Ethnoarchäologie - Ethnoarchaeology

Ethnoarchäologie ist die ethnographische Erforschung von Völkern aus archäologischen Gründen, meist durch das Studium der materiellen Überreste einer Gesellschaft (vgl. David & Kramer 2001). Ethnoarchäologie hilft Archäologen bei der Rekonstruktion alter Lebenswege durch das Studium der materiellen und immateriellen Traditionen moderner Gesellschaften. Die Ethnoarchäologie hilft auch beim Verständnis der Art und Weise, wie ein Objekt hergestellt wurde, und des Zwecks, für den es verwendet wird. Archäologen können dann folgern, dass antike Gesellschaften unter ähnlichen Umweltbedingungen dieselben Techniken wie ihre modernen Gegenstücke verwendeten.

Ein gutes Beispiel für die Ethnoarchäologie ist das von Brian Hayden (1987), dessen Team die Herstellung mesoamerikanischer Quernsteine untersuchte und wertvolle Einblicke in die Herstellung prähistorischer Quernsteine lieferte . Viele andere Studien haben sich auf die Herstellung und Verwendung von Keramik, Architektur, Nahrungsmitteln, Fasern und anderen Arten von materieller Kultur konzentriert. Im besten Fall beinhalten diese Studien langfristige ethnographische Feldforschung (zB Herbich 1987, Kramer 1997, Deal 1998, Dietler & Herbich 1998, Hinshaw 2000, Longacre & Skibo 2000, Kohn 2010).

Ursprünge und Entwicklung

Obwohl die Ethnographie seit langem von Archäologen verwendet wird, um Analogien zur Vergangenheit zu ziehen, werden ethnographische Daten nicht mit spezifisch archäologischen Zielen erhoben. Die Ethnoarchäologie entwickelte sich als Antwort auf das Gefühl unter Archäologen, dass die Ethnographie ihre eigenen spezifischen Forschungsfragen nicht ausreichend beantwortet.

Der amerikanische Archäologe Jesse Walter Fewkes erwähnte den "Ethnoarchäologen" erstmals im Jahr 1900 und ermutigte die Archäologen, eigene ethnographische Feldforschungen durchzuführen. Eine breite Akzeptanz der Ethnoarchäologie als echte Unterdisziplin der Archäologie entstand erst in den späten 1950er und 1960er Jahren, als Archäologen begannen, die verschiedenen wissenschaftlichen Anwendungen zu erforschen, die sie haben könnte. Ethnoarchäologie ist heute zu einer weithin akzeptierten Forschungspraxis geworden, wobei sich einige Archäologen sogar als "Ethnoarchäologen" und nicht einfach als "Archäologen" bezeichnen.

Analogie

Analogie in der Archäologie besteht im Wesentlichen darin, beobachtetes Verhalten auf nicht beobachtetes Verhalten anzuwenden. Es ist vielleicht eines der am häufigsten verwendeten Forschungsinstrumente in der archäologischen Interpretation. Analogien lassen sich am besten zwischen den Kulturen ziehen, die ähnliche Umgebungen teilen. Noch wichtiger ist, dass diese Kulturen auf vergleichbare Weise mit ihren Lebensräumen interagieren müssen.

Es ist wichtig zu bedenken, dass Analogien nur Anhaltspunkte und keine fundierten, definitiven Antworten auf Forschungsfragen geben können. Aus diesem Grund fordert GS McCall in seiner kulturübergreifenden Studie der Gamo und Konso in Süd- und Zentraläthiopien, den sibirischen Tschuktschen, dem Hochland Neuguinea, den Hochland-Mayas von Guatemala und Mexiko, Zentral-, Nord- und, Westliche Trockengebiete Australiens, die Tjmba im Norden Namibias und die Xeta in Amazonien und ihre Verwendung von Lithics.

Formale Analogien

Formale Analogien werden mit der Annahme gemacht, dass, wie Paul Lane beschreibt, „da zwei Objekte oder Kontexte ein ähnliches Aussehen oder eine ähnliche Form haben, sie wahrscheinlich auch andere Eigenschaften teilen, typischerweise die der Funktion“. Eines der Hauptprobleme bei diesem Ansatz besteht darin, dass diese Objekte oder Kontexte, die ursprünglich ähnlich erschienen, oft für sehr unterschiedliche Zwecke verwendet wurden oder unterschiedliche Funktionen erfüllt haben. Vielleicht wurden die verschiedenen Objekte sogar unterschiedlich erstellt. In einer Studie aus dem Jahr 1971 verglichen Gould und sein Team den Arbeitskantenwinkel von Mousterain-Quina-Schabern und modernen Aborigines-Schabern der Western Desert und fanden heraus, dass die Mousterain-Winkel steiler waren. Gould begründete dies damit, dass die Aborigines der westlichen Wüste die Schaber weiter retuschierten als die Hominiden des Mousterian. Gouldet al. kamen zu dem Schluss, dass diese Methode zur Untersuchung der Verwendung ethnografischer Werkzeuge zum Vergleich verwendet werden könnte, um festzustellen, wofür Werkzeuge verwendet wurden.

