Mutterschaf Leute - Ewe people

Mutterschaf

Eʋe, Eʋeawó
Mutterschaf-Kunstwerk
Gesamtbevölkerung
C. 10,3 Millionen
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
Ghana	6,0 Millionen
Gehen	3,1 Millionen
Benin	0,60 Millionen
Nigeria	0,58 Millionen
Sprachen
Ewe , Französisch, Englisch
Religion
Christentum (50%), traditionelle Vodun- Religion
Verwandte ethnische Gruppen
Andere Gbe-Völker Fon Gen Phla Phera Aja-Leute

Die Ewe ( / eɪ . W eɪ / ; Ewe : Eʋeawó , wörtlich : "Ewe" oder Mono kple Volta Tɔsisiwo Dome , wörtlich : "Ewe Nation", "Eʋenyigba" Eweland;) sind eine Gbe ethnische Gruppe. Die größte Ewe-Bevölkerung befindet sich in Ghana (6,0 Millionen) und die zweitgrößte in Togo (3,1 Millionen). Sie sprechen die Ewe-Sprache ( Ewe : Eʋegbe ), die zur Familie der Gbe-Sprachen gehört. Sie sind mit anderen Sprechern der Gbe-Sprachen wie den Fon , Gen , Phla Phera und den Aja-Leuten von Togo und Benin verwandt .

Demografie

Mutterschafe leben hauptsächlich in den Küstenregionen Westafrikas: in der Region südlich und östlich des Volta-Flusses bis um den Mono-Fluss an der Grenze von Togo und Benin ; der südwestliche Teil Nigerias (in der Nähe des Atlantischen Ozeans, der sich von der Grenze zu Nigeria und Benin bis nach Epe erstreckt). Sie kommen hauptsächlich in der Volta-Region im Südosten Ghanas (früher Britisch-Togoland ), Südtogo (früher Französisch-Togoland ), im südwestlichen Teil von Benin und einer kleineren Population in der südwestlichen Region Nigerias (von denen die meisten in Badagry angesiedelt sind) vor ). Die Ewe-Region wird manchmal als Ewe-Nation oder Eʋedukɔ́- Region ( Togoland in der Kolonialliteratur) bezeichnet.

Sie bestehen je nach Dialekt und geografischer Konzentration aus mehreren Gruppen: Anlo Ewe, Ʋedome (Danyi), Tongu oder Tɔŋu. Die literarische Sprache war der Anlo-Unterzweig.

Geschichte

Die alte Geschichte des Ewe-Volkes ist nicht aufgezeichnet. Sie könnten von einem Ort namens Ketu oder Amedzowe in Benin, östlich des Niger-Flusses, eingewandert sein, oder dass sie aus der Region stammen, die heute die Grenze zwischen Benin und Nigeria bildet, und dann aufgrund von Invasionen und Kriegen im 17. aktueller Standort. Archäologische Beweise deuten darauf hin, dass die Ewe-Leute wahrscheinlich zumindest vor dem 13. Jahrhundert in ihren derzeitigen Heimatländern präsent waren. Diese Beweise datieren ihre Dynamik auf eine viel frühere Zeit als bisher angenommen. Andere Beweise deuten jedoch auch auf eine Zeit der Unruhen hin, insbesondere als Yoruba-Krieger des Oyo-Reichs die Region regierten. Ihre eigene mündliche Überlieferung beschreibt den brutalen König Agɔ Akɔli oder ( Agor Akorli ) von Notsie, der im 17. Jahrhundert von Kpalimé aus regierte .

Sie teilen eine Geschichte mit Menschen, die Gbe-Sprachen sprechen . Diese Sprecher besetzten das Gebiet zwischen Akanland und Yorubaland . Zuvor haben einige Historiker versucht, sie sowohl den ethnischen Gruppen der Akan als auch der Yoruba zuzuordnen, aber neuere Studien deuten darauf hin, dass es sich um verschiedene ethnische Gruppen handelt, die weder Akan noch Yoruba sind , obwohl sie beide ethnischen Gruppen sowohl beeinflusst als auch beeinflusst zu haben scheinen.

