Emile Armand - Émile Armand

mile Armand
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Geboren
Ernest-Lucien Juin Armand

26. März 1872
Paris, Frankreich
Ist gestorben 19. Februar 1963 (90 Jahre) ( 1963-02-20 )
Rouen , Frankreich
Epoche Philosophie des 20. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule Individualistischer Anarchismus
Hauptinteressen
Das Individuum, Liebe, Sex, Ethik, freie Liebe
Bemerkenswerte Ideen
Kameradschaft amoureuse , millieux libres

Émile Armand (26. März 1872 - 19. Februar 1962), Pseudonym Ernest-Lucien Juin Armand , war ein einflussreicher Französisch Individualist Anarchist zu Beginn des 20. Jahrhunderts und auch eine engagierte freie Liebe / Polyamorie , vorsätzliche Gemeinschaft und Pazifist / antimilitaristischer Schriftsteller , Propagandist und Aktivist. Er schrieb und gab die anarchistischen Publikationen L'Ère nouvelle (1901-1911), L'Anarchie , L'En-Dehors (1922-1939) und L'Unique (1945-1953) heraus.

Leben und Aktivismus

Armand wurde am 26. März 1872 in Paris geboren. Er war der Sohn eines Teilnehmers der Pariser Kommune . Zuerst nahm er das Christentum durch die Heilsarmee an und wurde dann Atheist . Um 1895–1896 entdeckte Armand den Anarchismus durch den Kontakt mit der von Jean Grave herausgegebenen Zeitschrift Les Temps nouveaux . Später schrieb er Artikel unter den Pseudonymen Junius und in der Zeitschrift Le Libertaire von Sébastien Faure . Wichtige Einflüsse in seinem Schreiben waren Leo Tolstoi , Benjamin Tucker , Walt Whitman und Ralph Waldo Emerson .

Armand arbeitete später in anderen anarchistischen und pazifistischen Zeitschriften wie La Misère , L'Universel und Le Cri de révolte mit . 1901 gründete er mit Marie Kugel (seiner Weggefährtin bis 1906) die Zeitschrift L'Ère nouvelle , die zunächst dem christlichen Anarchismus , später dem Anarchokommunismus und 1911 schließlich dem individualistischen Anarchismus zustimmte. Er gründete 1902 zusammen mit Albert Libertad und George Mathias Paraf-Javal , einem weiteren unnachgiebigen Individualisten, die Ligue Antimilitarist . Diese Prinzipien versuchte er innerhalb der sozialen Experimentierräume, Veranstaltungen und Gemeinden anzuwenden, die anarchistische Gruppen im Frankreich der Zeit Milieux libres nannten .

Ab 1902 schrieb Armand Causeries populaires und ging eine Verlags- und Autorenpartnerschaft mit dem bedeutenden individualistischen Anarchisten Albert Libertad ein . 1905 begann er an der Zeitschrift L'Anarchie mitzuarbeiten . Der anarchistische, pazifistische und antimilitaristische Aktivismus von Armand ließ ihn in dieser Zeit viele Male inhaftieren.

1908 veröffentlichte er das Buch Qu'est-ce qu'un anarchiste . 1911 heiratete er Denise Rougeault, die ihm finanziell half und so konnte er sich auf seinen Aktivismus konzentrieren. Ab 1922 gab er die Zeitschrift L'En-Dehors heraus, die rund 17 Jahre dauerte. Gleichzeitig schrieb er Poésies composées en Gefängnis , l'Initiation individualiste anarchiste (1923) und La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934). 1931 veröffentlichte er "Wege des Gemeinschaftslebens ohne Staat und Autorität. Wirtschaftliche und sexuelle Erfahrungen durch die Geschichte", in dem er anarchistische und nicht-anarchistische intentionale Gemeinschaften aus unterschiedlichen Zeiten vorstellte . Darin argumentierte er, dass diese Experimente Wege des Widerstands und der Propaganda durch die Tat der Möglichkeit seien, je nach Willen der Affinitätsgruppen anders zu leben. Auf diese Weise belebte er das utopische sozialistische Denken und die Praxis von Denkern wie Robert Owen und insbesondere Charles Fourier, mit denen er sich auch mit seinen Ansichten über freie Liebe und Freiheit der persönlichen Erkundung verbinden konnte.

