen Deloria und Boas war jedoch komplex und wurde durch Briefe weiter offenbart. "James Walker sammelte eine enorme Menge an Informationen über Lakotas Überzeugungen, Rituale und Mythen. Boas hatte Deloria gebeten, seine Erkenntnisse zu untermauern. Sie wurde kritisch gegenüber Walkers Arbeit, als sie entdeckte, dass er es nicht geschafft hatte, kreative Fiktion von traditionellen Geschichten zu trennen. Nachdem Deloria ihre Erkenntnisse mit Boas geteilt hatte, zögerte er nicht, seine Unzufriedenheit auszudrücken. " Er versuchte, diese Antworten mit Informationen früherer Anthropologen (europäisch-amerikanische Männer) in Einklang zu bringen. Auf der anderen Seite ermutigte "[Franz] Boas Deloria, die Mythen der Lakota zu überprüfen." Trotzdem wurde und blieb Boas eine charismatische Mentorin für Deloria, und durch ihre Gegenstimme forderte sie Boas auf, einen höheren Standard zu erreichen seine eigene Arbeit. "


Ihre sprachlichen Fähigkeiten und ihre intimen Kenntnisse der traditionellen und christianisierten Sioux-Kultur sowie ihr tiefes Engagement sowohl für die indianischen Kulturen als auch für die Wissenschaft ermöglichten es Deloria, wichtige, oft bahnbrechende Arbeiten in der Anthropologie und Ethnologie durchzuführen. Sie übersetzte auch mehrere historische und wissenschaftliche Texte von Sioux ins Englische, wie die Lakota-Texte von George Bushotter (1864-1892), dem ersten Sioux-Ethnographen (Deloria 2006; ursprünglich 1932 veröffentlicht); und die Santee- Texte, die von den presbyterianischen Missionaren Samuel und Gideon Pond , Brüdern aus Connecticut, aufgezeichnet wurden .

In den Jahren 1938 bis 1939 gehörte Deloria zu einer kleinen Gruppe von Forschern, die beauftragt wurden, eine sozioökonomische Studie über das Navajo-Reservat für das Bureau of Indian Affairs durchzuführen. Es wurde vom Phelps Stokes Fund finanziert . Sie veröffentlichten ihren Bericht mit dem Titel The Navajo Indian Problem . Dieses Projekt öffnete Deloria die Tür, mehr Vorträge zu erhalten und finanzielle Unterstützung für ihre weitere wichtige Arbeit an Muttersprachen zu erhalten.

1940 gingen sie und ihre Schwester Susan nach Pembroke, North Carolina , um unter den selbst identifizierten Lumbee von Robeson County Nachforschungen anzustellen . Das Projekt wurde vom Bureau of Indian Affairs und der Federal Farm Security Administration unterstützt . Seit dem späten 19. Jahrhundert waren diese gemischtrassigen Menschen, die vor dem Bürgerkrieg als freie Farbige galten , vom Bundesstaat North Carolina als indianischer Stamm anerkannt worden, der es ihnen ermöglichte, ihre eigenen Schulen zu haben, anstatt dies zu verlangen schicken ihre Kinder mit den Kindern der Freigelassenen in die Schule . Sie suchten auch die Anerkennung des Bundes als Indianerstamm. Deloria glaubte, sie könne einen wichtigen Beitrag zu ihren Bemühungen um Anerkennung leisten, indem sie ihre unverwechselbare Kultur und die Überreste ihrer Originalsprache studierte. In ihrer Studie führte sie Interviews mit einer Reihe von Personen in der Gruppe, einschließlich Frauen, über ihre Verwendung von Pflanzen, Lebensmitteln, Medikamenten und Tiernamen. Sie war sehr nahe daran, ein Wörterbuch ihrer ursprünglichen Sprache fertigzustellen, bevor sie Englisch annahmen. Sie stellte auch einen Festzug mit, für und über die Robeson County Indianer im Jahr 1940 zusammen, der ihren Herkunftsbericht darstellte.

Deloria erhielt von 1929 bis 1960 Stipendien für ihre Forschung von der Columbia University, der American Philosophical Society , der Bollingen Foundation , der National Science Foundation und der Doris Duke Foundation .

Zum Zeitpunkt ihres Todes stellte sie ein Lakota-Wörterbuch zusammen. Ihre umfangreichen Daten haben sich seitdem für Forscher als von unschätzbarem Wert erwiesen.