Das Ewe-Volk hatte herzliche Beziehungen zu europäischen Händlern aus der vorkolonialen Ära. 1784 kämpften sie jedoch mit den dänischen Kolonialinteressen, als Dänemark versuchte, Küstenforts in Ewe-Regionen für seine Beamten und Kaufleute zu errichten. Die Mutterschafe waren sowohl Opfer von Sklavenraub und -handel als auch Sklavenverkäufer an europäische Sklavenhändler und Schiffe. Politisch als Häuptlingstümer strukturiert, befanden sich die Ewe-Leute häufig im Krieg miteinander, überfielen andere Clans innerhalb der Ewe-Leute sowie in Ashantiland und verkauften die Gefangenen als Sklaven.

Nachdem die Sklaverei abgeschafft und der Sklavenhandel eingestellt worden war, verlagerte sich die Hauptwirtschaftsaktivität des Ewe-Volkes auf den Export von Palmöl und Kopra . Ihr Gebiet wurde zwischen den Kolonialmächten aufgeteilt, zunächst zwischen den deutschen und britischen Kolonien, und nach dem Ersten Weltkrieg wurden ihre Territorien zwischen den Briten und einem britisch-französischen gemeinsamen Protektorat aufgeteilt. Nach dem Ersten Weltkrieg wurden das britische Togoland und das französische Togoland in Volta-Region bzw. Togo umbenannt. Das französische Togoland wurde in Republik Togo umbenannt und erlangte am 27. April 1960 die Unabhängigkeit von Frankreich .

Seit der Kolonialzeit gab es Bemühungen, die Ewe-Völker zu einem vereinten Land zu konsolidieren , wobei viele postkoloniale Führer gelegentlich ihre Sache unterstützten, aber keiner war letztendlich erfolgreich.

Religion

Traditionelle Religion

Die ausgeklügelte Theologie des Ewe-Volkes ähnelt der der nahegelegenen ethnischen Gruppen, wie der Fon-Religion . Diese traditionelle Ewe-Religion heißt Vodun . Das Wort ist der Fon-Sprache entlehnt und bedeutet "Geist". Die Ewe-Religion hält Mawu als den Schöpfergott, der zahlreiche kleinere Gottheiten ( trɔwo ) erschuf , die als spirituelle Vehikel und Kräfte dienen, die das Schicksal einer Person beeinflussen. Dies spiegelt die Mawu und Lisa (Göttin und Gott) Theologie der Fon-Religion wider, und wie sie sind diese von den täglichen Angelegenheiten der Ewe-Leute entfernt. Es wird angenommen, dass die niederen Gottheiten Mittel haben, um Gefälligkeiten zu gewähren oder Schaden zuzufügen.

Die Ewe haben das Konzept von Si , das eine "spirituelle Ehe" zwischen der Gottheit und den Gläubigen impliziert. Es wird normalerweise als Suffix einer Gottheit bezeichnet. So bezieht sich ein Fofie-si auf einen Gläubigen, der sich der Gottheit Fofie verschrieben hat, genau wie ein Ehepartner während einer Ehe. Ahnengeister sind ein wichtiger Teil der traditionellen Ewe-Religion und werden von einem Clan geteilt.

Christentum

Das Christentum gelangte mit den Kolonialkaufleuten und Missionaren unter das Ewe-Volk. Große Missionen wurden nach 1840 von europäischen Kolonien gegründet. Deutsche lutherische Missionare kamen 1847 an. Ihre Ideen wurden in den Küstengebieten akzeptiert, und die Deutschen nannten ihre Region Togoland oder Togo, was in der Ewe-Sprache "jenseits des Meeres" bedeutet. Die Deutschen verloren im Ersten Weltkrieg ihren Einfluss, ihre christlichen Missionen mussten das Togoland verlassen, und danach wurden die französischen und britischen Missionare unter den Ewe bekannter.