Bis dahin hatte sein Denken einen wichtigen Einfluss auf die spanischen anarchistischen Bewegungen durch die Hilfe spanischer individualistischer anarchistischer Aktivisten wie José Elizalde (seines Hauptübersetzers ins Spanische) und seiner Gruppe "Sol y Vida" und der individualistischen anarchistischen Presse wie La Revista Blanca , Ética und Iniciales von Barcelona. Vor allem Initialen hatte einen besonders starken Einfluss auf Armands Denken. In der Debatte in anarchistischen Kreisen verteidigte er mit Hilfe von José Elizalde die von Ido konstruierte Sprache über Esperanto . Er pflegte auch einen fließenden Kontakt zu bedeutenden individualistischen Anarchisten der Zeit wie dem Amerikaner Benjamin Tucker und dem Franzosen Han Ryner . Er trug auch in einigen Artikeln in Sébastien Faure der Anarchist Enzyklopädie und speziell schrieb er den Artikel auf der Enzyklopädie auf individualistischen Anarchismus.

Französische individualistische Anarchisten gruppierten sich hinter Armand und veröffentlichten L'Unique während und nach dem Zweiten Weltkrieg . L'Unique ging von 1945 bis 1956 mit insgesamt 110 Nummern.

Armand war Atheist .

Er starb am 19. Februar 1963 in Rouen .

Armands individualistischer Anarchismus

Für den spanischen Historiker Xavier Diez kann die politische Philosophie von Émile Armand durch die Betrachtung von vier Hauptthemen verstanden werden: seine Definition des Individualismus , die Dynamik zwischen Individuum und Gesellschaft, individualistische Ethik und das Thema der Assoziation zwischen Individualisten.

Drei Pioniere des individualistischen Anarchismus

Armand betonte gerne den Unterschied, den sein individualistischer Anarchismus zu den sozialanarchistischen Strömungen habe. Als solcher lehnte er den üblichen Aufruf des Anarchokommunismus zur Revolution ab . Er argumentierte, dass das Warten auf eine Revolution bedeutet, darauf zu warten, dass die Massen Bewusstsein und Willen gewinnen, und den Genuss der Freiheit bis zu diesem Ereignis aufzuschieben. Stattdessen plädierte er dafür, in der Gegenwart unter den eigenen Bedingungen zu leben, sich gegen gesellschaftliche Konditionierungen im Alltag zu revoltieren und mit Selbstverbundenen im Einklang mit den gemeinsamen Werten und Wünschen zu leben . Er sagt, der Individualist sei "ein Präsentist" und "könnte ohne schlechte Argumentation und Unlogik nicht daran denken, sein Sein oder sein Haben dem Kommen eines Zustands von Dingen zu opfern, die er nicht sofort genießen wird ".

Aus dem Einfluss von Max Stirner umarmt er die egoistische Verleugnung gesellschaftlicher Konventionen, Dogmen und Vereinbarungen, um im täglichen Leben in Übereinstimmung mit den eigenen Wegen und Wünschen zu leben, da er den Anarchismus als Lebensweise und Praxis betonte. Auf diese Weise manifestiert er: "Der anarchistische Individualist neigt also dazu, sich selbst zu reproduzieren, seinen Geist in anderen Individuen zu verewigen, die seine Ansichten teilen und die es ermöglichen, einen Zustand herzustellen, aus dem der Autoritarismus verbannt wurde dieser Wunsch, dieser Wille, nicht nur zu leben, sondern sich auch zu reproduzieren, was wir "Aktivität" nennen werden.