Vermächtnis und Ehre

Ausgewählte Werke

Fiktion

  • 1993: Ella Delorias Iron Hawk (einzelne Erzählung), hrsg. Julian Rice. University of New Mexico Press; ISBN   0-8263-1447-3
  • 1994: Ella Delorias The Buffalo People (Sammlung von Geschichten), hrsg. Julian Rice. University of New Mexico Press; ISBN   0-8263-1506-2
  • 2006: Dakota Texts , Einführung von Raymond J. DeMallie. University of Nebraska Press; ISBN   0-8032-6660-X
  • 2009: Waterlily , Neuauflage. University of Nebraska Press; ISBN   978-0-8032-1904-5

Sachbücher

Weiterführende Literatur

  • Bucko , Raymond A. 2006. "Ella Cara Deloria", in Encyclopedia of Anthropology , hrsg. von H. James Birx . SAGE-Veröffentlichungen; ISBN   0-7619-3029-9
  • Cotera, Maria Eugenia. 2008. Muttersprachler: Ella Deloria, Zora Neale Hurston, Jovita González und die Poetik der Kultur . Array Austin: University of Texas Press.
  • Deloria, Philip J. 1996. "Ella Deloria ( Anpetu Waste )." Enzyklopädie der nordamerikanischen Indianer: Geschichte, Kultur und Leben der amerikanischen Ureinwohner von den Paläo-Indianern bis zur Gegenwart. Ed. Frederick E. Hoxie. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 159–61. ISBN   0-3956-6921-9 .
  • DeMallie, Raymond J. 2009. Nachwort. Seerose. University of Nebraska Press. ISBN   978-0-8032-1904-5 .
  • Finn, Janet L. 2000. "Mauern und Brücken: Kulturvermittlung und das Erbe von Ella Deloria." Frontiers 21.3: 158–82.
  • Gambrell, Alice. 1997. Intellektuelle Frauen, Modernismus und Unterschied: Transatlantische Kultur, 1919–1945 . Cambridge Univ. Drücken Sie. ISBN   0-521-55688-0
  • Gardner, Susan. 2007. "Eine epische Geschichte weben": Ella Cara Delorias Festzug für die Indianer von Robeson County, North Carolina, 1940-41. Mississippi Quarterly 60: 1, 33-57.
  • Gardner, Susan. 2000 ' Apropos Ella Deloria: Gespräche mit Joyzelle Gingway Godfrey, 1998-2000 . American Indian Quarterly 24: 3, 456–81.
  • Gardner, Susan. 2003. "'Obwohl es mir das Herz gebrochen hat, ein paar Stücke zu schneiden, die ich mir vorgestellt habe': Ella Delorias ursprünglicher Entwurf für Seerose. ' American Indian Quarterly 27: 3/4, 667–696.
  • Gardner, Susan. 2009. "Introduction", Waterlily Neuauflage. University of Nebraska Press. ISBN   978-0-8032-1904-5
  • Gardner, Susan. 2007. "Frömmigkeit, Prunk und Politik in den nördlichen Great Plains: Eine indianische Frau wiederholt die Eroberung ihrer Völker." "The Forum on Public Policy", das Online-Journal des Oxford Roundtable [Harris Manchester College, Oxford, England].
  • Gardner, Susan. 2014. "Die Rhetorik der Assimilation untergraben: Ella Cara Deloria (Dakota) in den 1920er Jahren." Hecate 39.1 / 2: 8-32.
  • Gere , Anne Ruggles. 2005. "Indian Heart / White Man's Head: Lehrer der amerikanischen Ureinwohner an indischen Schulen, 1880-1930" , History of Education Quarterly 45: 1.
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  • Reis, Julian. 1992. Hirschfrauen und Elchmänner: Die Lakota-Erzählungen von Ella Deloria. Albuquerque: University of New Mexico Press. ISBN   0-8263-1362-0 .
  • Reis, Julian. 1993. Ella Delorias Iron Hawk. Albuquerque: University of New Mexico Press. ISBN   978-0-8263-1447-5 .
  • Reis, Julian. 1994. Ella Delorias The Buffalo People. Albuquerque: University of New Mexico Press. ISBN   0-8263-1506-2 .