Ungefähr 89 % der Mutterschaf-Bevölkerung, die vor allem in den Küstenstädten leben, sind zum Christentum konvertiert. Sie praktizieren jedoch weiterhin die traditionellen Riten und Rituale ihrer Vorfahrenreligion.

Gesellschaft und Kultur

Das Ewe-Volk ist ein patrilineares Volk, das in Städten, Städten und Dörfern lebt, die Abstammungslinien enthalten. Jede Linie wird vom männlichen Ältesten angeführt. Die männlichen Vorfahren haben Ewe verehrt, und traditionell können Familien männliche Vorfahren verfolgen. Das Land, das einer Ewe-Familie gehört, gilt als Ahnengeschenk, und sie verkaufen dieses Geschenk sowieso nicht.

Die Mutterschafe zeichnen sich durch ihre starke Unabhängigkeit aus und haben eine Dezentralisierung der Macht innerhalb eines Dorfes oder durch einen großen Staat unterstützt. Entscheidungen wurden von einer Gruppe von Ältesten getroffen, und sie haben sich geweigert, böse Könige oder Führer politisch zu unterstützen, nach ihrer Erfahrung mit dem mächtigen Despoten des 17. . In regionalen Angelegenheiten war der traditionelle Oberpriester die wichtigste Macht. In der heutigen Zeit haben die Ewes versucht, eine gemeinsame Kultur und eine sprachgesteuerte Identität in den drei Ländern, in denen sie häufig anzutreffen sind, zu verbinden und aufzubauen.

Obwohl patrilinear, sind die Ewe-Frauen traditionell die wichtigsten Kaufleute und Händler, sowohl im Groß- als auch im Einzelhandel. "Sie handeln mit einer Vielzahl von Artikeln, von denen viele von Männern hergestellt werden."

Ein weiterer bemerkenswerter Aspekt der Ewe-Kultur, staatliche Ethnologen wie Rosenthal und Venkatachalam, ist ihre Weigerung, anderen die Schuld zu geben, ihre "tiefe Not und freiwillige Akzeptanz von Schuld" für die Rolle ihrer Vorfahren im Sklavenhandel. Sie haben außergewöhnliche Anstrengungen unternommen, um in ihrer Mitte der ehemaligen Sklaven zu gedenken und auch die Vorfahren der Sklaven zu verehrten Gottheiten zu machen.

Musik

Die Ewe haben eine komplexe Musikkultur entwickelt, die eng mit ihrer traditionellen Religion verbunden ist. Dazu gehört auch das Trommeln . Ewe glauben, dass jemand ein guter Schlagzeuger ist, weil er den Geist eines Vorfahren geerbt hat, der ein guter Schlagzeuger war.

Ewe Musik hat viele Genres. Eine davon ist Agbekor , die sich auf Lieder und Musik rund um den Krieg bezieht. Diese decken die Bandbreite menschlicher Emotionen ab, die mit den Folgen des Krieges verbunden sind, von Mut und Solidarität, die von ihren Vorfahren inspiriert wurden, über den unbesiegbaren Erfolg, der Ewe-Krieger erwartet, bis hin zu Tod und Trauer über den Verlust.

Cross-Rhythmus-Trommeln ist ein Teil der Ewe-Musikkultur. Im Allgemeinen sind Ewe-Trommeln wie Fässer mit Holzstäben und Metallringen konstruiert oder aus einem einzigen Baumstamm geschnitzt. Sie werden mit Stöcken und Händen gespielt und erfüllen oft familientraditionelle Rollen. Die „Kind“- oder „Babybruder“-Trommel, Kagan, spielt normalerweise auf den Off-Beats in einem sich wiederholenden Muster, das direkt mit den Glocken- und Shaker-Ostinatos verbunden ist. Die „Mutter“-Trommel, Kidi, spielt normalerweise eine aktivere Rolle in der Begleitung. Es reagiert auf die größere Sogo- oder 'Vater'-Trommel. Das gesamte Ensemble wird von der Atsimevu- oder „Großvater“-Trommel, der größten der Gruppe, angeführt.