Seine Ansichten zur Gesellschaft lassen sich wie folgt zusammenfassen:

Die herrschenden Klassen sorgen durch die Vermittlung des Staates dafür, dass nur ihre eigenen Ansichten über Kultur, Moral und wirtschaftliche Verhältnisse in die Massen eindringen dürfen. Sie stellten ihre eigenen Ansichten in Form von bürgerlichen Dogmen auf, die kein Mensch unter Strafe verletzen darf, so wie es früher, während der Herrschaft der Kirche, harte Strafen gab, religiöse Dogmen in Frage zu stellen. Der Staat – die laizistische Form der Kirche – hat die Kirche ersetzt, die die religiöse Form des Staates war – aber das Ziel beider war immer, keine freien Wesen, sondern wahre Gläubige oder vollkommene Bürger zu bilden. Mit anderen Worten, Sklaven von Dogmen oder Gesetzen. Der Anarchist antwortet, wenn Solidarität von außen aufgezwungen wird, ist sie wertlos; dass bei der Durchsetzung eines Vertrages von Rechten oder Pflichten keine Rede mehr ist; dieser Zwang befreit ihn von den Fesseln, die ihn an eine sogenannte Gesellschaft binden, deren Führungskräfte er nur in Gestalt von Verwaltern, Gesetzgebern, Richtern und Polizisten kennt; dass er nur die Solidarität seiner alltäglichen Beziehungen unterstützt. Fiktive und aufgezwungene Solidarität ist wertlose Solidarität.

Aus individualistischer Perspektive sieht Armand, dass man besser nach sich selbst Affinität Ausschau halten und sich frei miteinander assoziieren kann, mit der Möglichkeit, die Assoziation oder Begegnung jederzeit zu brechen oder zu unterbrechen, wenn einer der Teile es will. Auf diese Weise wendet er diese Regel auf Freundschaft, Liebe, sexuelle Begegnungen und wirtschaftliche Transaktionen an. Er vertritt eine Ethik der Gegenseitigkeit und sieht die Chancen der Selbstverwirklichung durch den Umgang mit anderen als Hauptgrund für die Propaganda der eigenen Werte erhöht. Armands

"Ideen über Freiheit in sexuellen Angelegenheiten stammen aus Fouriers "Theorie der vier Bewegungen", die von einigen "puritanischen" Anarchisten ebenso verachtet wurde wie Proudhon. Fourier erklärt, dass die Menschen den Mustern eines ausgesprochen sexuellen Universums folgen müssen, das immer bewegt sich in Harmonie und schlägt eine neue Organisation der Liebeswelt vor, in der jeder seine Individualität in der Vielfalt der Begegnungen ausdrücken kann, die alle Formen der Liebe zulassen und jede erdenkliche Art von Assoziationen fördern würde."

Ein hedonistischer Individualismus wird befürwortet, wenn er das manifestiert

(Charles) Fourier sah es deutlich, als er seinen wahrhaft majestätischen Ausdruck der „Nutzung der Leidenschaften“ ins Leben rief. Ein vernünftiges Wesen nutzt; nur die Sinnlosen unterdrücken und verstümmeln. „Die eigenen Leidenschaften nutzen“ ja, aber zu wessen Vorteil? zum eigenen Vorteil, um sich selbst „lebender“ zu machen, das heißt offener für die vielfältigen Empfindungen, die das Leben bietet Industrialismus und Kommerz, wer den Gestank der Gassen und Kneipen ablehnt, das Leben ist schön für den, der es baut, ohne Rücksicht auf die Einschränkungen der Seriosität, der Angst vor dem „was sie sagen“ oder dem Klatsch... Unser Individualismus ist kein Individualismus des Friedhofs, ein Individualismus der Traurigkeit und des Schattens, ein Individualismus des Schmerzes und des Leidens. Unser Individualismus ist ein Schöpfer des Glücks, in uns und außerhalb von uns. Wir wollen Glück finden, wo immer es ist möglich, dank unseres Potenzials als Suchende, Entdecker, Realisierer."