  • Reis, Julian. 1998. Vor dem großen Geist: Die vielen Gesichter der Sioux-Spiritualität. Albuquerque: University of New Mexico Press. ISBN   0-8263-1868-1 . (Enthält ein erweitertes Zitat und eine Analyse von Geschichten und kulturellen Kommentaren aus mehreren unveröffentlichten Manuskripten von Deloria.)
  • Reis, Julian. 1983. "Ein Ohunkakan bringt eine Jungfrau zurück ins Lager", American Indian Quarterly 7.4: 37–55.
  • Reis, Julian. 1984. "Warum die Lakota immer noch ihre eigenen haben: Ella Delorias Dakota-Texte. " Western American Literature 19.3, 205–17. Nachdruck in nordamerikanischer Literatur. Ed. Janet Witalec. New York: Gale Research, Inc., 1994: 243–44.
  • Reis, Julian. 1984. "Ikto umkreisen: Inzest und Vermeidung in Dakota-Texten ", South Dakota Review 22.4: 92-103.
  • Reis, Julian. 1984. "Wie Lakota-Geschichten den Geist bewahren und den Geist nähren." American Indian Quarterly 8.4: 331–47.
  • Reis, Julian. 1989. Lakota Storytelling: Black Elk, Ella Deloria und Frank Fools Crow. New York: Peter Lang. ISBN   0-8204-0774-7 .
  • Reis, Julian. 1992. "Erzählstile in Dakota-Texten " in Über die Übersetzung indianischer Literaturen. Ed. Brian Swann. Washington DC: Smithsonian Institution Press, 276–92. ISBN   1-56098-074-5 . Nachgedruckt in Sky Loom: Mythos, Geschichte und Lied der amerikanischen Ureinwohner. Ed. Brian Swann. Lincoln: University of Nebraska Press, 2014. 73–93. ISBN   978-0-8032-4615-7 .
  • Reis, Julian. 1997. "Ella C. Deloria." Wörterbuch der Literaturbiographie: Native American Writers of the United States. Ed. Kenneth Roemer. Detroit, Washington, DC, London: Bruccoli Clark Layman, Gale Research, 47–56. ISBN   0-8103-9938-5 . (Beinhaltet eine erweiterte Analyse von Waterlily. )
  • Reis, Julian. 1998. "Es war ihre eigene Schuld, unlösbar zu sein: verinnerlichter Rassismus und verwundetes Knie", American Indian Quarterly. 221/2: 63–82. (Ein Interview, das Deloria zwanzig Jahre nach dem Massaker in Wounded Knee mit der Mischblutfrau eines weißen Angestellten der Pine Ridge Agency führte . Deloria verurteilt ihre herablassende Haltung gegenüber den Opfern.)
  • Reis, Julian. 2000. " Akicita des Donners: Pferde in Black Elk's Visions." Im Black Elk Reader. Ed. Clyde Holler. Syracuse: Syracuse University Press, 59–76. ISBN   0-8156-2835-8 . (Enthält eine Analyse von "Das Geschenk des Pferdes" aus Delorias Dakota-Texten. )
  • Reis, Julian. 2004. "Double-Face Tricks ein Mädchen." In Stimmen aus vier Richtungen: Zeitgenössische Übersetzungen der einheimischen Literaturen Nordamerikas. Ed. Brian Swann. Lincoln: University of Nebraska Press, 397–407. ISBN   0-8032-4300-6 .
  • Rosenfelt, WE 1973. Der letzte Büffel: Kulturelle Ansichten der Plains-Indianer: die Sioux- oder Dakota-Nation . Minneapolis: Denison.
  • Sligh, Gary Lee. 2003. Eine Studie über Romanautorinnen der amerikanischen Ureinwohner: Sophia Alice Callahan, Trauertaube und Ella Cara Deloria . Lewiston, NY: Edwin Mellen Press.
  • Ullrich, Jan. 2008. Neues Lakota-Wörterbuch. Lakota Sprachkonsortium. ISBN   0-9761082-9-1 . (enthält ein detailliertes Kapitel über Delorias Beitrag zum Studium der Lakota-Sprache)
  • Visweswaran, Kamala. 1994. Fiktionen der feministischen Ethnographie . Univ. von Minnesota Press. ISBN   0-8166-2337-6

Verweise

Externe Links