Lyrische Lieder sind in der südlichen Region verbreiteter. Im Norden treten in der Regel Flöten und Trommeln an die Stelle der Sängerstimme.

Tanzen

Die Ewe haben eine komplizierte Sammlung von Tänzen, die zwischen geographischen Regionen und anderen Faktoren variieren. Ein solcher Tanz ist der Adevu (Ade – Jagd, Vu – Tanz). Dies ist ein professioneller Tanz, der den Jäger feiert. Sie sollen sowohl die Jagd auf Tiere erleichtern als auch den Tieren ein rituelles "Begräbnis" geben, um zu verhindern, dass der Geist des Tieres zurückkehrt und dem Jäger Schaden zufügt.

Ein anderer Tanz, der Agbadza , ist traditionell ein Kriegstanz, wird aber heute in sozialen und Freizeitsituationen verwendet, um den Frieden zu feiern. Kriegstänze werden manchmal als militärische Übungsübungen verwendet, mit Signalen von der Bleitrommel, die den Kriegern befiehlt, sich vorwärts, nach rechts, nach unten zu bewegen usw. Diese Tänze halfen auch bei der Vorbereitung der Krieger auf den Kampf und nach ihrer Rückkehr aus dem Kampf würden sie es tun führen ihre Taten im Kampf durch ihre Bewegungen im Tanz aus.

Der Atsiagbekor ist eine zeitgenössische Version des Ewe-Kriegstanzes Atamga (Großer (ga) Schwur (atama) in Anlehnung an die Eide, die die Menschen vor dem Einzug in die Schlacht geleistet haben. Die Bewegungen dieser heutigen Version sind meist in Zugformation und nicht diente Atsiagbekor nur dazu, Kampftaktiken zu demonstrieren, sondern auch um die Soldaten zu stärken und zu beleben.Heute wird Atsiagbekor zur Unterhaltung bei gesellschaftlichen Zusammenkünften und bei kulturellen Präsentationen aufgeführt.

Der Atsia- Tanz, der hauptsächlich von Frauen aufgeführt wird, ist eine Reihe von stilistischen Bewegungen, die den Tänzern vom Schlagzeuger diktiert werden. Jede Tanzbewegung hat ihr eigenes vorgegebenes rhythmisches Muster, das mit der Leadtrommel synchronisiert wird. "Atsia" bedeutet in der Ewe-Sprache Stil oder Darstellung.

Der Bobobo (ursprünglich „Akpese“) soll von Francis Kojo Nuatro entwickelt worden sein. Er soll ein ehemaliger Polizist gewesen sein, der Mitte bis Ende der 1940er Jahre eine Gruppe organisierte. Der Tanz hat seine Wurzeln in Wusuta und in der Highlife-Musik, die in westafrikanischen Ländern beliebt ist. Bobobo erlangte in den 1950er und 1960er Jahren nationale Anerkennung durch seinen Einsatz bei politischen Kundgebungen und die Neuheit seiner Tanzformationen und Bewegungen. Es wird in der Regel bei Beerdigungen und anderen gesellschaftlichen Anlässen durchgeführt. Dies ist ein Gesellschaftstanz mit viel Raum für freie Meinungsäußerung. Im Allgemeinen singen und tanzen die Männer in der Mitte, während die Frauen in einem Ring um sie herum tanzen. Es gibt "langsame" und "schnelle" Versionen von Bobobo. Der langsame heißt Akpese und der schnelle Bobobo.