Dafür wird eine hedonistische Logik aufgestellt und so tut es Armand nicht

"Klassifizieren Freuden als höher oder minderwertig, gut oder schlecht, nützlich oder schädlich, günstig oder unbequem. Diejenigen, die mich dazu bringen, das Leben mehr zu lieben, sind nützlich. Diejenigen, die mich dazu bringen, es zu hassen oder abzuwerten, sind schädlich Ich habe das Gefühl, dass ich vollständiger lebe, ungünstige diejenigen, die dazu beitragen, dass mein Lebensgefühl schrumpft. Ich fühle mich als Sklave, solange ich zustimme, dass andere über meine Leidenschaften urteilen. Nicht weil ich nicht wirklich leidenschaftlich bin , sondern weil ich meine Leidenschaften ausleben und mein Fleisch mit Leidenschaft erfüllen will.".

Wirtschaft

In der Ökonomie sagt er, dass der individualistische Anarchist „innerlich widerspenstig bleibt – fatal widerspenstig – moralisch, intellektuell, ökonomisch (Die kapitalistische Wirtschaft und die gelenkte Wirtschaft, die Spekulanten und die Fabrikanten von Singles sind ihm gleichermaßen zuwider.)“ Er hält an der folgende pluralistische Logik als eine Form der individualistischen anarchistischen Ökonomie:

Hier und da passiert alles – hier bekommt jeder, was er braucht, dort bekommt jeder, was er braucht, entsprechend seiner Kapazität. Hier Schenken und Tauschen – ein Produkt für das andere; dort tauschen – Produkt für repräsentativen Wert. Hier ist der Produzent Eigentümer des Produkts, dort wird das Produkt in den Besitz des Kollektivs überführt.

Freier Liebesaktivismus und -praxis

Armand war ein wichtiger Propagandist der freien Liebe. Er befürwortete freie Liebe , Naturismus und Polyamorie in dem, was er la kameradschaft amoureuse nannte . Vor allem plädierte er für einen Pluralismus in Sex- und Liebesangelegenheiten, in dem man "Hier sexuelle Vereinigung und Familie, dort Freiheit oder Promiskuität" finden könne. Zu diesem Thema verfasste er viele propagandistische Artikel wie "De la liberté sexuelle" (1907), in denen er sich nicht nur für eine vage freie Liebe, sondern auch für mehrere Partner einsetzte, die er "Pluralliebe" nannte. In der individualistischen anarchistischen Zeitschrift L'En-Dehors führten er und andere diesen Weg fort. Armand nutzte diese Gelegenheit, um seine Thesen zu einem revolutionären Sexualismus und einer kameradschaftlichen Amoureuse zu skizzieren, die sich in mehreren Punkten von den traditionellen Ansichten der Anhänger der freien Liebe unterschied.

Später behauptete Armand, dass es aus individualistischer Sicht nichts Verwerfliches sei, "Liebe" zu machen, auch wenn man nicht sehr starke Gefühle für den Partner hegte. "Die kameradschaftliche Amoureuse-These beinhaltet einen freien (nach vorheriger Vereinbarung fristlos auflösbaren) Gesellschaftsvertrag zwischen anarchistischen Individualisten unterschiedlichen Geschlechts, der die notwendigen Standards der Sexualhygiene einhält, um die anderen Parteien zu schützen Vertrag von bestimmten Risiken der amourösen Erfahrung, wie Ablehnung, Bruch, Exklusivität, Besitzgier, Einzigartigkeit, Koketterie, Launen, Gleichgültigkeit, Flirt, Missachtung anderer und Prostitution.

Er veröffentlichte auch Le Combat contre la jalousie et le sexualisme révolutionnaire (1926), gefolgt von Ce que nous entendons par liberté de l'amour (1928), La Camaraderie amoureuse ou „chiennerie sexuelle“ (1930) und schließlich , La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934), ein Buch von fast 350 Seiten, das die meisten seiner Schriften über Sexualität enthält.