Relationale Analogien

Relationale Analogien stehen im Gegensatz zu formalen Analogien. Anstatt nur die Schlussfolgerungen zu ziehen, muss man die Beziehung beweisen, und beide Seiten der Analogie werden untersucht und eine Beziehung zwischen dem ethnographischen Objekt und dem archäologischen Objekt muss nachgewiesen werden.

Direkter historischer Ansatz

Eine beliebte Methode in der Ethnoarchäologie ist der direkte historische Ansatz . Dieser Ansatz stützt sich auf lebende Kulturen, die genetisch oder räumlich eng mit der interessierenden archäologischen Kultur verwandt sein können, um Analogien zu bilden, die zur Erklärung von Befunden verwendet werden können. Gould und sein Team erklären, wie Archäologen in der Lage sein sollten, den Grad der Unterschiede zwischen den mit dem ethnografischen Material gefundenen Werkzeugen und den Artefakten zu messen. Obwohl diese Technik nützlich sein kann, ist es wichtig zu beachten, dass sie den kulturellen Wandel im Laufe der Zeit nicht berücksichtigt . Der "volkskulturelle Ansatz" ist das Äquivalent dazu der Alten Welt und der Begriff kann anstelle des direkten historischen Ansatzes verwendet werden .

Themen

Ethnographie kann Archäologen wertvolle Einblicke in die Lebensweise von Menschen in der Vergangenheit geben, insbesondere in Bezug auf ihre sozialen Strukturen, religiösen Überzeugungen und andere Aspekte ihrer Kultur. Es ist jedoch noch unklar, wie die meisten Erkenntnisse aus dieser anthropologischen Forschung mit archäologischen Untersuchungen in Verbindung gebracht werden können. Dies ist darauf zurückzuführen, dass Anthropologen den materiellen Überresten, die von Gesellschaften geschaffen und weggeworfen werden, nicht viel Aufmerksamkeit schenken und wie diese materiellen Überreste mit Unterschieden in der Organisation einer Gesellschaft variieren.

Dieses allgemeine Problem hat Archäologen (z. B. London [2000]) dazu veranlasst, zu argumentieren, dass anthropologische Arbeiten nicht ausreichen, um archäologische Probleme zu beantworten, und dass Archäologen daher ethnoarchäologische Arbeiten durchführen sollten, um diese Probleme zu beantworten. Diese Studien konzentrierten sich weit mehr auf die Herstellung, Verwendung und Entsorgung von Werkzeugen und anderen Artefakten und versuchten, Fragen zu beantworten, wie zum Beispiel, welche Arten von Gegenständen, die in einer lebenden Siedlung verwendet werden, in Müllhaufen oder an anderen Orten, an denen sie aufbewahrt werden können, aufbewahrt werden wahrscheinlich ist ein Gegenstand in der Nähe des Ortes, an dem er verwendet wurde, zu entsorgen.

Ein weiteres Problem, mit dem sich die Ethnoarchäologie häufig konfrontiert sieht, ist das Potenzial einer einzelnen archäologischen Situation, aus der mehrere mögliche Analogien gezogen werden können. Es muss ein Eliminierungsprozess stattfinden, um alle Möglichkeiten einzugrenzen, bis die beste Lösung gefunden werden kann.

Siehe auch

Literaturverzeichnis

  • David, N. & C. Kramer 2001 Ethnoarchäologie in Aktion , Cambridge University Press.
  • Deal, M. 1998 Pottery Ethnoarchaeology in the Central Maya Highlands , University of Utah Press.
  • Dietler, M. & I. Herbich 1998 Habitus, Techniken, Stil: ein integrierter Ansatz zum sozialen Verständnis von materieller Kultur und Grenzen, in The Archaeology of Social Boundaries , M. Stark Hrsg., S. 242–273, Smithsonian.
  • Hayden, B. ed. 1987 Lithische Studien bei den zeitgenössischen Highland Maya , University of Arizona Press.
  • Herbich, I. 1987 Lernmuster, Töpferinteraktion und Keramikstil bei den Luo von Kenia. The African Archaeological Review 5: 193-204.
  • Hinshaw, J. 2000 Ethnobotanische und Archäobotanische Beziehungen: Eine Yuman-Fallstudie , Coyote Press.
  • Kohn, A. 2010 Von Bricks and Blood: Vernacular Spatial Practice and Social Relations in the City of LaPaz, Bolivien , Dissertation, University of Chicago.
  • Kramer, C. 1997 Töpferei in Rajasthan: Ethnoarchäologie in zwei indischen Städten , Smithsonian.
  • London, G. 2000 Ethnoarchäologie und Interpretation, in Near Eastern Archaeology 63:2-8.
  • Longacre, W. & J. Skibo Hrsg. 1994 Kalinga Ethnoarchäologie , Smithsonian.

Verweise