Agahu ist sowohl der Name eines Tanzes als auch einer der vielen weltlichen Musikvereine (Clubs) des Ewe-Volkes von Togo, Dahomey und im südöstlichen Teil der Volta-Region. Jeder Club (Gadzok, Takada und Atsiagbeko sind andere solcher Clubs) hat sein eigenes unverwechselbares Trommeln und Tanzen sowie sein eigenes Repertoire an Liedern. Agahu ist ein beliebter Gesellschaftstanz Westafrikas und wurde von den Egun sprechenden Menschen aus der Stadt Ketonu im heutigen Benin geschaffen . Von dort breitete sie sich in das Badagry- Gebiet Nigerias aus , wo die Ewe-Siedlung hauptsächlich von Fischern gehört wurde, adaptiert. Beim Tanzen des Agahu werden zwei Kreise gebildet; Die Männer bleiben mit ausgestreckten Armen stehen und beugen sich dann mit einem Knie nach vorne, damit die Frauen darauf sitzen können. Sie bewegen sich im Kreis, bis sie bei ihrem ursprünglichen Partner ankommen.

Gbedzimido ist ein Kriegstanz, der hauptsächlich von den Einwohnern von Mafi-Gborkofe und Amegakope im Distrikt Central Tongu der Volta-Region Ghanas aufgeführt wird . Gbedzimido hat sich in einen zeitgenössischen Tanz verwandelt und wird normalerweise nur bei sehr wichtigen Anlässen wie dem Asafotu-Festival gesehen , das jährlich im Dezember von den Tongu gefeiert wird. Der Tanz wird auch bei Beerdigungen von hochrangigen Menschen in der Gesellschaft aufgeführt, meistens von Männern. Mafi-Gborkofe ist ein kleines Bauerndorf in der Nähe von Mafi-Kumase .

Gota verwendet die mystische Kalebassentrommel von Benin , Westafrika. Die Kalebasse wurde ursprünglich "Trommel der Toten" genannt und wurde nur bei Beerdigungen gespielt. Es wird jetzt zur gesellschaftlichen Unterhaltung aufgeführt. Die aufregendsten Teile von Gota sind die synchronisierten Stopps der Trommler und Tänzer.

Tro-u ist die Trommelmusik der Ahnen, die gespielt wird, um Vorfahren zu besonderen heiligen Anlässen in einem Schrein einzuladen. Für religiöse Zwecke wäre ein Priester oder eine Priesterin anwesend. Es gibt schnelle und langsame Rhythmen, die vom religiösen Führer aufgerufen werden können, um die Kommunikation mit der Geistigen Welt zu erleichtern. Der Glockenrhythmus wird im Norden auf einer bootförmigen Glocke gespielt, im Süden wird jedoch eine Doppelglocke verwendet. Die drei Trommeln müssen unterschiedliche Tonhöhen haben, um einrasten zu können.

Sowu ist einer der sieben verschiedenen Trommelstile, die zum Kult der Yewe gehören und für die Bühne adaptiert wurden. Yewe ist der Gott des Donners und des Blitzes unter den Ewe sprechenden Menschen in Togo, Benin und in den südöstlichen Teilen der Volta-Region. Yewe ist ein sehr exklusiver Kult und seine Musik ist eine der am weitesten entwickelten Formen geistlicher Musik in Eweland.

Sprache

Region zwischen den Flüssen Mono und Volta
Personen	Eʋeawo
Sprache	Eʋegbe
Land	Eʋedukɔ

Ewe, auch Evhe oder Eʋe geschrieben, ist eine bedeutende Dialektgruppe von Gbe oder Tadoid (Capo 1991, Duthie 1996), die in den südlichen Teilen der Volta-Region , in Ghana und im südlichen Togo bis zur Grenze zwischen Togo und Benin gesprochen wird drei Millionen Menschen. Ewe gehört zur Familie Gbe von Niger-Kongo. Gbe-Sprachen werden in einem Gebiet gesprochen, das sich überwiegend von Togo, Benin und bis nach Westnigeria bis Lower Weme erstreckt.