In einem Text von 1937 erwähnte er unter den individualistischen Zielen die Praxis freiwilliger Vereinigungen zu rein sexuellen Zwecken heterosexueller, homosexueller oder bisexueller Natur oder einer Kombination daraus. Er unterstützte auch das Recht des Einzelnen, das Geschlecht zu wechseln, und erklärte seine Bereitschaft, verbotene Freuden, unangepasste Liebkosungen (er neigte persönlich zum Voyeurismus) sowie Sodomie zu rehabilitieren. Dies führte dazu, dass er den, wie er es nannte, "sexuellen Nonkonformisten" immer mehr Raum einräumte, während er körperliche Gewalt ausschloss. Zu seiner Militanz gehörte auch die Übersetzung von Texten von Personen wie Alexandra Kollontai und Wilhelm Reich sowie von Einrichtungen freier Liebesvereine, die versuchten, die Kameradschaft amoureuse durch tatsächliche sexuelle Erfahrungen in die Tat umzusetzen .

Das Ansehen des Themas der freien Liebe Armands in anarchistischen Kreisen motivierte die junge argentinische Anarchistin América Scarfó , Armand in einem Brief um Rat zu fragen, wie sie mit ihrer Beziehung zum berüchtigten italienischen Anarchisten Severino Di Giovanni umgehen sollte . Di Giovanni war noch verheiratet, als sie die Beziehung begannen. "Der Brief wurde in L'En-Dehors " am 20. Januar 1929 unter dem Titel "'An Experience', zusammen mit der Antwort von E. Armand" veröffentlicht. Armand antwortete Scarfó: "Genosse: Meine Meinung spielt in dieser Angelegenheit keine Rolle, die Sie mir über das, was Sie tun, schicken. Stimmen Sie oder sind Sie nicht ganz mit Ihrer persönlichen Vorstellung vom anarchistischen Leben überein? Wenn ja, dann ignorieren Sie die Kommentare." und Beleidigungen anderer und gehen Sie weiter Ihren eigenen Weg. Niemand hat das Recht, Ihr Verhalten zu beurteilen, selbst wenn die Frau Ihres Freundes diesen Beziehungen feindlich gegenübersteht. Jede Frau, die zu einem Anarchisten (oder Laster) umgekehrt), weiß sehr gut, dass sie keine Herrschaft über ihn ausüben oder von ihm annehmen sollte."

Funktioniert

  • L'idéal libertaire et sa réalisation., 1904.
  • De la liberté sexuelle, 1907.
  • Mon athéisme, 1908.
  • Qu'est-ce qu'un anarchiste ? Thesen und Meinungen, Paris, Éditions de l'anarchie, 1908, 179 S.
  • Le Malthusianisme, le néo-malthusianisme et le point de vue individualiste, 1910.
  • La Procréation volontaire au point de vue individualiste, 1910.
  • Est-ce cela que vous appelez « vivre ? », 1910.
  • Les Ouvriers, les syndicats et les anarchistes, 1910.
  • Mon point de vue de « l'anarchisme individualiste », 1911.
  • La Vie comme expérience, 1916.
  • Les besoins factices, les stimulants et les individualistes, 1917.
  • Le plus große Gefahr de l'Après-Guerre, 1917.
  • Lettre ouverte aux travailleurs des champs, 1919.
  • L'illégalisme anarchiste. Le mécanisme judiciaire et le point de vue individualiste, 1923.
  • L'illégaliste anarchiste est-il notre camarade ?, 1923. auf englisch
  • L'Initiation individualiste anarchiste, 1923.
  • Entretien sur la liberté de l'amour, 1924.
  • L'ABC de « nos » revendications individualistes anarchistes, 1924.
  • Liberté sexuelle, 1925.
  • Amour libre et liberté sexuelle, 1925.
  • Realismus und Idealismus vermischt – Reflexionen eines anarchistischen Individualisten. 1926.
  • Gemeinsame Lebensformen ohne Staat und Autorität: Sexuelle und wirtschaftliche Erfahrungen durch die Geschichte. 1931
  • Libertinage und Prostitution: Große Prostituierte und berühmte Libertines: Einfluss des Sexualaktes auf das politische und gesellschaftliche Leben der Menschheit 1936
  • La révolution sexuelle et la kameradschaft amoureuse [ Die sexuelle Revolution und die liebende Gemeinschaft ]. Paris: Zonen. 2009 [1934]. ISBN 9782355220104. OCLC  319674542 .

Veröffentlichungen

Siehe auch

Verweise

Externe Links