Mutterschaf-Dialekte variieren. Gruppen von Dörfern, die zwei oder drei Kilometer voneinander entfernt sind, verwenden unterschiedliche Sorten. Dennoch können die Dialekte im gesamten Ewe-sprechenden Gebiet geographisch grob in Küsten- oder Süddialekte gruppiert werden, z 1997, Gavua 2000, Ansre 2000). Referenten aus unterschiedlichen Lokalitäten verstehen sich und können die Besonderheiten der verschiedenen Bereiche erkennen. Darüber hinaus gibt es einen schriftlichen Standard, der im 19. Jahrhundert auf Basis der regionalen Varianten der verschiedenen Subdialekte mit hohem Küstenanteil entwickelt wurde. Damit hat sich auch eine umgangssprachliche Standardvarietät (meist mit lokalem Akzent gesprochen) herausgebildet, die in dialektischen Kontaktstellen wie Schulen, Märkten und Kirchen sehr häufig verwendet wird.

Die Geschichtenerzähler verwenden einen Dialekt von Aŋlɔ, der in Seva gesprochen wird. Ihre Sprache ist die gesprochene Form und entspricht daher nicht unbedingt den Erwartungen von jemandem, der mit dem Standarddialekt vertraut ist. Zum Beispiel verwenden sie die Form yi, um Relativsätze anstelle des standardmäßig geschriebenen si einzuleiten, und yia 'dies' anstelle des standardmäßigen geschriebenen sia. Sie verwenden manchmal auch Betreffmarkierungen für das Verb, die mit dem lexikalischen NP-Betreff übereinstimmen, obwohl dies nicht im Standard geschrieben ist. Eine Besonderheit des Aŋlɔ-Dialekts ist, dass die im Bereich des Zahnrückens erzeugten Laute palatalisiert werden, wenn ein hoher Vokal gefolgt wird. Zum Beispiel wird das Verb tsi „ alt werden “ vom Geschichtenerzähler Kwakuga Goka „ tsyi “ ausgesprochen .

Siehe auch

• Mutterschaf Musik
• Mutterschaf trommeln
• Anlo Ewe
• Avenor Ewe
• Agbadza

Verweise

Weiterlesen

• Das Mutterschaf-Volk , Jakob Spieth (1906), Ein deutscher Togo-Kolonie-Rekord
• Ewe (Heritage Library of African Peoples) von E. Ofori Akyea
• Ein Handbuch von Eweland: Band I, herausgegeben von Francis Agbodeka
• A Handbook of Eweland: Volume II, herausgegeben von Kodzo Gavua
• The Ewe of Togo and Benin, A Handbook of Eweland Volume III
• Eʋe Dukɔ ƒe Blemanyawo, Eŋlɔla: Charles Kɔmi Kudzɔdzi (Papavi Hogbedetɔ)
• African Rhythm: A Northern Ewe Perspective von Kofi Agawu
• Gahu: Traditionelle Sozialmusik des Ewe-Volkes
• Kpegisu: A War Drum of the Ewe von Godwin Agbeli
• Gahu: Traditionelle soziale Musik von Ewe People
• Amegbetɔa alo Agbezuge ƒe ŋutinya

Externe Links

• "Eẃe"  . Encyclopædia Britannica . 10 (11. Aufl.). 1911. s. 40.
• Dzobo, NK (1997) [1973]. Afrikanische Sprichwörter: der moralische Wert von Ewe-Sprichwörtern. Leitfaden zum Verhalten (E-Book, überarbeitete Aufl.). Cape Coast, Ghana: University of Cape Coast, Fakultät für Erziehungswissenschaften. OCLC  604717619 .
• Cottrell, Anna (2007). Es war einmal in Ghana: Traditionelle Ewe-Geschichten auf Englisch nacherzählt . Troubador Publishing Ltd. ISBN 978-1-906221-58-4. — Traditionelle Ewe-Geschichten nacherzählt, auf Englisch